藏文念诵。

课前开示

今天这里有个钻石--《365颗钻石》。这是2018年--2019年的钻石，这个钻石的念珠，我们这边的每个人给一串。这是2018年的，之前好像2017年有一个，是吧？（有人说：这是2019年的。）哦，这是2019年的，2018的以前发过。这些钻石，当时每天不知不觉中翻译一个教证，都是平时自己喜欢的、背诵过的，到后来事情比较多就没有了，以后再看吧。

今天是一个特殊的节日，祝大家节日快乐，（众鼓掌）什么节日呢？听说今天是老年节。昨天是翻译节，昨天我刚好翻译完了《如意宝藏论》的第十八品，后面只剩一点点，今年应该能完成此论的翻译。《如意宝藏论》有两本书，现在我在赶《胜乘宝藏论》，此论有些地方比较难懂，有些地方则比较生活化，讲了很多养生的知识，怎么样按摩，怎么样吃药，呵呵。这部论是大圆满著作，讲了很多大圆满，但也会讲这些。昨天是翻译节，是全世界比较重要的，对人类社会有不同贡献的特殊纪念日。今天是老人节，不知道有没有特殊的说法，据说60岁以上的人口有大概十亿人，也就是七分之一都是上了60岁的人。

前两天美国总统竞选，总统是74岁，候选人是77岁，主持人是72岁，然后三个老人为了地位而争。有些人说七十多岁的人还那么铿锵有力，那人类社会应该有希望。

有些人说这些老年人都那样，我们这些年轻人怎么办，也有这种说法。不管怎样，今天是个吉祥日，祝大家吉祥如意，节日快乐。然后你们在今天中秋节，想吃月饼，对吧？

今天讲《圣大解脱经》，其中的菩萨名号，我本来只想念个传承，但有些名号已经在一些经典出现过，会稍微提示解释一下。也许今天的内容稍微超一点时间，想今天和明天把上卷讲完，内容有点多，时间上可能会长一点，也许不一定。我平时讲课比较按时，我跟法师们也要求讲课时间不要太长了，但好像对有些法师也不起作用，不管我说什么，他还是按照他的方式做，其实这样我们觉得有点……怎么说，这种人说过很多次，然后私下又……。有些法师讲得时间太短了，不知道是没有备课还是身体不好，太短了也接受不了；太长了，下面的人也比较苦恼。太长，是否有些法师比较喜欢法，觉得这是个机会吧？我们藏族有种说法：线太长了，容易断；话太长了，容易变成啰嗦。所以还是不长不短，不紧不松的见解比较好。

像我自己，我的课不算很长，一个小时左右大家应该能接受。稍微长一点可以，但要是每次都这样，大家很难接受。现在是快餐文化的时代，有人一看大部头的书就觉得太大了，不敢看，看到它的形象就生起厌烦心了。然后一个法师的课讲得太长了，大家就会觉得不能听他的课，不然很痛苦。男众稍微好一点，女众这边我说过很多次。在课堂上说过，跟法师们开会时也说过。当然偶尔有些法讲不完，不讲的话害怕下面的人听不懂，有这样的情况。但就像我今天也许会超一些，但是不会超特别长的时间。

这一点，我是有亲身经验的。以前上师如意宝讲课时，有时特别开心激动，本来是上午十点钟开始讲，一直到下午一点钟，法王还在讲。我们下面的人很着急，一会看一下手表，最后都把书夹全部关上听着。最开始法王是下午一点十五分开始讲，讲着讲着，就好几个小时。像法王那样全是窍诀，我们需要听。但一般来讲，每个人都有一个比较固定的时间，这样好一点。所以我在这里说一下。

今天为什么说明呢？时间如果超得太长了，有点受不了了，你们就举手，这样好一点。佛经里面讲，实在不想听课的话，与其以烦恼心听，不如站起来离开，对法师对个人都好，《毗奈耶经》也是这样讲的。如果觉得我的课讲得太长了，我同意你们中间站起来跑。

