『2013年11月07日』

（一）问：我妹妹今年17岁，要参加高考，她的心特别浮躁，很简单的题都会做错，不知道有什么方法能让她的心稳定下来，踏踏实实地做题？

答：我以前每次考试，都会先祈祷，让心静下来。一般在考前五分钟，自己对自己作个调节。这种方法，在我的学生时代，包括以后的人生中，都非常管用。

现在藏地有些学生为了考试圆满，到寺院去请僧众祈祷、念经保佑，这也是一种方法。

还有一种方法，我经常跟有些学生讲：如果对考试非常执著，就会过于紧张，心也会乱。前段时间有一则新闻，有位学生犯了错，老师要求他要么做好作业，要么接受其他惩罚。后来他留言：“老师，这两个我都做不到。”然后就自杀了。

这种情况是什么引起的呢？就是执著。如果我们对考试特别特别执著，很可能会考不好，甚至还会做出其他选择。如果你保持一种心态：“考好也很好，考不好也没事，随缘吧”，反而会有一种好结果。佛教里讲“随缘”，我自己在人生中，对任何事情也是这样：“不要太执著了。如果做得好，是我尽力了；如果做不好，我也尽了力，就随缘吧。”有这种心态，有时候反而事情办得很圆满。否则，越来越执著，可能会适得其反。

（二）问：我有一种心态：我不会因为一个人是尊贵的老师、另一个人是无名的扫地阿姨而有区别，会同样尊重他们，甚至帮助乞丐时，也会注意不要有一种施舍的态度。但是我不能够忍受那些有权有势又自以为是的人，不愿与他们接触。在生活中我应该怎样处理好这种分别心，令自己的心更平和，就像您所讲的“无我”境界？

答：我刚才讲的无我，是一个很高的层次，真要达到这种境界并不容易，首先要在理论上领悟，再进行训练和修行，最后才能真正达到无我。理论上剖析很容易，只要有智慧，再依靠佛教的一些方法去观察，每个人都会说，“我”确实不存在。但在日常生活中，我们的“我执”经常会冒出来，这是正常的现象，还需要不断地努力修行。

第二点，你刚才所说的心态是，对比较可怜的人，像乞丐、残疾人，经常能生悲悯之心；对一些成功、傲慢的人，虽然也会尊重，但并没有像对乞丐那样好。这一方面是很好，因为现在很多人是相反的：对乞丐和可怜人很蔑视；而对领导、上司，尤其是跟自己前途有关的人，即使明明不喜欢，表面上也会笑着打招呼，或者以各种方式假意奉承。所以在这个时代中，你的心态是很好的，我很随喜。我们很缺少这种帮助可怜人的心态。

另一方面，你的这种分别念也可以慢慢平息。怎么做呢？其实不管是有钱的人还是有权的人，都是生命，都想求乐避苦。我们作为旁观者，在有能力的时候，应该尽量给予爱，减少他们的痛苦，这就是最有意义的行为。比较难做的是对可怜人生悲心，如果这种悲心你生起来了，要平息其他的分别心，应该不困难。

（三）问：我最近两年经历了两位亲人的离世，偶然间看过索甲仁波切的《西藏生死书》。但我不知道，当亲人离去时，如何实际地帮助他们解脱痛苦？我还搜索了颇瓦法，据说普通人在没有上师的引导下没法自己修行。那么我应该怎么做？如何摆脱亲人离世的痛苦？

答：索甲仁波切的《西藏生死书》，很多人学习后的确很受益。里面有些内容，是根据《西藏度亡经》的道理撰写的——《西藏度亡经》译成英文以后，在欧美受到极大欢迎，包括心理学家荣格，也非常乐意接受这本书。索甲仁波切通过自己的智慧，把这些古代思想跟西方生活相结合，指导人们如何解除死亡和疾病等痛苦，对很多西方人起到了非常大的作用。

这本书最主要的内容，讲的是要正确面对临终和死亡。大家知道，很多人不敢提“死”，一提起来就想回避。包括有些老年人，本来离死不远，但却不想提，只是一直等死。然而这样等着，死亡还是不得不面对。这是一条必经之路，是一定会发生的。年轻人也不一定不会死，从一些死亡统计来看，他们的死亡率也非常高。因此，面对死亡是人生中的一件大事。很多人说，结婚是“人生大事”，其实死亡是更大的事。因为死时的痛苦，对来世有一定的影响。

