圣大解脱经讲解15（临时版）
藏文念诵。
课前开示
春乏秋困是吧？乏，什么乏呢？批发？OK。
今天继续讲《圣大解脱经》。《圣大解脱经》讲得不太多，总共分三卷，分上中下卷，上卷今天会讲完，有15堂课，这个过程当中没有出现任何违缘，非常顺利。
今年年初时，因为疫情等各方面的情况，有没有这样的因缘，当时觉得很难说。但是今年有几部小经典，《赞僧功德经》、《父母恩重难报经》、《地藏经》等都圆满了。《圣大解脱经》也是临时安排的，今天上卷结束，非常圆满，我本人也很开心！这个过程当中，也特别感谢所有的发心人员，文字、声音、音像及各方面的管理，各种各样的事情都需要道友们的发心。大家都是默默无闻地为在座的各位提供各方面的方便，确实是机会难得、来之不易。如果没有大家各方面的努力和配合，现在浊世听闻大乘佛法确实不那么容易、简单。
我们这几堂课虽然不算特别多，像我以前一年三百六十五天，一个月当中除了两三天以外都在讲，但是现在可能也没有那么简单。一个是身体，一个是各方面的琐事，等等。但是总的来讲，应该算比较不错。像我这个年龄的堪布、法师，一直努力地参与管理和讲课的，也不算特别多，我自己也在努力当中，也有这种满足感。道友们也特别听话，各方面都很努力，大家学法的意乐应该算不错。这样各种因缘促成，上面的这些课都圆满。后续课程还定不下来，可能一个月后继续，具体现在定不下来，到时候再看情况。大家会关注、重视的，对吧？
接下来继续讲菩萨们的名号，这些名号以后能念最好是念，不能念的话，今天光在现场听到藏文或汉文的菩萨名号，也是非常荣幸的。在浊世的此时，能听到这么多各经典都有记载的大菩萨名号，从某种意义上而言，获得人身是非常有意义的。
这些菩萨的名号，我主要是对照《佛说佛名经》，这是最主要的。同时看一下敦煌本、《大正藏》、还有藏文等不同版本。有些菩萨的名号没办法解释，就看其它经典有没有，给大家比较粗略地作个介绍。接下来大家自己最好也要了解一下，这些菩萨的名号。
正式传讲
南无种种庄严菩萨。
种种庄严菩萨，《佛名经》有。又称种种庄严法王子菩萨，有好几个名称。
南无释幢菩萨。
释幢菩萨，释迦幢菩萨，《菩萨善戒经》当中有的，这位菩萨的特别之处，是把众生的痛苦一一遣除，非常关心。
南无顶生菩萨。
顶生菩萨，《佛名经》当中有，比如说顶生法王子菩萨。顶生，以前有些转轮王也是从肉髻当中降生的，此名号可能与生处有关。
南无明王菩萨。
明王菩萨，《佛名经》当中没有，其它经典有记载。
南无大光菩萨。
大光菩萨，一些经典说，他是一位北方的上首菩萨。
南无奢提菩萨。
奢提菩萨，藏文当中有，《佛名经》当中也有。奢提是无畏的意思，无有畏惧、无有热恼。
南无无畏菩萨。
后人加的，不用。
南无密积菩萨。
密积菩萨，《佛名经》当中是密疏菩萨，“疏”是注疏的“疏”。
南无华睒菩萨。
华睒菩萨，《佛名经》当中有。
南无上首菩萨。
上首菩萨，此名号也有。
南无普现色身菩萨。
普现色身菩萨，大家都记得吧，《维摩诘经》当中有这位菩萨，他问维摩诘居士：“你的父母妻子儿女是谁？”当时维摩诘居士以偈颂回答：“智慧是我的母亲，方便是我的父亲，法喜是我的妻子，慈悲是我的子女。”有这样的回答。
南无神通菩萨。
神通菩萨，也有。
南无海德菩萨。
海德菩萨，《涅槃经》里面有，得十地的一位菩萨，《佛名经》里面也有。
南无无边身菩萨。
无边身菩萨，《涅槃经》当中有，《地藏经》当中也有。他幻化成无边身，发出无边光的身相，此时世间的天王已经逊色，其光不显，文殊菩萨说：“你们不用害怕，人天的光只是一般的光，无边身菩萨的光是非常特殊的。”如是安慰人天众生。这个名号在《佛名经》当中也有。
南无医王自在菩萨。
医王自在菩萨，《涅槃经》里面没有看到，这一段下面的菩萨都在《涅槃经》当中有。
南无迦叶菩萨。
迦叶ye菩萨，《宝性论》的注释里面经常引用，《涅槃经》专门有一个《迦叶菩萨品》，讲佛性常有的道理。
南无无垢藏王菩萨。
无垢藏王菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》当中也有。
南无持一切菩萨。
持一切菩萨，在《涅槃经》当中也是有的。
南无救一切菩萨。
这是后人加的，持也有救的意思，他们按藏文的意思没有理解到，藏文当中没有。藏文看来是救一切菩萨，救和持是一个意思，汉文是持，也是救的意思。因为持有受持、接受、接纳这个意思，所以救护的时候有这个意思。有些字眼不同时，害怕中间缺了，他们后来加的，这个不用。