正式传讲

昨天讲到越三界菩萨，接下来今天讲：

跋陀婆罗菩萨，叫先受。先，即很快得佛果。受，受持的受，弘扬道法非常坚固。或者叫先护。

弥勒菩萨，大家都知道，以前在叫弥勒的佛面前发了慈悲的愿，将来成佛的时候也叫做弥勒佛，弥勒是慈氏的意思。如同佛陀在大释迦牟尼佛座下发愿，后来他成佛时也叫释迦牟尼佛。

宝积菩萨，这些佛号很多都在吉藏大师的《法华译疏》里面有。宝积是指财宝和法宝两者都具足。有些是法宝具足，讲法没问题，财宝没有，身无分文，特别穷；有些财宝可以，但法宝方面特别穷；有些则是两者都具足。

导师菩萨，用佛法引导众生。就像出海的商主一样，遣除道路上所有的障碍。

德藏菩萨，《法华义疏》里面没有看到，也许有吧。

乐说菩萨，乐于讲经说法。有些人很想弘扬佛法，不管怎么样，辅导也好，讲法也好。尤其作为法师要学乐说菩萨，不要一讲课就特别烦恼、痛苦；说休息的时候脸色都变了，一说不用上课，（师模仿）太好了，喇嘛钦，喇嘛钦。这样不是乐说。

像上师如意宝那样的传承大德，他们都是乐说菩萨，不管任何时候，不要说幸福快乐的时候，哪怕遇到各种违缘也不放弃、不舍弃。

龙树菩萨，《佛名经》当中有，但没有找到具体的解释。

宝檀华菩萨，珍宝旃檀华菩萨，《佛名经》当中有。

这四位菩萨在《法华经》里面出现过。可能大家都记得吧，当时其它地方来的菩萨对释迦牟尼佛说：“你示现圆寂、灭度以后，我们来弘扬《法华经》”，佛陀说：“不用你们来，我们自己有菩萨。”当时以这四位菩萨为首的许多菩萨，佛陀说：“我的《法华经》交给你们来弘扬，不用别的菩萨。”当时佛陀就是交给这四位：上行菩萨，无边行菩萨，安立行菩萨，净行菩萨。

陀罗尼菩萨，在《法华经》第十八卷出现过。

金刚那罗延菩萨，《法华义疏》里面没有看到，但在不空翻译的经典当中出现过，唐密的书中也出现过。

常不轻菩萨，《华严经》、《法华经》、《释尊广传》里面都有。此菩萨不管遇到什么人都说：“我不敢轻视你们，你们都是行菩萨道的，将来都会成佛。”对所有人都这样毕恭毕敬。我以前在《旅途脚印》里写过他的故事和当时我的感受。

宿王华菩萨。

即一切众生喜见菩萨。喜见菩萨，在佛教词典当中有解释，一切众生喜见菩萨的略称，就是喜见菩萨。刚才我讲的那个公案应该是这个菩萨的前世。以前曾在一位如来面前得法，获得了一种三摩定，之后他想用自己的身体，燃身供佛。后来他转生到佛法的末法时期，佛接近圆寂时，把佛法交给这位菩萨。之后他把佛的舍利做成佛塔，在塔前燃臂供佛，发了谛实愿，有这样的故事。

《法华经》里面出现过，此菩萨从其它十方刹土的一个叫云雷音佛刹土当中来的。他以前对佛和僧众供养各种乐器，因此变成妙音菩萨。

德勤精进力菩萨，《佛名经》当中“力”字没有，藏文当中有。

无尽意菩萨，《大集经》当中，还有很多其它经当中有。这位菩萨来自于普贤王如来的刹土。此菩萨下文也会出现，主要用他的智慧摧毁烦恼，让众生得到无尽的智慧。

无尽慧菩萨，在很多译本当中没有，可能是后来加的，所以这边不用。藏文当中只有一个无尽意菩萨。

净藏菩萨，净眼菩萨，净藏和净眼，是药王和药上的前世。《法华经》当中也讲过，如果听到此二菩萨的名号，远离恶趣。

普贤菩萨，好像《佛名经》当中没有看到，但实际上《妙法莲华经》和其它经典当中也有。他就是平时念《普贤行愿品》里面发十大愿的普贤菩萨，在《八大菩萨传》当中也有，讲得不是特别广，最广的是文殊菩萨和观音菩萨。

