『2014年11月9日』

（一）问：人与人之间经常发生冲突，对此我们该怎么处理呢？

答：不仅是人与人之间，国家之间，因为经济、政治等利益，也很容易产生冲突。

对于修行人来讲，佛法的核心是不伤害任何人，因此应该尽量避免冲突。

我认为，通过教育来预防冲突、伤害是非常重要的。此外，当他人伤害我们的时候，应该尽量以和平的方式解决，这也是最好的方法。

（二）问：如果我们接受了痛苦，它是否就会转化为快乐？

答：因为痛苦没有自性，所以，正在经历的痛苦可以转为快乐。

当你在日常生活中遇到痛苦时，如果能仔细分析、观察它，你就会发现，原来这种痛苦的感受，既不在外，也不在内，不在过去，也不在未来，而所谓的现在，不过只是一刹那，转瞬即逝。换句话说，如果你认识了痛苦的自性，那通过观察它的本体，就可以把痛苦转变成智慧，得到无上的安乐。

修行好的人是可以做到这一点的。

（三）问：哲学、宗教都在试图回答三个问题，即人从哪来？到哪去？我是谁？按照我对佛学的了解，“到哪去”应该取决于自己的行为，但我对“从哪来”还不太了解。既然佛教讲轮回，那轮回是何时开始的呢？

答：依据佛教教义，行持善业的人会趋向解脱，行持恶业则会趋入恶趣，这回答了“到哪去”的问题。那人又是从哪来的呢？以进化论的观点来看，直立人大约出现在两百万年前，但依据佛法来讲，人类从无始以来就有了，但佛经中并没有明确说“无始”是什么时候。

（四）问：接受痛苦的唯一目的，是否是为了追求快乐？除了接受“苦才是人生”，我们该如何调整内心，从而生起快乐呢？

答：佛经中讲到，我们需要了知痛苦的因——集谛，也就是业和烦恼，然后依靠道谛——无二的智慧，逐渐了知心的本体不成立，这就是实相。在如是通达之后，自己就能获得快乐，并且了知一切万法，这也就是佛法中讲的现前灭谛，即稳固、究竟的快乐在自相续当中生起。

世界上有很多伟大的人，在了知痛苦的本体之后，不但遣除了自己内心的痛苦，还让很多众生趋入解脱。所以，这个问题可以在“四谛法”——苦集灭道中找到答案。

（五）问：请问您是否同意，通过种种修行，摆脱肉身，成为纯灵性的存在，才是止息痛苦的终极方法？

答：在日常生活中，人们寻求不同的方法断除痛苦，有些人依靠喝酒、吸毒、进出歌舞厅等娱乐场所，也有人前往比较寂静的地方，断绝一切外界联系，简单地修几天寂止，让自己平静下来。

我研究佛法接近三十年，对东西方的知识也有所了解，我认为，要想真正从根本上断除痛苦，无我的智慧非常重要。

（六）问：业和因果是一种自然法则，换句话说，我们在生活当中所感受的痛苦，实际上是往昔的业在起作用。那么，我们是否无需逃避痛苦，反而应该完全接受它呢？

答：以声闻乘观点来讲，如果造了极大的恶业，果是无法转变的，而以大乘观点来看，即使我们造了极大的恶业，如果精进地忏悔，很多罪业还是可以清净的，不会感受如是的果报。

世间当中也有类似的情况，比如做了违法的事，有些人无法逃脱法律的制裁，但也有些人，依靠种种办法，让自己免于制裁，或者即使被判刑，后来也可以通过表现良好而减刑。

不过，有些罪业的确无法减轻，这涉及到定业和不定业的分类，佛经中有很详细的介绍。

（七）问：汉传佛教天台宗有一个非常重要的观念——性具善恶，即佛性本具善恶，您是否同意这个观点？

答：汉地的天台宗，主要以《妙法莲华经》作为修法的所依。你所讲的“佛性本具善恶”，不应是天台宗的了义观点。

从不了义的角度讲，每个人都能生起善、恶的心，但从了义的角度讲，每个众生都本具的光明如来藏，远离一切戏论，当然也远离善、恶的边。

不论是哪个宗派，如果没有认识到如来藏的本体，认为善业、恶业实有存在，就会与教证、理证相违，是不了义的观点。