针对死亡，索甲仁波切在书中讲了很多非常有效的教言。而且，郑振煌教授翻译的文句非常优美。我觉得这本书很值得看，里面既有一些学术理念，又有实践指导。通过学习，既可以了解藏传佛教，又能明白现代人如何运用藏传佛教找到面对死亡和人生的态度。

你刚才提的颇瓦法，为什么相关资料讲没有上师不能修呢？因为它是一种具体的实修，如果没有上师引导，光是自己修，有时候可能会出问题。就像开车，没有培训，光看个说明书就上路，行不行呢？表面上似乎也可以，但实际上真这样做的话，可能会出事故。如果经过培训，有经验的人把一些窍诀教给你，得到驾照以后再开的话，会更有把握一些。

佛教的修行也是这样——经过上师的传讲之后，才可以去修行。因为上师修过，有经验：在修行过程中，万一出现问题怎么样应对，怎么样遣除不必要的歧途，这些上师都知道。

所以，如果你有兴趣修，应该在有传承的上师面前，了解修行方法以后再去修。当然，根据书籍直接修也可以，但佛教的修行并非那么简单，自己修的话，你走的道路和获得的感应可能完全不同。

（四）问：我前几年接触佛法时年龄比较小，接触的都是因果、福报、功德这些观念。说人不止一世，前世做的好事和坏事都会带到下一世，这一世的福祸由前世决定。这给我带来一定的压力，我每次做事前都会顾虑，这件事会增加还是会减少我的功德福报？我应当怎样正确面对“福报”的问题？

答：佛教重视因果观念，而客观规律其实也是善有善报、恶有恶报，因果丝毫不爽。以前没有研究宗教、在这方面没有思考的人，不一定很相信，甚至有人觉得奇怪。但实际不是他们想的那样。

其实，即使是一对双胞胎，福报也是不同的。同一个班里毕业的人，二十年后，有些升官发财，有些锒铛入狱，结果也不一样。这其中，确确实实有一个我们看不见的因缘，这一点很多人需要深思。

当然，你若想得到福报，比如钱财、地位，也是人之常情，这种想法并不会损害你未来的福报。《地藏经》中说，如果想求子，祈祷地藏菩萨就会得子；如果想发财，祈祷就会得财。通过这种善的力量和因缘求一些福报，将来也会有所获得。

但不要认为做善事马上就能得善果，这种想法不符合规律。有些善因是在很短的时间就得果，而有些则需要很长时间。今生做善事，不一定马上就有福报，因为前世的恶果或许会提前成熟。所以，因果是非常复杂的，看看《业报差别经》和《百业经》就会知道。我们不能一概而论，“这个人做善事怎么没有好报？他应该马上快乐”，不能想得那么简单。

（五）问：我遇到害怕的事，或者晚上走夜路的时候，就默念“大慈大悲观世音菩萨”“南无地藏王菩萨”。这算是一种宗教信仰，还是一种信念的支撑？

答：你平时祈祷观音菩萨、地藏王菩萨，如果有信仰，依靠信心来祈祷更灵验，会获得更大的加持；但如果没有信仰，仅仅把这当作一种药或力量，也是可以的。

很多人一帆风顺的时候，不会想到祈祷、保佑，只有当遇到比较大的灾难，或者生命出现重大违缘时，才会临时抱佛脚，到寺院去求保佑。甚至有些贪官犯了错，也去寺院里求法师，做功德。其实，做了太大的坏事，诸佛菩萨不一定能救。不过人的本性就是这样。

当然，祈祷诸佛菩萨，加持确实不可思议。我本人也是，哪怕做个恶梦，也会祈祷莲花生大士、观音菩萨；路途比较危险，坐飞机比较颠簸，就马上祈祷上师。我在生活中是这样做的，也认为非常有必要，但有人可能不相信。就好比有些药的功效，有些人不相信，这是他自己的事，并不是药的问题。同样，诸佛菩萨的名号，无论你信不信都有加持。

（六）问：我了解到国内的一些高级学者，在晚年的时候，都会去研究佛学，比如国学大师季羡林等；而且一些国外的科学家，他们研究得越深入越会发现——其实宗教、佛法才是最应该去研究的，甚至他们会推翻自己以前的研究成果。这是怎么回事呢？我们这些年轻的学生，阅历尚浅，应该怎样对待佛法呢？