南无高贵德王菩萨。
高贵德王菩萨，《涅槃经》当中有一品叫《高贵德王菩萨品》，大家记得吧。
南无琉璃光菩萨。
琉璃光菩萨，《涅槃经》当中出现过，《佛名经》当中也有。
南无无畏菩萨。
无畏菩萨，《涅槃经》当中有，《佛名经》里面也出现了。
南无海王菩萨。
海王菩萨，《佛名经》当中有。
南无师子吼菩萨。
师子吼菩萨，《涅槃经》当中专门有一品叫《师子吼菩萨品》，此中的师子吼菩萨是非常善巧破除众生的疑惑网、怀疑网。师子吼菩萨问释迦牟尼佛：“佛陀说了，人就像庵摩罗果一样，内外成熟，内外不成熟，内成熟外不成熟，外成熟内不成熟，总共有四种人。第一种比较容易观察，内外不成熟也比较好分析，其余两种如何辨别？”佛回答：“对上述情况，通过四个方面观察：共住--与他一起住；久住--共住并与他长期接触；依智--依靠智慧去看；深察--深入地了解、观察。”通过这四方面能辨别其内外是否成熟、是否破戒、行为是否如法。
我们刚刚跟有些人接触时，并不是特别了解此人，别人说得特别好，到底是否如此？有些人从外表看确实特别差，但其内心并不是外在表现那样，这两者并不是容易分析。要分析的话，日久见人心，路遥知马力，世间人也是这么说。慢慢接触，这个人行为不怎么样，但内心很好；这个人说话不太注意，但人不坏；这个人说得天花乱坠，说得特别好，但心很坏。像这样，依靠智慧深入观察，跟他要更多的方法去接触。
所以师子吼菩萨对人心的观察，这方面非常善巧。
南无陀罗尼菩萨。
南无那罗延菩萨。
《佛名经》当中是有的。
陀罗尼菩萨，那罗延菩萨，藏文里面这两个名号都没有。敦煌本里面也没有找到。但是《大正藏》当中是有的，所以我们还是不删，留着。因为此二名号前面是出现过，而在这个位置，藏文当中没有，看看怎么样，到时候再研究。
南无信相菩萨。
下一品会讲的，信相菩萨很有代表性，他在这部经当中比较出名，《佛名经》中有，在《金光明经》当中也比较出名。
南无持地菩萨。
《宝信陀罗尼经》当中说，这位菩萨以女人的形象度化众生，他的心像大地一样，能受持很多现象。人的智慧还是有差别的，有些人只能接纳部分的东西，例如有些人对密法很有信心，但是对显宗不行；有些人俱舍学得很好，但中观不行；有些人做工程还可以，但是让他背书不行；有些人炒菜还可以，但是扫地不行。每个人都有不同的特长，但非常全面、什么都能干的人，比较少。持地菩萨什么方面都可以，而且有一种特点，以女人的形象度化众生，让很多人欢喜。
南无光严菩萨。南无光明菩萨。
光严菩萨，光明菩萨。前面出现过，《佛名经》里面也有。
南无大辩菩萨。
法护翻译的《正法华经》与此经中，好多菩萨的名称都比较像。《正法华经》、《妙法莲华经》实际上都是白莲花，《妙法莲华经》是鸠摩罗什翻译的，《正法华经》是法护翻译的。在鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》中，大辩菩萨叫乐说菩萨，喜欢说话、喜欢辩论，都一样的。
有些法师特别喜欢说，疫情期间，她经常找不到人说话，特别痛苦；不喜欢说话的人很快乐，他们觉得这次是很好的机会，有很多机缘不用说话。大乐说也好，大辩菩萨也好，在这些经典里都出现过。
南无慈力菩萨。
慈力菩萨，《佛名经》当中有。
南无大悲菩萨。
《悲华经》记载，大悲菩萨在宝藏如来面前，发愿度化五浊恶世的众生，此菩萨名号，跟海尘婆罗门也许是相同，也许是不同经典里面的不同名称。
南无依王菩萨。
依王菩萨，《佛名经》中也有。
南无依力菩萨。
有。
南无依德菩萨。
也有。
南无普济菩萨。
也有。
南无普摄菩萨。
《佛名经》中也有。
南无定光菩萨。
有。
南无普光菩萨。
普光菩萨，在《般若经》中出现过，《佛名经》里面有没有？不是很记得，好像没有？你们看看。有些人在上面写“有”，又写“没有”。呵呵，开始远离四边八戏了，有、无，二俱。这样讲比较乱是吧？写“有”，又写“没有”，又"也许有，也许没有"，呵呵。
南无真光菩萨。
有。
南无拘楼秦菩萨。
拘楼秦菩萨，《佛名经》里面“秦”字没有，是拘楼菩萨。
藏文里面怎么说的？ལོག་པར་དད།对邪有信心。ལོག་པར་དད་སེལ།除邪信，除掉邪的信心。
南无天光菩萨。
有。
南无宝王菩萨。