讲这些菩萨名称时，佛教徒要有欢喜心。念一遍这些菩萨的名号，净除多生累劫的罪障，自己生生世世转生到高贵的种姓当中，非常有意义。有些人是半信半疑的，在讲到这些菩萨的名称时，感觉有点枯燥。因为我们不得不以对比和学术的方式来讲，这也许有点枯燥。但是不管是讲经也好，讲论也好，有时候你不一定愿意听这种知识，没有信仰的人对菩萨的名号没啥感觉，有信仰的人结上这么多善缘，非常有意义。

不仅是佛教课，世间课也是这样的。像学物理化学，有些知识你很感兴趣，有些课你也没那么大的意乐。不管怎么样，我们要以同一种风格给大家做个介绍。

以下很多名号都在佛名经当中有。

妙德菩萨，满众生愿，具有这样殊胜的功德，《宝积经》中也是这样讲。

慈氏菩萨，这里也有一个慈氏，其它经典中都有。

这以下，康僧凯翻译的《无量寿经》当中，开篇有十六正士，加上先护，总共有十六位菩萨。现在学《圣大解脱经》，这些佛菩萨的名号对我们而言，是比较熟悉的，因为一部分来自于《无量寿经》，有一部分来自于《法华经》，有一部分来自于《维摩诘经》，还有一部分来自其它经典。这些经典，我们这几年都学过，除了个别人听完了忘完了，没办法，听了多少遍也忘完了。但一般来讲，尤其是这次学《圣大解脱经》，下面也没办法挨个讲考。但其它前面的经典，像《维摩诘经》等，我讲完后法师也辅导过，接下来当天也有讲考，这样的话印象可能更深一点，我相信你们很多人记得比较清楚。

这一段大家应该记得，《无量寿经》开篇有这些菩萨。

有一部经典叫做《观虚空藏经》，里面说，念诵此四位菩萨的名号，能入于佛道，远离恶道。东方，空无菩萨；南方，善思议菩萨；西方，喜信净菩萨，这部经典里面没有出现，喜欢、信仰、清净，喜信净菩萨，《观虚空藏经》里有。北方，神通华菩萨，这四位菩萨非常有功德。

光英菩萨，藏文中有，《大正藏》、其它经典里面都有。

光明菩萨，这个不用了，是后人加的。可能他们不是太了解，光英本身也有光明的意思。虽然其它经典里有，但这里就不用了。

慧上菩萨，有一部经典叫做《慧上菩萨经》，主要讲大乘菩萨善巧方便度众生的道理。

慧光明菩萨，《舍利弗陀罗尼经》当中专门讲了八大菩萨，其中有文殊、观音，也有慧光明菩萨，就是这位菩萨。

智幢菩萨，主要是说他的大智慧摧毁所有的无明。

寂根菩萨，这些在《佛名经》当中也有。

愿慧菩萨，又发愿又具有智慧的菩萨。

香象菩萨，其它经当中有，《大集经》里面也有，他有特别殊胜的智慧，超越恶魔的对境。

宝明菩萨，不用了，这是后人多加的。

制行菩萨，制止恶业的行为。

解脱菩萨。

《地藏经》里面有一个解脱菩萨，当时光目女的母亲变成解脱菩萨。

法藏菩萨，阿弥陀佛的前世。

这以上就是《无量寿经》里面讲的十五位菩萨，加上先护菩萨，叫做十六正士。

以下的名号主要是《维摩诘经》里面讲的。《维摩诘经》的注释有一个叫做《维摩诘经注》，应该是鸠摩罗什造的，吉藏大师也有注疏。那个里面对每一位菩萨都有字面的解释。这以下大多数是在《维摩诘经义疏》和《维摩诘经注》里面能找到。