答：的确如此，很多国学大师、科学家晚年会学佛，因为人到垂暮之年，很多阅历让自己知道什么最重要，进而选择一条智慧之路。

我特别喜欢跟大学师生交流。有些人就像佛教里讲的，有善根，稍微点一下，就能明白人生的很多道理。其实，如果一辈子把佛教、宗教看作迷信，一直诽谤，到发白齿落或临死之时才反省的话，可能已经来不及了。不如年轻的时候，对佛教有个公正的态度。

我曾看过季羡林的一些著作。他的恭敬心很大，五十多岁时，有一次礼拜母亲，把额头都磕烂了。前段时间我去德国哥廷根大学，看他当时念书的房子还在，那时他研究的是梵文——大家都知道，印度是佛教的来源，而佛教就是依靠梵文来传播的。通过学习梵文，他发现原来佛教如此深奥，后来用很多言辞来赞叹佛教。这一点在他晚年的书里写得很清楚。

我也特别希望，年轻人先有一个正确的认识。有没有信仰，这要看你自己。但不能把没有信仰当作是最伟大、最正常、最科学、最聪明的；有信仰当作是最糊涂、最散乱、最有问题的，这样判断确实不合理。

前两天，我跟中国科技大学前校长朱清时教授面对面讨论过。他有一句话，我觉得很好。他说：“马克思那个时代，科学没那么进步，量子力学等都还没出现。如果马克思出生在今天，他的有些观点不得不改变，不得不与时俱进，否则，有些现象根本说不清楚。”这句话，我很认可。我们不能一直以18、19世纪的思想，作为自己的依处。科学在不断创新，不断发现过去的很多问题。但人生问题、生命问题，只有从宗教中才能找到答案。西方科学出现的时间距今非常短暂，尤其是欧洲工业革命结束时，我们这边还是农业社会。所以，我们所理解的科学，只是一种短暂性的成果，要以它来推翻人类文明中几千年的心灵科学，恐怕非常困难。

许多学者认为，古老的印度文明、中国文明和希腊文明中，印度文明是心智科学，比如佛教；希腊文明与自然科学息息相关；中国文明就是儒教和道教的思想，对应于现在的人文科学。这样划分三大文明，与以前四大文明古国的说法有点不同，这方面我们很需要研究。汤因比博士也说过：“只有回溯到两千多年前的孔孟文化，才能拯救我们人类。”这个观点非常重要。

（七）问：我是统计学院的老师，每年都做社会经济生活指标，一共有八个，第一个就是幸福指数。幸福指数是三十多年前不丹国王提出来的，这是他们从佛法里获得的益处。我们做的时候，觉得幸福感完全依赖个人感受，很难有一个量化标准。那从佛法的角度，怎么看待幸福？

答：现在全世界人都追求幸福，但有时候越追求，却越痛苦。过去每个人都觉得科技发达会带来快乐，但结果是，人的贪欲越来越多，一直赶不上前方的目标，因此，压力、忧愁、焦虑不断增强。

1990年我去不丹时，整个国家好像只有两架飞机，车也非常少，但那里的人都有一种满足感。到现在他们仍然不愿意开放，不希望大自然被过多破坏，也不想完全成为商业化社会。

不丹人幸福的最主要原因，国外很多专家也研究过。实际上，不丹是一个佛教王国，基本全民都信仰藏传佛教。藏传佛教有八大教派，在不丹主要是宁玛派和噶举派。前一段时间，我一个同学从不丹过来。我也问他这个问题：“现在全世界都很羡慕不丹，不丹人的心态真的那么幸福吗？”他通过多方面了解证实，不丹确实与其他地方不同，他们好像没有过多的压力。现在城市里的人，很多都没有安全感，上上下下都感到压力山大。但不丹人不会，他们知足少欲，每个人的口头禅里，经常出现的是“感恩、快乐、幸福、好的、对的”这种词汇，不像我们，经常有不必要的担心。

你刚才提到，幸福感到底是什么？按照佛教的意义来说，有两种衡量的方法。按照小乘的理念，只要自己快乐，内心没有痛苦，就叫做幸福，这是比较低的标准；再高一些，按照大乘佛教来说，是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，哪怕自己身体不好，或有其他损失，也无所谓，只要众生快乐就好。就像慈母，她的幸福，来源于孩子的快乐。同样，大乘佛教里，真正境界高的人，只要众生快乐，他就很幸福。