宝王菩萨，《佛名经》里面没有找到，《菩萨璎珞经》里面出现过。
南无弥光菩萨。
《佛名经》当中有。
南无教道菩萨。
教道菩萨，《佛名经》里面是导师的“导”。
南无导师菩萨。
导师菩萨，藏文本没有，敦煌本里面教道菩萨、导师菩萨都有，《大正藏》当中也有。教道菩萨，可能用导师的“导”合理一点，《佛名经》里面也是导师的“导”。敦煌本里面也有这样的“导”的意思。在《净印法门经》当中，导师菩萨说过一句话，我想跟大家说一下。他说：若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能护持正法。这句话很重要。现在很多人不知道什么是正道，因为自己没学，没有系统全面地闻思。只看了一两本佛法的书，只是冰山一角、沧海一滴，根本不能衡量千经万论的佛教藏书。现在个别佛教徒、研究者只是看一两本书，就认为自己很精通佛教。其实不是这样的。如果不了解真正的道法，会修错。你引导别人也只是误人子弟。护持佛法，是真不能出错的。有些人想护持正法，应该先做到非常认真地闻思。导师菩萨说得非常对。如果你不了解佛法，那护持、弘扬佛法，利益众生是很难很难的。
有些学佛的道友，对讲课、辅导，一直是为法师学，“我看了一本书，你开不开心？你是不是要给我发个奖品？”其实你调伏自己的烦恼，这是学佛法很重要的一点。你护持正法，不是为了法师。现在佛教徒的综合水平，不算很高，尤其是显密、五部大论全部精通的人越来越少。像我昨前天所说，现在很多人因为手机等各种散乱的因，每个时代都不同。现在很多人，我听说有些出家人也有玩抖音、快手、直播、吃播，什么都有。如果修行人天天搞这些，没有多大意义，真的会耽误很多时间。作为出家人，有些网民也在说，这样的话你不应该出家。抖音里有些内容，可能年轻人不知道取舍、随意玩。你从中得到了什么样的真理和智慧，可以想想。这时我们要尽量制止散乱，尽量让正法融入自心。
今天我们开会，对于现在新的、年轻的出家人，手里拿念珠的越来越少，他们说这可能是一种趋势。在喇荣来讲，以前老的修行人，念珠和转经轮，一般是不离身的。但现在的年轻人，经常说一些网络用语，或者爱看电视剧的人，就用一些电视连续剧里面的语言来沟通。爱看电视剧的人们有不同的机缘，因为大家有共同的语言吧。但你如果是特别爱闻思的人，没办法跟他交往。
有些法师、管理人员，对此稍微知道一下，也好一点。今天开会时，我跟管家说：“你们自己如果不会被外境诱惑，看一下抖音好一点。这样在管理过程当中，你们会知道为什么那些人会喜欢玩。对这种事物，是完全制止，还是想另一个办法？新时代新事物的产生，我们作为佛教徒，包括教育界的人，各方面又发现新的问题时，新的问题需要新的解决方式，解决方式需要合情合理。老传统的人，认为什么都不行，像根敦群培说的：“旧的东西都是魔，新的东西都是天人用的。”这种说法不对。我们对这一切，要一分为二地分析，这样会知道很多问题。要是完全以老旧的观念来管理，这世界都变了，是没办法；你想回到二三十年前的生活，更没办法，因为整个生活都变完了。但是如果你义无反顾地随着时代去走，大多数人非常迷茫地往前走，我们也跟着他们人云亦云，也许到最后会走投无路，自己也思之不悟，有这个危险性。
尤其作为修行人，有时候很有必要看看这个世界，不被外境所转、所夺，特别重要。这位菩萨讲要学习正道，不然修行会搞错。很多人问修行怎么修？其实这样的人是没有好好闻思。如果好好闻思，就知道这个问题诸佛菩萨、传承上师们已经回答过N多次。非常多次，对吧？（师问现场听众）说错了？形容词？新的？带着口罩说话，我听不清。
南无大忍菩萨。
《佛名经》当中有。
南无华王菩萨。
华王菩萨，《华手经》里面有。
南无华积菩萨。
也有。
南无慧光菩萨。
《大集经》当中的慧光菩萨，当时他在释尊面前说：愚痴之人不能护法。我今修智故能护法。教证出自《大集经》。因为修智慧，所以智慧广大，护持佛法。这与我刚才讲的内容基本上是相同的。大家应该修智慧、学智慧、增加智慧。我们以前是世间的智慧，现在修出世间的智慧很重要。
世间的智慧，像多数人学的达尔文进化论，人类历史大多依此而有，到底合不合理呢？我们不能完全否定。比如说人类的起源，佛教说人类刚开始非常圆满，人也特别高大，逐渐到了现在的末世众生，整个世界都已经变成这样。像基督教说整个人类是由亚当和夏娃所造；达尔文的说法认为，人类由动物变成，人越来越聪明，最后像佛一样。藏地有些古代的历史认为，藏族人是从猿猴变来的。汉地也有人从元谋人进化而来的说法。这些学说，现在虽然变成了一个主流文化，但再过几百年是否还可靠，也很难说。现在科学界都认为人类的起源是这样的。