等观菩萨，等是平等无二，观平等的空性。

不等观菩萨，主要是观不平等的世俗显现的法为主的菩萨。

等不等观菩萨，世俗和胜义、平等不平等的二谛法都观得很好的菩萨。

定自在王菩萨，禅定获得自在。

法自在王菩萨，前面是禅定得到自在，不像我们，我们入定的时候要么睡着了，要么胡思乱想。

我们法得不到自在，听课的时候没啥烦恼，等会遇到对境烦恼又来了。所以法得不到自在，如果法得到自在就不用担心了。

法相菩萨，功德的法相具足。

光相菩萨，光明法相具足，照耀世间，是智慧的光明、慈悲的光明，不一定是特别亮。不是指这个菩萨太亮了、太好看了。

光严菩萨，以慈悲智慧的光庄严自己和众生，他主要是用慈悲智慧的光来严饰，不是像我们以穿着打扮化妆来庄严，有别于世间人。

大严菩萨，大庄严，智慧极其超胜。

宝积菩萨，这些都在《注维摩诘经》里面都有。（师补充：之前说的《注法华经》，此处有口误，改为《注维摩诘经》）此菩萨名号前面也有，这里指智慧的珍宝积聚，很多的意思。一般世间人认为的宝是玛瑙珊瑚金银，但菩萨的宝是圣者七财，《宝性论》讲三宝有无边无垢等六种功德。【稀有无垢故，具力世庄严，是最殊胜故，无变故为宝。】

辩积菩萨，有四种辩才，辩才极其丰富的菩萨。

宝手菩萨，手里有珍宝--智慧的财富。

宝掌菩萨，敦煌本、藏文本当中都没有，所以不用了。

宝印手菩萨，手印当中有智慧的法宝，满足众生。

常举手菩萨，举手，对别人有一种维护，让众生不用害怕一切魔众，抚慰、安抚众生的标志，སྐྱབས་སྦྱིན།救护手印。有些汉地的佛像也有，世间名人也做这种手印，所以叫举手。天天举手的话，菩萨的手也比较痛，可能是表示救护众生的意思。

常下手菩萨，像释迦牟尼佛的手印一样，用慈悲心来接引众生的一种表示。因为手往下，说明很多可怜的众生在下面，让他们得到安抚，得到解脱和救拔。

常惨菩萨，惨有悲悯、慈悯的意思。

常慈菩萨，这是后人加的，不用了。

喜根菩萨，根是实相的意思，喜欢诸法的实相。

喜王菩萨，喜是欢喜，王是一切万法的清净实相，喜欢清净法。

辩音菩萨，跟众生辩论，这时他的声音无有畏惧。即听到菩萨的声音一切所知无有障碍，精通无碍。

虚空藏菩萨，前有普贤菩萨，八大菩萨都在不同的位置出现。很多经典里面讲，因为虚空藏菩萨的发愿力在虚空当中出现宝藏，降下宝雨，满足众生。鸠摩罗什在有些经典中解释，他的智慧如虚空遍布一切。

摄宝炬菩萨，摄有手持的意思，手里有智慧宝藏的明灯的菩萨，能遣除众生道路上黑暗的大菩萨。

虚空藏菩萨在《注维摩诘经》里面没有看到。你们方便的时候看一下《注维摩诘经》或《维摩诘经》原文。

宝勇菩萨，宝是智慧的意思，勇是非常的勇敢。有了智慧肯定很勇敢的，不管在任何场合，背书、讲考、笔考。就像有些富贵的有钱人，到哪里都很得意，买什么都要最贵的最好的。有智慧的人到哪里都很勇敢。有说是希求智慧珍宝方面特别勇敢。

用智慧珍宝见真相、见实相，宝见菩萨有这样的智慧。

南无谛网菩萨

谛网指特别多。神通神变的功德，如同谛网一样非常多，普盖一切。

手里有些地方放光，放智慧的光明，这个光明叫明网光明，这个菩萨就叫明网菩萨。

一个意思是指无缘空性。

藏文当中还有个什么，我忘了。刚才念传承的时候，记得有一个。是什么东西呀？好像有个其他的解释。

无缘观བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་རྟོག，无过失观，无缘无过。缘是有过失的，就像三轮体空没有所缘。藏文的字面意思是无缘，无过观。

