（一）问：据我了解，辽宁阜新过去有一个东藏佛教基地，当年有三千僧侣的规模，用当地话说，叫“东西平衡”，是这样一个文化遗产。但可惜的是，现在只留下了遗址。关于东藏佛教，能否请您为我们介绍一下？

答：李院长说要送我一本书，非常感谢。我很喜欢书，在我学院的房子里有很多书，不知道具体有多少，他们说，一个小地方的小图书馆都没有那么多书。一有时间我就会到书海里游泳，很快乐。每增加一本我都特别开心。

东北这边有东藏寺院的遗址，这个我听说过，以前也查过一些相关的历史，但记载得好像不是很清楚。不过从逻辑上推，有西就有东，应该有东藏的佛教。

其实，这边藏传佛教的寺院古迹很多，黑龙江的齐齐哈尔、大庆，以及吉林和辽宁的很多地方都有，有些我以前去看过，那里的菩提塔、降魔塔跟西藏的完全一样。

可能中间发生了很多变异吧。早期在内蒙古、宁夏一带都有藏传佛教的寺院，从宗喀巴大师传下来的也有，但这些寺院具体是在什么时期、怎么传下来的，我也不太了解。以后如果能找到可靠的历史，我们可以共同研究。

问：我买了一本书，西方人写的，他讲了世界范围内100位有影响的教育思想家，孔子、基督、柏拉图都在，但没有佛教的创始人释迦牟尼。我觉得这个不对，因为有其人有其事，佛陀的教化是明摆着的。请问您怎么看？

答：可能是作者的立场问题吧，有所偏重的时候，有些就不收录了。应该不至于否认佛的存在。

你说得对，有其人有其事。一九五几年的时候，时任中国佛教协会会长的喜饶嘉措大师，曾去印度参加了一个世界性的佛教大会。回来后，竟然有人问：“释迦牟尼佛真的存在吗？”大师当时是跟班禅大师一起去的，他们朝拜了佛陀降生、成道、转F轮以及涅槃的所有古迹。他说：“世界上任何一位国王的存在，都可以从他的历史事迹、建筑遗迹来推知，佛陀也一样。谁有怀疑，我跟他一起去印度走走。”

所以，证明佛陀来过世间是不困难的。

（二）问：堪布您好。我们的人生分几个阶段，小时候、中年、老年，请问在这每一个阶段里，做些什么才有意义？

答：人这一生里所执著的东西，有些是会变的。童年时我们喜欢玩具，喜欢跟小朋友一起唱歌跳舞，但一长大就变了，把这些舍弃了。年轻时我们执著感情，追求成功、财富、地位，但老了又变了，又舍弃了。然而，在人生的所有阶段唯一不需要舍弃的，就是善心、感恩心和利他心，随着年龄的增长，这些将成为你最珍贵的财富。

很多同学认为人生是完美的。其实也不是，有完美的，也有不完美的，这是轮回的本性，佛教对此阐释得相当透彻。

所以，用我多年学习佛法的经验来看，我觉得，不论你眼前处在什么状态，地位高也好、低也好，财富多也好、少也好，只要你肯接受心灵的教育，树立因果观念，培养善心、感恩心、利他心，那么你的人生就有意义，一定会有意义。

问：社会比较复杂，我们在学校里接触得少，有时候都很逃避，害怕面对这些，请问怎样让心变得坚强？

答：佛教理念是很开放的，像无我，像大慈大悲，这些对你的心态会有帮助。普通知识也是学了才懂，所以，学学这些，“磨刀不误砍柴工”，不会耽误你很多时间。

现在很多独生子女的心态我理解，他们怕一些未知的东西，工作的压力、家庭的压力、生活的压力，想想都怕，怕毕业后被太多不情愿的事情束缚住。其实没有必要。只要你有一种宗教信仰或理念，让它成为你内心的坚强依靠，那时候，不论你遇到什么，用些智慧和方便也就解决了。

（三）问：现在生活节奏这么快，在这种快节奏下，我们怎样才能安住自己的心，不跟随境界转呢？

答：生活节奏虽然很快，但也可以慢慢地过。

有这么一个故事：有一个小孩坐上火车，火车开得很慢，等检票员来检票时，他已经老了，而检的是一张儿童车票。也就是说，他在火车上度过了一生。

当然，这是故事。然而我们也可以反省，生活一定要那么快吗？一定要追求那么多东西吗？如果你能约束一下自己，该放的放一放，或许会发现：其实生活本身并不快，都是追出来的，但那么多的东西，就算你拼命追也是追不完的。再说，有些事物，你跑得越快，就越发现不了。