达尔文的进化论发表于1859年，导致新的科学界产生。但是对于这个理论，我们还要去研究和观察。到底人类是怎么样的？越来越笨还是越来越好？都不好说。如果真的是从动物变人这样越变越好，那两、三千年前的文明、化石、考古学家发现的非常美丽的城市，这些现在他们都无从考证。如果这个理论真的成立，那当时的孔子、柏拉图、释迦摩尼佛，其存在的合理性就值得怀疑，应成现在我们的智慧远远超过他们，因为当时的人类从动物变化过来的时间，没有现在那么久远。
所以今天我既不站在佛教的立场，也不站在其它立场。其它宗教，有成千上万的人承认。比如基督教，全世界有二三十亿的人都承认其说法。没有任何信仰的人，会承认科学和达尔文的说法作为主流文化。还有其它宗教也是各有各的说法。我们也不能把民间说法当成一种神话，有时候民间说法很有智慧，像印度、伊朗也有不同的说法。如果研究全世界最早的文明，各有不同。如果完全依靠这个，也许现在认为是这样的，但这不一定正确吧？
以前我说过，整个宇宙当中，暗物质是百分之九十七点几，明物质只有两三个百分点。科学家发现，明物质有液体、固体、气体，还有等离子，它所占的有百分之九十九点九，液体、固体、气体只占0.01%。对于人们完全认可的“眼见为实”，对此我们不能完全否认。我们自认所知很多，但不说暗物质，不说神秘的东西，不说天体宇宙，对于无量世界的状况，我们完全如盲如聋。人们认为完全合理的东西，科学家也在不断地揣测、研究、分析，也没有完全定论。
所谓科学的名称，我们解释时，只是一个不断研究的过程，而不是完全确定的智慧。提到佛名号、宇宙空间，有些人的思维模式变成僵智，已经固定了。这世界就是这样，人类就是这样来的，因为我从小所学的就是这么说，肯定是这样。但在你所学的知识当中，这只是一部分的说法，也许我们现在是承认。比如说现在的进化论，大多数科学界承认，但是宗教界或其他思想家不一定承认，他们各有各的想法。再过一段时间，也许主流文化又会改变。原来的地心说、日心说，人类一直这样认为，后来也被打破了。就像当今经典物理学和量子物理学观点的冲突，大家也应该清楚。
学到诸佛菩萨名号、宇宙的奥秘时，我们要有比较包容的思想，应该想：我的小小的眼界肯定没办法容纳全宇宙包罗万象的法。我们要以这种包容的心接纳。不然，在学校里非常狭隘的传达，他的老师一辈子是这样认为。可能老师的老师不这么认为，但这个老师就是这么认为。而老师对学生的知识传授，如装在竹筒里的蛇，没有什么发挥、创意，这样的思想特别狭窄。
我也并不是说佛教所说都千真万确，因为佛教中也会有神秘的东西，佛经常讲密意、了义不了义等的分析。
刚才讲到有些菩萨需要智慧，没有智慧很难与人接触。
南无海慧菩萨。
海慧菩萨，在《大积经》里面有一个公案：海慧菩萨和佛陀在一起，讲一些破魔的事业。这个时候魔王波旬不高兴，派来了一大堆魔众。海慧菩萨说：“这些魔王波旬的眷属，我准备把他们送到庄严世界里去。东方有一个庄严世界，那位佛特别厉害，专门给魔转F轮，调伏魔众。”这个时候波旬不想去，想马上逃跑。但因为佛和海慧菩萨的加持，魔跑不了，隐身也隐身不了，被卡住了。那个时候，魔王对佛陀说：“救我，我现在不能动了。”佛陀说：“你求我没用，你让海慧菩萨救你。”魔王不愿意出差，海慧菩萨给他加持，说：“没事，我们只是去看看。”然后为他摸顶，依菩萨的神通力，魔王到了佛的刹土。此刹土的很多菩萨嫌弃魔王，这么难看、这么脏的众生，是哪里来的？佛说是魔王来到这里，是海慧菩萨介绍过来的。
这时，很多菩萨劝魔王发阿耨多罗三藐三菩提心，他勉强发了。他们让魔王讲《大集经》，陈设一个特别高的法座。此魔王，因为海慧菩萨的加持力，坐在法座上，一字不漏地讲了完整的《大集经》，就回来了。
可见魔王受到诸佛菩萨加持时，他也会说法的。这些情节在文殊菩萨的故事里面，也比较多。既然魔王能在海慧菩萨的加持下好好说法，那我们好心好意给别人讲法，祈祷海慧菩萨，他肯定会加持的。但也许海慧菩萨的专业就是调化魔众。
南无坚意菩萨。