智慧众多的意思。

宝髻，指肉髻那个宝髻。其他解释中说，他的功德宝胜过世间其他的宝。也有这样的解释。

一般“天”是指世间的天人，这里的天叫贤圣、圣者的王，天王菩萨。

坏魔，毁坏一切魔众，听到这位菩萨的声音能除一切违缘。

《注维摩诘经》当中讲，因事为名，因为事情的缘故给他取名为电德菩萨。鸠摩罗什翻译的是“得到”的“得”，不是“功德”的“德”。电德，藏文当中是“功德”的“德”。

因事为名，我想，电是快速的意思，快速地得到各种功德，或者快速地得到你所需要的这种功德，这样也应该可以吧，因为电是快速的意思，德是指功德、智慧。

有一部经叫做《自在王菩萨经》，里面用问答的方式讲了菩萨有四种自在法：戒自在、神通自在、智自在、慧自在。有专门讲自在王菩萨的这样一部经典。

用功德庄严自他的菩萨。

证悟空性以后，空性的师吼可以超越任何人。

雷音，一般是天人欢喜，其他众生害怕。同样，雷音菩萨，听闻这位菩萨的名称，有一些善良的人得到欢喜，心恶的人得到恐怖。

大家知道，两个山互相碰撞，发出的声音震耳欲聋。这位菩萨是教化刚强难化的众生，听到这位菩萨的名号，就像听到忿怒金刚的名称一样，比如普巴金刚、大威德，光是听到名称，有些邪魔外道就特别恐惧，就像山碰撞的声音，大家都特别害怕。跟刚才的雷音菩萨有点不同：雷音菩萨的话，有些是欢喜，有些是害怕；那这位菩萨，凡是魔众和刚强难化的众生只有这种方式来调伏。

佛教中是这样，世间也是这样的。佛陀调化众生的方式是应机施教，这一点很重要，就像《中观庄严论》前面讲到五个条件，造论五本，其中一个是“为谁而造”，这个很重要。其实这个场景很重要，比如一本小学的书，大学生一看觉得内容太浅。但如果知道这是为谁而造，就知道“哦，这是为小学而造的”。所以，我们学中观的人一看有实宗的这些，觉得没什么，但你要知道这本书是为谁而造的。给小学讲的课、给中学讲的课、给大学讲的课，肯定不一样。如果是给小学讲的，可能对小学生有意义；如果是给中学讲的，可能对中学生有意义；如果是给博士讲，对博士生有意义。所以，佛陀所讲的法“为谁而造”，这个很重要。不然，全部一概而论，肯定不合理。每一个众生的根基都不同，要清楚这是佛陀针对什么众生而说的，这是为唯识宗说的、为中观宗说的、还是为密宗根基的众生？世间中，为谁而造，这个很重要。

佛陀确实是在所化的过程当中为不同的众生宣说法义。所以，我们以后学经典也好，学论典也好，哪怕是看别人的书的时候，也要看一下他的整个历史背景和他为什么造这部论典，这个很重要。否则，你看一本书，什么都不清楚，就会认为“哦，这是建筑学类，都是一样的吧？”不一定。建筑学里也有各种各样的，医学里也有各种各样的，针对这个病的、针对那个病的。佛教里面也是一样，有针对初学者的，有针对分别念比较重的。所以，以后我们看书的时候，首先看这本书为谁而写，这个很重要。还有，这本书的作者是谁，这个也很重要。如果你不知道作者，就随便看，有时候不一定有利。

原来听说国外有一个作者写了一本书，结果题目中最关键的字都写错了，没想到这本书特别畅销，可能是一种因缘吧。后来他才发现题目里面有个错别字，马上就改过来了。改完以后，谁都不买这本书了。有这样的情况。（师笑，众笑）

所以，我们看什么书时，首先看看作者是谁。现在，有些人根本不管作者怎么样，觉得这个题目很吸引人。还有些人因为是作者的粉丝，凡是这个作者说什么都认为很好。还有种情况，一个作者，一本书写得很好，但是其他的书不怎么样，有些人就觉得他写的书应该都是很好的，但其实不一定。比如有个饭店，一个菜炒得很好，吃了以后就以为所有的菜都炒得好，也不一定。也许厨师不开心，乱炒，这样肯定不好吃。

所以，很多事情需要用我们的智慧来分析，一概去接受，不是很好，也不一定合理。这些菩萨都有不同的名称，这些名称都有不同的必要。就像世间中的大学里有不同的系、不同的科，每个系的老师专业也不同，有些等级比较高，有些就不一定。像数学，小学到大学之间每个班都有数学，名称上都叫数学，但数学老师的水平不同，面对的学生也不同。佛陀也是一样，宣讲了八万四千法门，针对不同众生的根基。这个很重要。