所以，静下来，找找最有价值的东西，好好品尝品尝。

问：那一定要学佛吗？这对我们有什么帮助？

答：佛教里所说的百分之百正确，所以，从追求真理的角度，我常常建议大家以理性方式思维佛法。我到大学或在研讨会上交流时，探讨的也都是理论和学术，这是我一向的态度。我不排斥任何宗教，我们非常和睦，但是我对佛法的熟悉让我知道，人所有的烦恼和痛苦，用佛法的窍诀都能解决掉。事实上，你也不必学习所有佛法，只要能撷取其中一部分，哪怕是沧海一滴，也会大大改变你的人生。

佛陀常说，我为你说解脱法，但解脱依赖于你自己。所以，我的想法就是，学不学佛是你的事，信不信佛也是你的事，但介绍真理是我的事。就像你们的老师，老师的话你听不听是你的事，但老师有为你开导的责任。

（四）问：我是工商管理学院人力资源管理专业的学生。前段时间，一名老人在街上摔倒了，结果第一个冲过去扶她的是一名路边的乞讨者，他扔下了饭碗救起老人。这让我想起两年前的小悦悦事件，当时从她身边走过18个人，其中不乏开高档车的所谓成功人士，但最后去帮小悦悦的却是一名捡破烂的老人。我想请问堪布，我们善良的本源在哪里？是所谓“人之初，性本善”，还是要从信仰或教育中找到？

答：善良的本源，就是我们本善的人性。“人性本恶”是不成立的，西方科学家已通过试验验证了。然而，人的本性虽善，也要由教育启发和促进，否则，善就被遮住了。

学校里应该提供这种教育，比如利他。利他是最有价值、最有利益的生存理念，如果一个人在读书时就能得到适度的教导，那么他的一生都会因此焕发光彩。我常常这么认为，我们的生存目的，不是自己端牢饭碗、养活好自己就可以，我们的知识和能力，应该更多地体现在利他方面。

媒体也有引导向善的责任。“老人倒了没人扶”、“小悦悦事件”，这些的确说明今天的道德缺失，新闻里播出来，以此提醒大家反省，是有必要的。但我们也看到，负面东西播多了，有时只为吸引人，添枝加叶渲染一些偏颇观点，也会起很大的反作用。举个例子，对佛教徒好的地方不播，不好的到处搜罗，然后拿来指责佛教，这对社会人心是无利的。

其实分析一下也知道，一两个人的行为不好，不代表佛教不好，不代表所有佛教徒不好；18个人没去救小悦悦，也不代表所有人都没有良心。这个道理是不难懂的。

去年“小悦悦事件”刚出来，我正好在一所大学演讲，我问他们：“以后如果有类似事件发生在你身边，你会不会去救人？会的请举手。”结果，绝大部分都举手了。可见，大家并不是不想帮助人，但有些新闻的确起了反作用。

所以，人性本善，但也要教育。

老师的思想会成为学生的人生哲理。老师说善有善报、恶有恶报，学生们就行善、不造恶；老师说没有因果，学生们就无恶不作。老师的行为也会影响学生的性格：老师爱帮助别人，学生们也喜欢利他；老师不停地抱怨，学生们也处处指责。佛教团体也一样，法师喜欢赞叹别人，小法师们也会说人好话；法师爱说过失，小法师们也会效仿。

教育会在社会中形成循环，良性的或者恶性的，在重要人物和主流宣传推动下，形成各自走向。一定要谨慎。

（五）问：佛教与慈善可以划等号吗？

答：各个宗教都有慈善，它们以各自的教义——对真理与善心的教导作为依据，结合一定的方式方法利益世间，从而形成了自己的慈善理念和事业。佛教也不例外。

总的来讲，我认为佛教是一种智慧。这种智慧虽然古老，但奇妙的是，它在任何时代里，又都是时尚的。历史中有很多思想兴起后，很快便会过时或被转化，几百年前的理论，现在大都用不上了。而佛教却是完全不同的。

我对科学有信心，但我在不断对比中发现，佛教思想与今天的人类学、宇宙学、医学等知识完全适合，比如，佛教的无我空性与量子力学相近，佛教对宇宙的描述与天文学相近，佛教对人体构造、寄生虫的阐释与现代医学相符……

所以，佛教跟慈善是不能划等号的。

不过我们可以说，佛教里有慈善，有最好的慈善。因为基于菩提心的认识，佛教徒作慈善时，可以无私奉献，可以提供无界限的帮助，不分民族、文化或国界。而且，这种慈善也是遍及一切众生的，不仅仅是人类。