《首楞严三昧经》中有此教证：若人得闻一句之法。即解其中千万亿义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。
《首楞严三摩经》中说，坚意菩萨和文殊菩萨对话：什么叫多闻，闻一句话能解释千万意义，千万劫当中言说，智慧和辩才不可穷尽，像这样就是多闻。
不像我们今天学这个，明天学那个。文殊菩萨这里的教言是说，多闻是指听了一句，却可以举一反三，所讲的内容完全通达。比如我听到《妙法莲华经》，对此道理，多少时间都讲不完。但这要有坚意菩萨和文殊菩萨那般的辩才，才能做到。我们有时候想讲一个道理，过一会就没有讲的了，不知道讲什么。比如说让我演讲，我提前要作准备，要讲多少小时，若是讲两个小时，我要考虑两个小时的内容，两个小时以后就没什么讲的了，我们一般是这样的。
但菩萨的多闻不是这样的，一句话可以讲多少多少劫，当然这是菩萨的幻化，很难的。可见多闻有不同的说法，我也想在这里给大家提供一下。
南无释摩男菩萨。
藏文当中是释迦族的意思，敦煌本里也有释摩男菩萨，有些经典里面“释摩”的“摩”是“魔王”的“魔”。
南无金光明菩萨。
《金光明经》中有。有一个《金光明忏斋天仪规》：“一心顶礼金光明菩萨摩诃萨，一心顶礼金藏菩萨摩诃萨，一心顶礼常悲菩萨摩诃萨。”这后面的三位菩萨在仪轨中都有。
《佛说佛名经》中好像没有看到金光明菩萨。
南无金藏菩萨。
南无金藏菩萨
《佛说佛名经》中有。
南无常悲菩萨。
在其他经当中有，常常悲。好像《大般若经》里，常啼菩萨和法胜菩萨对应常悲菩萨和法上菩萨。常悲菩萨，常常对众生悲悯，爱哭、爱悲伤的一位菩萨。
《诸法集要经》里说菩萨有三种眼泪：1、看到有功德的人，比如看到诸佛菩萨、上师时流的眼泪；2、看到没有功德的人，乞丐、可怜的众生，悲田，这个时候流的眼泪；3、做大布施、身体布施时，欢喜勇跃而流泪，就像有些人得了奖后，特别开心，很长时间一直哭。
凡夫人的眼泪有几种：有自私的眼泪、有嗔恨心的眼泪……反正各种各样的眼泪。凡夫人的眼泪跟菩萨的眼泪不同。
以前法王如意宝讲《释尊广传》时经常哭。有时候，法王说，我作为一个老年人，经常这样哭很不恭敬、很不好。有时候说，忆念诸佛菩萨而流下的泪会积累无数劫的资粮，非常有意义。法王以前这样讲过。确实，法王尤其是在讲佛菩萨传的时候，经常哭；一讲到他根本上师的事迹时，也经常流泪。
这是常悲菩萨。
南无法上菩萨。
在《宝积经》中出现过。
南无才首菩萨。
敦煌版、藏文当中，“才”是“财富”的“财”、“钱财”的“财”。可能这样好一点。
南无山光菩萨。南无山慧菩萨。南无大明菩萨。南无总持菩萨。
下面有些菩萨在《佛说佛名经》中没有，大多数在长的《海龙王请问经》里。《海龙王请问经》总共是四卷，其中有好多菩萨的名号。原来我们讲过有十善的《海龙王请问经》，是比较短的版本。很多在《佛说佛名经》中没有找到的菩萨的名号，在长的《海龙王请问经》中都有，比如山光菩萨、山慧菩萨、大明菩萨、总持菩萨。
南无山刚菩萨。
《佛说佛名经》当中也有。
南无登王菩萨。
藏文没有，敦煌本里有。
南无山顶菩萨。南无山幢菩萨。
《佛说佛名经》当中也有。
南无山王菩萨。
《海龙王请问经》里有，《佛说佛名经》中没有。
南无伏魔菩萨。
《佛说佛名经》当中也有。
南无雷音菩萨。
《大宝积经》中出现过。
南无雨王菩萨。
《佛说佛名经》中有。
下面这一串名号全部在《海龙王请问经》里面都有。
南无雷王菩萨。南无宝轮菩萨。
《佛说佛名经》中有。
南无宝英菩萨。
英，经常有光的意思。《佛说佛名经》里面没有。
南无宝首菩萨。南无宝藏菩萨。南无宝明菩萨。南无宝定菩萨。南无宝印菩萨。
《海龙王请问经》里面都有，《佛说佛名经》里面没有。
南无宝场菩萨。南无宝严菩萨。南无宝水菩萨。
《佛说佛名经》中有。全是宝。
《佛说佛名经》中，二十品到二十五品之间有很多菩萨的名字，其他都是零散的。这些有时候也不是特别清楚。
南无宝光菩萨。
有一部《持人菩萨经》，其中有一品叫《宝光菩萨品》。
南无宝灯菩萨。
灯，在有些版本中是“登山”的“登”，敦煌本里面也是这样的。藏文里面，灯也有燃的意思。可能在古代，“登山”的“登”也有“明灯”的“灯”的含义吧。
南无宝现菩萨。南无宝造菩萨。
《佛说佛名经》中有。
南无宝作菩萨。
没有，不需要保留，藏文中也是没有的，可能是后来加的。
南无乐法菩萨。