（八）问：我有一位朋友得了癌症，后悔以前追逐名利，一无所获。皈依以后，很坚强地面对癌症，还写了本书叫《活着就是幸福》。现在他经常讲，喜欢什么就去做，不要积蓄外在财物。但是他遇到喜欢的人就在一起，不高兴就离开，想吃什么就吃什么，他认为这就是活在当下。您觉得这种观点对吗？

答：他这种“活在当下”的观念，也有好的地方，因为看得比较淡，不会特别去执著；也有一些比较消极的“无所谓”的态度。

我经常觉得，很多人今天虽然有很多抱怨，这个不对，那个不对，很痛苦，但当自己生病的时候，比如脚不太好，看到其他人脚很好，就会很羡慕；眼睛不太好，看到别人眼睛很好也会很羡慕；一旦得了癌症，看到没有得癌症的人，会觉得不管怎么样他很快乐。所以，人的幸福，有时候是比出来的。

前段时间，我正在走路时，看见前面有一个人脚不太好，一拐一拐的，就不敢走在他前面，免得他不舒服，所以干脆在后面慢慢踱步。当然，他不一定会产生这样的想法，但我还是有这种担忧。

南非总统曼德拉在监狱里关了27年，他说：“每天有半个小时晒太阳，就是我最大的幸福。”海伦•凯勒是位盲人，她说：“只要给我三天光明，就很幸福。”所以，每个人幸福的标准都不同。

你这位朋友真要离开的时候，觉得只要能活着，什么都没有也可以。每一个人都会这样，当得知死讯时会感觉到：“其实人间是很好的，我不想离开。”

所以我们很需要无常观，要知道生命是无常的。佛教有这方面的教育，让我们提前做好准备。就像开车，首先要知道遇到危险应该怎么开，如果是经验丰富的人，会提前准备。我们人生中，也会遇到重病和死亡这样的危机，这时只有自己去承受，别人没办法代替。到那时，你可能会有不同的感慨。

因此，他当时会那样说——不仅仅是他，我们在座的人，如果只能活几天，也会想“只要活着就可以”。

（九）问：我是一个母亲，孩子半岁了。我一直在想如何给予孩子更多正能量，让他身心健康地成长。最近在考虑上怎样的幼儿园，是去老师比较亲切慈爱的普通幼儿园，还是去注重才能培养的幼儿园？父母应该怎么做，才能给予孩子更好的教育？

答：有一种说法——母亲是人生的第一位老师。第一位老师有这样的想法，我相信他逐渐会非常好。

父母给孩子的教育非常重要。现在很多人从小给孩子传递一种自私的教育。有专家曾观察，发现很多父母常这样教育孩子：“你不能让别人，别人打你，要打回去。”虽然不同的地方，具体的表达不同，但这样教育对孩子是有害的。我们应该通过各种方式，教他智慧、慈悲和爱心。

很多信息表明，人在六七岁到十六岁之间受到的影响，会成为他一辈子的价值观。那时父母做什么，他就会做什么。信仰问题也是这样，很多人二十岁之前，因为家庭和教育的关系，从小就没有任何信仰；如果孩子耳边听到的，除了追求金钱、地位这些，没有其他价值观的话，那他长大之后，也会变成这样。

所以，我很希望父母一定要重视教育。许多父母把责任交给老师，包括幼儿园、学前班、小学的老师。有些老师非常有德行，不但传递知识，还教导更重要的做人道理。而有些学校只培养知识和技能，并没有讲做人和道德。孩子大部分时间是在学校里成长，如果学校缺乏做人的教育，到一定时候，孩子们可能只有一些知识，最重要的却缺失了。

有一位大师曾说：“教育就是你将学校里所学的知识全部忘掉以后剩下的东西。”可是，很多学生把知识全部忘掉以后，也许就没留下什么了。我们十几、二十几年中一直在学校里学习，但当真正要为人处世的时候，可能出现严重问题。听说现在很多企业面临员工不会做人的问题。收一百个人，可能五十人要被解聘，因为他们的人际关系等方面很差，虽然业务水平不错，但是人格不好。

因此，我们的教育应该与古圣先贤的智慧结合起来，要传递慈悲和爱。这对父母来讲，应该是最重要的。

至于具体方式，你应该跟相关人员商量以后，再给他上课。但孩子现在才半岁，太早了，不要逼得太急。有的家庭为了将来，把所有希望都寄托在孩子身上。他本来就有知识等各种压力，再一直这样，压力就更大了。所以，父母还是要注意分寸。