问：我长期在欧美生活，有很多别的国家的朋友，他们都有不同信仰。请问作为一个藏传佛教徒，在那样一个社会里，应该怎样修习自己的内心？

答：在欧美国家里生活，可以学到很多不同的知识，有这个自由，但有时太自由了，也会找不到方向，这一点要注意。所以，作为佛教徒，要坚定信仰，不要变来变去。

至于修行，我建议你修习最殊胜的窍诀——出离心、菩提心、无二慧，这是所有佛教教义的命根与核心。你可以一生都修持这三个法门，不用今天修这个、明天修那个。当你思维或修持任何一个道理时，可以把它贯穿到这三个主线式的修法中，这样既抓住了重点，又统摄了显密一切教理。

这就是修习窍诀的力量，也是藏传佛教的特点。现在内地有股“藏传热”，西方也出现了“藏漂”，越来越多的人纷纷对这种神秘、甚深的学问感兴趣，应该不是没有原因的。

（六）问：我来自大连理工大学，学环境工程。我小时候是我妈逼着我上学的，请问您小时候是怎么信佛的？

答：我是跟着我父母信佛的。

1962年我出生那会儿，饥荒刚结束，佛教正经历一场历史性毁灭，但藏地全民信佛的基础还在，所以父母怎么说、邻居怎么说，我就信了。从小就有的信念虽然比较坚定，但不太理性，总有些人云亦云的感觉，“大家信，那我也信”。

直到出家以后，跟随我的老师学习佛法，才算渐渐有了真正的信仰。已经近30年了。我一直认为，这是我人生里最有意义的时间，就是在这段时间里，我找到了真理。

我对真理的信心，现在不管谁来破，都破不掉的。这不是因为我固执，而是在研究佛法过程中——佛陀留下了这么多教法，虽然我只研究了一部分，但在研究和比较中，我对它的理论依据和修证体系生起了定解，相信这是最完美的真理。我信的是佛陀的教法，这是我的信仰基础。

所以，如果出家前我还是相似的佛教徒，从出家后系统学习佛法以来，算是一名真正的佛教徒了。

问：既然是人创造了佛教，为什么我们还要学佛，而不去相信自己呢？

答：如果我们自己是可信的，我们从来不发脾气，从来不偷东西，从来不做任何坏事、不说任何妄语、不起任何恶念，那我们可以信自己。但我们不是，怎么信？今天好像性格还可以，但过不几天就变了，没什么可信的。

但佛陀不一样，他的教法并不是一种设计或创造，就像一栋建筑物被建造起来一样，它是宇宙万物的真理，释迦牟尼佛成佛后，也只是说出这一真理，进行教育而已。我们学佛就是学习这种教导，把人做好，然后，我们也可以成佛。

和释迦牟尼佛一样，在我们生存的这个贤劫里，一共有一千尊佛出世，之前有拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊，之后还有九百九十六尊佛出世。他们都是证悟并宣说真理。这和一般意义上的代代相传完全不同。

（七）问：佛教里讲诸法无我，如果这一世行善、修行，那么当他离开世间时，这些福报都落到谁的身上了？

答：在暂时的世俗层面里，造恶会受苦，行善则会感受快乐果报，这些都是自己受的，到了后世也是如此。诸法无我指的是实相，在这一万法究竟实相层面，的确是没有善也没有恶，但在我们证悟它之前，还是脱不了苦乐的。

我们拿瓶子来比喻：既然物理学家认为瓶子的本体是能量，讲能量时，如果让你分析，这个瓶子里装的是好的东西还是不好的东西，你怎么回答？如果是能量，东西去哪儿了？

我想可能你不得不说：能量是对物质的究竟认识，在这一层面，应该没有“装的是什么”的问题，也谈不上“去哪儿了”，因为这是本体，唯有能量。而只有跳出这个层面，看瓶子的现象时，才可以说，里面装的是好东西或者不好的东西。而且，在瓶子没碎之前，它都有装的功能。

什么意思呢？讲实相时才讲无我。无我是对的，因为那种实有的“我”或说不是空性的法，是找不到的，物理学家找不到，佛教学者也找不到，所以说“无我”。承认无我，并不妨碍在世俗虚幻层面成立善恶，成立断恶修善的行为，以及由此感得苦乐果报。所以，我们现在一定要积福累德。

只有到了最后，就像过河要船、过了河就不用船一样，当你成就并度过了轮回，那时才不用行善。之前还是要的。