《佛说佛名经》当中有，《华手经》中也有。
《华手经》中说，乐法菩萨特别特别爱法，爱求法、爱听法、爱学法，特别喜欢法。乐法菩萨曾经是王子时，有一次出去的时候，遇到一个人有一个佛法的偈颂，但是不随便传，坐在一个特别深的坑旁边。乐法菩萨当时作为王子，全身是金银珠宝。这个人说，如果你身上的珠宝全部给我，我就给你传一个偈颂。王子毫不迟疑，准备取下来给他。但他说，不行，你可能听完法后，又把这些珠宝抢走了，你身体刚强有力，我斗不过你，你应该先跳到这个坑里面去。当时，乐法菩萨为了这个偈颂，就跳了下去。跳下去时，说了一个谛实语。后来四大天王接住他，没有掉到坑里。这时候，这个人产生信心，愿意忏悔，愿意把原来的财富还给他。乐法菩萨说，我已经布施给你了，我不可能捡吐出的东西，已经布施的东西不需要归还。乐法菩萨没有接受。
所以，乐法菩萨特别喜欢法。
不管出家人、在家人，在求法过程当中肯定有一些坚艰困苦，各方面都需要面对各种各样的事情，但这个时候，我们要想到前辈大德们是如何求法的，求法之后对自己今生来世的意义是什么，我们不需要整个身体跳入火炕，只是比较简单的苦行，所以应该要有这样的求法意乐。乐法很重要。
就像《前行》里讲的，有些人对法一点兴趣都没有，就像饿狗面前放青草，一听到法就特别生厌烦心。这一方面，可能是前世的因缘；另一方面是不懂法的重要性。有些人不管怎么样，在自己的整个生命中很重视法。有些人可能开始不懂法的重要性，后来知道后就持之以恒地学法、求法、听法、修法，在生命中很重视法。
无垢光尊者的传记当中说，他在依止革玛燃匝ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ།上师时，短短的时间中搬了九次家。但是为了法，他没有生起厌烦心。其实无垢光尊者是一代祖师，现在已经离开六百多年，他的智慧在世界的顶尖闪闪发光。像他在求法时，显现上也需要经历这些苦行的话，我们烦恼深重、业力强大，那为什么不为法苦行呢？有些人平时遇到一点点事情，遇到违缘就说：“我要走了”。意志坚强的人，遇到什么事情都不会轻而易举地退失信心，也不会改变很多的行为。尤其在求法的过程中、修法的过程中，人一定要稳重。人不稳重的话，今天求这个、明天求那个，今天学这个、明天学那个，最后得不到一个真正所修的法。
我昨前天也讲了，大家要选择一个自己终身所修的法。当然这需要稳重，就像《二规教言论》里讲的，稳重，所有的基础就是稳重，有了稳重才有智慧，有了智慧以后，其他所有的功德可以一层一层凸显。人像一棵树，树根是稳重，树根没有的话，树花、树叶、树果上再怎么做文章，我都觉得没有特别大的意义。
今天会把后面的讲完，不算很多，你们大家不要着急。
（师拿起一枝桌上供着的花）这是什么花？睡莲？
南无净王菩萨。南无顶相菩萨。
南无金光菩萨。
《大宝积经》里面讲到过。
南无宝髻菩萨。
《大集经》里专门有一个《宝髻菩萨品》。《佛说佛名经》中有。
南无千光菩萨。
《佛说佛名经》中有。
南无原崄菩萨。
敦煌本里面是原崄菩萨，《佛说佛名经》当中也有。བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བ།意思是轻飘飘的，但这也许是梵文的音译。敦煌本里也是这样写的。
南无清净菩萨。
这个是后面加的，不用。
南无照味菩萨。
《佛说佛名经》当中有。
南无智慧菩萨。
不用，是后面加的，敦煌本里面没有。
南无月辩菩萨。
《佛说佛名经》当中有。
南无月光菩萨。
法显翻译的有一部叫做《月光菩萨经》。
南无F轮菩萨。南无光净菩萨。
《佛说佛名经》当中有。
南无常施菩萨。
《瑜伽法镜经》里有《常施菩萨所问品》。
南无普德菩萨。
《佛说佛名经》中有。
南无普明菩萨。
《大宝积经》里有《普明菩萨会》，"会"是“开会”的“会”，也是品的意思。
南无胜幢菩萨。
《佛说佛名经》中也有。
南无濡音菩萨。
藏文里མཉེན་པ是柔软的意思，其实翻译成柔音菩萨更好，但这个濡，可能也有柔软的意思。濡音菩萨，声音很柔软，不是听起来特别粗糙，一听起来心脏都要爆炸了。本来心脏很好，但听到有些人的声音，心脏马上就不行了，需要别人扶着。为什么呢？因为我刚才听到有些人的声音，所以现在接受不了了，我要到医院去。这样的话，好可怜。