一方面，看书很重要，要学习，如果没有充实自己，很多事情确实很难。但是，另一方面，看书和学习的时候，如果有上师或老师的引导是最好的；如果没有，自己去学的时候，不要小看别人，别人写的书是针对哪些人，这个很重要。也许他是针对没有信仰的人讲的，没有信仰的人面前，需要用什么样的语言，如果作者有智慧，很有必要去研究。如果是针对有信仰的群体，那讲解的方式则是另一种。以后在这方面要注意。

香象菩萨，身体有香风，给大家带来一种特别好的香气。

最好的香风、最好的香气。在《般若经》中，经常会提到白香象菩萨。

降生的时候有各种妙音。

华严菩萨，通过禅定的花庄严他的一切。

以前我讲过清凉国师，他一辈子讲了五十多遍《华严经》，他是七个皇帝的国师，有这样的说法。清凉国师圆寂时，有一个印度的阿罗汉来中国，他从帕米尔高原过来的时候，看到虚空中有两个童子飞过来了，他就问他们到哪里、去干什么。他们说，有一位华严菩萨示现圆寂，我们准备请两颗牙齿回去，在道场里供奉。阿罗汉来到西安时，打听了一下，刚好清凉国师圆寂，活了一百多岁。他就想，如果我看到的是真实的，他应该缺了两颗牙齿。当时一看，清凉国师确实缺了两颗牙齿，可能天人请走了，还是印度的其他非人。之后认为他就是华严菩萨的化现。有这样的说法。

梵净行像网一样特别多。

手里拿着珍宝杖。

智慧无有不超胜的，超过一切，谁也无法胜过他。

麦彭མི་ཕམ།，也有无胜的意思。麦མི是否定词，无的意思，彭ཕམ是败，失败。麦彭，不会失败的意思。《麦彭仁波切的传记》当中讲，有一次，他去一个地方的时候，有一群盗贼来抢麦彭仁波切。刚开始麦彭仁波切发慈悲心，但这些人越来越凶，麦彭仁波切就对自己说，教证理证方面，我没有不战胜的；对付世间人，我也很厉害。他拿着棍棒，准备打他们的时候，那些强盗都跑了。麦彭མི་ཕམ།，不败，不会失败的意思。麦彭仁波切，不败仁波切。

这里无胜，能超胜一切的意思，谁也不能胜过。

庄严国土的菩萨。

具有金色顶髻的菩萨。

珠宝，有如意宝顶髻的菩萨。

这以上的菩萨在《维摩诘经》的开篇基本上都介绍了，方便的时候你们对一下。同时对一下《注维摩诘经》，很多菩萨的名称都有解释，我刚才也大概地解释了。

下面好多菩萨都在《佛说佛名经》里有。

光严童子和持世菩萨、善德菩萨，这几位菩萨在《维摩诘经》第四品里面，维摩诘居士都训斥过。

藏文当中的次第是：照明菩萨是第一个，第二个是难胜菩萨，第三个是善德菩萨，但次第倒是没事吧。《维摩诘经》中也是这样的。

这尊不用，是后人加的。

这些《佛说佛名经》当中都有。

是常啼菩萨，藏文当中没有，《佛说佛名经》和敦煌本里面有。

也叫做是法胜，或者法密，“密教”的“密”。他是常啼菩萨的上师。在《般若经》当中讲到，当时，昙无竭菩萨也就是法密菩萨，和八万四千女众一起玩乐嬉戏，但是常啼菩萨没有生起邪见，并且求得般若波罗蜜多。