（十）问：我觉得，一个人信佛，应该是智慧地信，应该从心里认为佛教是科学的，而不仅仅是一种信仰。请问大师，应从哪几个方面来说明佛教是科学的？

答：科学界有这方面的判断很重要。比如爱因斯坦认为，宗教情感也是科学创造的来源，佛教与科学精神是一致的。

前段时间，我跟朱清时教授讨论过这个问题。我说：“你当了十年的中国科技大学校长，也是中国最早的高级院士。你在《物理学步入禅境》一文中，非常感慨地说：‘科学家千辛万苦爬到山顶的时候，佛教大师早已在此等候多时。’作为一位对人类贡献很大的化学家，你的判断不可能是一种迷信。你是在什么背景下说出这些话的？”

他说自己一方面跟南怀瑾老师学了很多佛法，如《瑜伽师地论》《楞严经》《楞伽经》《成唯识论》等，同时在量子力学方面也有研究。按照量子力学的观点，宇宙中的一切到最后不存在任何有形有相的物质，可以说是空，而在这个空当中还有场或弦的力量。佛教也说一切万法本来即空，空中有不可思议的妙力存在，能显现万法。所以他说作为一个科学家，公正地来看，佛教是很深妙的。

他还引用《楞严经》的“随众生心，应所知量，循业发现”，认为佛教所讲的事物，不仅仅是单独的客观存在，一定是随众生的业力熏习而现前。也就是阿赖耶识显现世界，或空中显现一切，色不异空，空不异色。这些道理，他以科学与佛教相结合的方式来说明。

你的这个问题，也是现在很多知识分子的问题。前段时间，我在一个学校里讲过，学马克思主义宗教观，要了解其本义，不要把宗教当作精神的麻醉剂，否则会毁坏自己，这没有必要。

佛教不但是一种科学，更是一种多元文化，甚至可以说是最多元的。比如，佛教分人天佛教、小乘佛教和大乘佛教，可以适合不同根性的众生。

而且从内容和范围上说，佛教包罗一切，对现代人非常适合。其他宗教，有些对老年人适合，而爱研究的年轻人就不一定喜欢。但佛教不是，你既可以实修，又可以研究理论，从天文地理、宏观宇宙到微观粒子，佛教都有相应的体系；甚至人体的寄生虫、医学的很多问题，佛教也讲得很清楚。一旦打开佛经，常会发出感叹：“啊，这个也已经说到了。”现在科学家认为很惊人的发明，原来佛教里都有。

因此，新闻说有什么惊人发现时，我一点都不觉得稀有，马上会想：“这个在佛经里说过，那个在佛经里也有，没有什么惊人的。”

朱清时教授作为科学家，是通过智慧来信佛的。正像你刚才所说，谁都不喜欢迷信，包括我，如果只靠信心来崇拜佛，那我也不愿意。但是佛教对真相的认识如此透彻，白纸黑字地留在那里，一直没有改变，有什么理由不接受呢？如果很多年轻人多学一学，恐怕会恍然大悟，原来在东方文化中，还存在如此珍贵的智慧精髓。只不过很多人从没有学过就开始诽谤，说它是迷信，如果我们能以另一种方式来了解，也许更有意义。

（十一）问：祈请上师对放生进行开示。怎么样让它和社会融合得更好？如何让大家更多理解它的功德？

答：放生是佛教一个非常重要的行为，它的理念主要是为了保护生命。龙猛菩萨在《大智度论》中讲过：一切罪业中，杀生的罪业最大。

人的生命很珍贵，动物的生命也同样如此，只不过我们没有去思考而已。我上午跟一个学者探讨时，在这个观点上有些冲突。他认为猪、牛、羊都该杀。我说，你只不过是还没有懂得生命的价值，如果真正懂得，或者你把自己换位成一只羊、一头猪，就会明白生命的可贵。

在某种意义上，我们的有些想法比较落后。人类都知道生命可贵，那动物的生命为什么没有价值？如果只因为动物不会说话，就可以把它杀掉、吃掉，这可能有点说不过去。

所以，放生是为了保护生命，不管怎样都值得提倡。西方很多国家为了保护生命，经常有一些裸体示威，甚至反对穿戴皮草。这些行为实际上有甚深意义。

我本人十多年来对放生很感兴趣，也特别希望大家以后用爱来对待周围的生命。