一般菩萨比较柔和、温暖，见而欢喜、闻而欢喜，菩萨的特点都是这样的，给每个众生带来快乐和幸福。柔音菩萨，娓娓道来，特别温和，说话时，不知道她是在唱歌，还是在说话。不过现在的歌，感觉……我们以前年轻时候的歌，可能习气的原因，感觉比较好听一点。现在很多的歌，我们都不太会听，但现在很多年轻人特别喜欢，我们听不懂。以后这个世界真的搞不懂，世界花花绿绿的，整个颜色也许会变的，不知道会怎么样。
南无德炎菩萨。南无相光菩萨。南无海月菩萨。
这些基本上都有，我就直接念吧，这些在经典里面都有。
南无海藏菩萨。南无胜月菩萨。南无净慧菩萨。南无超光菩萨。南无月德菩萨。南无日光菩萨。南无金刚菩萨。南无炎幢菩萨。南无尊德菩萨。南无海明菩萨。南无海广菩萨。
南无照境菩萨。
藏文当中是照了对境。在因明当中有一个照了境，能辨别的意思。
南无慧明菩萨。南无功德菩萨。
南无明达菩萨。
明，在藏文当中是光明，达是解脱。前面有一个“大通方广”，大通也有解脱的意思，大解脱方广经。明达是光明解脱的意思。
南无密教菩萨。
南无须那菩萨。
藏文当中是极力布施，非常有力地布施。梵语当中布施叫檀那，戒律叫尸罗，但是这里是布施的意思，布施菩萨，乐施菩萨，极其爱布施的菩萨，《佛说佛名经》当中也有须那菩萨。
南无布施菩萨。
后面加的，不用了。
南无色力菩萨。南无调伏菩萨。南无隐身菩萨。南无一菩萨。南无十菩萨。南无百菩萨。南无千菩萨。南无万菩萨。
（师拖长音）我是故意的，不然很多跟不上。
南无一百万菩萨。二百万三百万四百万五百万六百万七百万八百万九百万千千万诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
从一菩萨到九百万，一直到千千万菩萨，确实菩萨非常多。这部经典当中，大家能念这么多菩萨的名号，我确实认为我们在座的听众是很幸运的，虽然这两天可能很多人都出去玩了，不想听佛教的课。我看到有些道友，因为国庆期间放假，我们这边也放了一两天，大家也出去玩了，所以我看到听众跟前两天相比有点减少了。但我还是觉得有点可惜，得到这些菩萨名号的传承其实很好的。大家如果重视的话，出去玩应该也不影响听课。不管怎么样，这是你们个人的事情，都可以，对我来讲没有什么，凡是能结上这个《圣大解脱经》的因缘，也很开心。
这些菩萨摩诃萨，听到这些菩萨名号，或者念诵这些菩萨名号，能除无量劫以来生死重罪。
南无一亿十亿百亿千亿万亿。
我们这里经常也有这样念的，平时念诸佛菩萨名号的时候，སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གངྒཱ་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། མཆོད་དོ། སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།诸佛菩萨恒河沙数那由他，在这些诸佛菩萨面前顶礼皈依供养。平时给亡人念、自己念也可以这样。如果你没有那么多时间，就可以念“南无恒河沙数那由他的诸佛菩萨摩诃萨”，这样也有很大功德。如果一个一个念诵当然功德更大，如果实在不能，这样总结性地念诵，也很有意义。
我那天也讲了，藏文的翻译，亿都是用十万来翻译。
南无万万亿诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。南无一那由他十那由他百那由他千那由他万那由他。南无万万那由他诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
要顶礼他们。这样的话，能除无量劫以来生死重罪。
南无一恒河沙。南无二恒河沙。南无三恒河沙。南无四恒河沙。南无五恒河沙。南无六恒河沙。南无七恒河沙。南无八恒河沙。南无九恒河沙。南无十恒河沙。南无百恒河沙。南无百亿无量恒河沙诸大菩萨摩诃萨。能除无量劫以来生死重罪。
这样以恒河沙来比喻。刚才也讲了，“南无百亿无量恒河沙数诸佛菩萨摩诃萨”，这样有很大功德，大家应该用信心来念诵，功德特别大。
若人闻是大士。诸大菩萨摩诃萨名者。
如果有些人听到这些大菩萨的名号。
是人四十千劫中。不堕地狱苦。
这些名号意义很大。