也是在《佛说佛名经》中有。

不眴，不眨眼。

《维摩诘经》第九品《无二品》中讲到这些菩萨，当时这些菩萨每个人都讲了自己无二法门的偈颂和一段话。

善眼菩萨，敦煌本和《维摩诘经》中都有。

这尊不用了。敦煌本里面没有。

有个《妙臂请问经》。

弗沙，也有真实的意思。

也可以说师子音菩萨。《维摩诘经》和有些敦煌本里说是师子意菩萨，藏文和其他敦煌本里说是师子音菩萨。

这里有个喜见菩萨。

这些在《维摩诘经》的不二品中都有，你们最好是对应一下，比较好。

《佛说佛名经》中有。

藏文当中是寂相，“相状”的“相”，“法相”的“相”。《维摩诘经》当中有，是寂根菩萨。《佛说佛名经》中没找到。

《维摩诘经》当中是心无碍菩萨，藏文和《佛说佛名经》中都是无碍菩萨。

前面也有一个华严，也许是重名，一个是东北的华严，一个是南方的华严。比如一个人，在家的名字也有重复的，佛教的法名也有重复的，“小圆满”“小圆和”“大圆满”“大圆和”等等。佛菩萨的名字数以万计，所以有些相同有些不同的。佛经里面也会出现相同的名称，比如说东方的华严菩萨、西方的华严菩萨，但有可能是两位不同的菩萨。

前面也有，《佛说佛名经》中也有。

宝印手菩萨，前面也有。

很多经典里有。

是多的，不用了。《维摩诘经》和藏文中都没有。刚才乐实菩萨等在《维摩诘经·不二品》里都有。

藏文里面是善问菩萨，《佛说佛名经》是善明菩萨，“明天”的“明”。也有不同的。敦煌本也是善问菩萨，没有什么差别，不用改。这里是善问菩萨，后面是善答菩萨，一个问一个答，两个关系比较好，在一起。

了悟法相的意思。

决定法相的意思。

定，是决定、定解，积是很多的意思。

“发”，是产生的意思。产生欢喜心，天天都是乐呵呵的。不像有些人，可能是前世习气的原因，还是怎么样，开会时一直板着脸，一小时的发心会议一直是这样（师模仿）。

真的，有些人的状况很不同。我觉得，这些人是不是对我有意见，但可能也不是，听说他在任何时候都是这样的。如果和这个人在一起生活，那很痛苦的，每天都是这样（师模仿）。

这个是发喜菩萨，经常产生欢喜心，一直笑咪咪的，就像弥勒菩萨一样，不需要的时候也一直在笑。

原来我们有个学校，刚刚建起的时候，一次有一个小房子被火燃了，第二天教育局局长来的时候，校长笑嘻嘻地，局长特别不高兴：房子都被火烧了，你还笑什么？马上给我离开。不让这个校长在学校里，因为领导不高兴了，马上把他开除了。所以，在不同的场合当中不能笑，尤其是需要比较严肃的时候，你在那个时候笑，很容易被开除。

我批评别人的时候，别人笑的话，我也不开心，心想：我的批评还没有击中要害，还要继续说他。

这个发喜菩萨，可能天天都要笑，很欢喜。

应该是安位菩萨。

《大正藏》里面可能写错了，《大正藏》是日本人做的，日本人做汉语……《圣大解脱经》有些是日本人整理的，依照的是藏文，有些是汉族人整理，很多基本的词都不懂，就开始随意加了。也可能是藏文水平不高，《大正藏》里写的是安住菩萨，应该是安位菩萨，“位子”的“位”，藏文中是这样的。敦煌本里面也是安位菩萨。

令魔众怖畏。

《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中说，如果国王出现因果取舍的欺惑，国王应该好好忏悔、沐浴，念三遍救脱菩萨的名号，再念一些陀罗尼的话，能消除对方的一切恐惧。所以现在各个国家间，彼此害怕的时候，最好多念救脱菩萨的名号，如果害怕有一些这样那样的冲突，最好多念诵祈祷这位菩萨。

勇敢布施。

用智慧引导众生。

《佛说佛名经》里面没有看到。

下面大多数在《佛说佛名经》里面有，其他经典里没看到。

这位在《佛说佛名经》中有。

道品，菩萨道的意思，三十七道品。道品菩萨是菩萨道菩萨。《佛说佛名经》中有。

在《佛说佛名经》中没有看到。

这个在《佛说佛名经》中有。

没有看到。应该在其他经里有，但没来得及查。

这位在《佛说佛名经》中有。

这个没有。

有些说是妙言菩萨，这位在《佛说佛名经》中有。

这位在《佛说佛名经》当中也有。

今天讲到这里，上卷下一节课就能圆满讲完。