我那天跟你们讲，我以前小时候去一位炉霍老人那里，他经常讲这些功德。那时候我很小很小，但还是印象很深。《圣大解脱经》里，一个是“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅”，听到的话，不堕恶趣；一个是诸佛菩萨名号，谁听到，多少劫多少劫中不堕地狱痛苦。这个印象蛮深刻。所以，道友们以后向别人弘扬佛法，不一定非要供曼茶罗等供养，不需要。弘扬佛法的话，可以不知不觉地、以各种方式来跟他们讲：有一部《圣大解脱经》，里面有诸佛菩萨名号，你方便的时候念一遍，这个对你来讲很重要。就以这样简单的语言，可以成就非常伟大的功德。这个很重要。
我们十五堂课，一方面你们很辛苦，我也很辛苦，要备课、整理，也很辛苦，但是从长远的意义来讲，确实值得。你们听课，一天中只是坐一两个小时，如果没有听课，在散乱中，看些乱七八糟的，随便过了两三个小时。所以，为了法我们都是值得的，我为这个事情怎么样付出也觉得特别有意义，我个人这样认为。
这里说，听到这些菩萨的名号，四十千劫不堕地狱苦。ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མོ་དྷརྨཱ་ཡ།不堕地狱。
不属三界狱。常属解脱王。
不属三界狱。三界狱སྲིད་གསུམ་གྱི་ཁམས་སུ་མི་གཏོགས།。不属于三界，不会堕落到三界当中，“狱”可能没有其他的意思。常属解脱王。常常是解脱种姓者。
不生边地 不生恶国 不受恶身 不生邪见
听到这部法以后，有这么大的功德，所以我们还是很值得的，不生边地、不生恶国，不生恶劣的国家，一点佛号都没有的国家；不受恶身，六根不具足，或者恶劣的、低劣的旁生众生；不生邪见。
不生下性 不生外道 身根具足 常闻正法
不生下性，性，是“种性”的“性”，不会转生下劣种姓的意思。不生外道、身根具足，六根全部具足，或者诸根具足。常闻正法。
不受禁戒 常得具足 大乘威仪 常见佛性
不受禁戒常得具足，虽然没有受持戒律，但是常常已经具足清净的戒律。意思就是说，你没有天天受戒律，但是依靠你的福报、福德力而产生的戒律，或者是前世所得到的戒律，一直常在不坏。虽然没有实际受戒，只要你常常念《圣大解脱经》的话，就具足戒律。
大乘威仪，具足大乘非常庄严的、清净的威仪。常见佛性，自己的如来藏也能见到。
是故今敬礼 安住佛法中 来世成佛道
是故今敬礼这么多的菩萨摩诃萨，安住佛法中，能安住于佛法当中，未来成佛道。
《十住毘婆沙论》：“阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。”阿弥陀佛等等这些佛陀的名号，还有文殊菩萨等等这些菩萨的名号，我们如果一心一意称念一句，也能获得不退转果位。
不知道在座的各位习惯怎么样，有些特别喜欢修各种善法。以前专门有一部叫《诸佛菩萨名号集》，当时我们也弘扬过一段时间，确实功德很大。当时慈诚罗珠堪布也说这个很好，能不能翻译。我翻译出来后，好多道友都在学。《诸佛菩萨名号集》，大家有时间的时候最好多念念。有些人只念“阿弥陀佛”，只念“地藏菩萨”，也不够，这些菩萨真的功德特别大。
我以前年轻的时候，包括读书的时候，经常念佛菩萨的名号，我专门有一个小小的黑黑的日记本，自己抄的，天天念。但是现在，好像修行越来越差，琐事越来越多，也没办法，但只要有时间，还是会念的，我希望你们也是多念佛菩萨的名号，多观修。
说是诸大菩萨名时。八十八亿清净信男女悟阿那含果。
佛陀当时说这些大菩萨的名号时，八十八亿清信男女悟阿那含果。有清净信心的意思，中间的净没有也可以。阿那含是不退转果。
九十四亿诸天得斯陀含果。
斯陀含果，是一来果。
七千八亿失心比丘还得本心。悟阿罗汉果。
“千”是错别字，是七十八亿。失心比丘，以前可能有一点证悟，后来退失，失去信心，退到凡夫位时，原来的证悟就没有了。阿罗汉也有退失的。可能有些比丘原来是很好的，后来失心了，退失了认识本心的境界。这些比丘后来又恢复到认识本心，悟到阿罗汉果位。
十亿菩萨得大陀罗尼。来世成佛道。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 卷上 终
上卷圆满结束，大家好好回向，用《普贤行愿品》来回向善根，让佛法兴盛，众生获得安乐，所有持教大德长久住世，所有国土风调雨顺，消灭战争、饥荒、疾病等等，让众生像天人那样感受暂时的快乐，最终获得三菩提。
好，大家一起这样发愿回向。