『2013年10月31日』

（一）问：我是马院2013级马哲专业的。我很认可您所说的“人的本性是充满正能量的”，但在现实中，我常常困惑、看不清方向，这应该不是真正的我。想请教您，该如何回到我的本性，寻求到我的正能量？

答：不一定每个人马上就能认识本性。但如果在生活中经常接触善的理念，最终一定能找到自己的真实面目。

《弟子规》说：“道人善，即是善；扬人恶，即是恶。”常赞叹别人的功德，就是行善；总指责别人的缺点，即在作恶。佛教也讲，若是坏人，喜欢讲别人的坏话；若是好人，就爱讲别人的好话。

也许我们平时没有注意这些，但古人非常关心。实际上，爱说过失，经常传递一种负能量，这很不好。即使我们遇到不好的现象，也尽量少说一点，要把正的一面挖掘出来，这样，会离善的本性越来越近。

我经常提醒自己，尽量提倡善的一面。虽然会看到一些不好的现象，但会尽量克制，不说很多坏话。如果你能这样做，慢慢就会找到自己。

（二）问：我是2013级研一的学生，学的是马克思主义中国化。我们学习马克思的人，普遍认为世界的本质是物质，物质决定意识。但我看一些课外书中讲到人有轮回，比如明代哲学家王阳明，前世是一名僧人，圆寂前在墙上写下：“五十年后王守仁，开门即是闭门人。”这一世，王阳明去寺院时，莫名其妙来到前世圆寂的那个房间，揭开了他转世的秘密，而且回忆起前世的很多事。这是野史里记载的。我想请教您，人是否真有轮回？

答：“六道轮回”是事实，如果真要推翻，不要说马克思，世间任何一种学说都难以做到。

你讲的这个故事，我以前讲课也引用过，这不是传说，也不是野史，而是一段真实的经历。

我刚才提到一位魏斯医生，钟茂森博士在美国德州大学任教时，曾给他打过电话，当时魏斯医生已收集了两万多个通过催眠忆起前世的案例；美国还有一位塔克博士，最近也将回忆前世的很多案例编辑成书，其中一部分我们正在翻译。

如果有人认为，意识是由物质决定的，有些现象恐怕很难解释。比如，有些没有大脑的人或动物，为什么仍可以正常生活？

除了王阳明，这世上还有千千万万的类似事例，我以前也收集过。这些现象，用马克思主义来解释恐怕行不通。

所以，物质与意识的关系，我希望大家看看佛教怎么说——不是让你去信仰它，只是单纯了解一下。佛教的《释量论》，专门讲了物质（身）跟意识（心）之间的关系，它不是灌输一种教条让你无条件信奉，而是通过辩论让你用智慧分析：如果心是从身体中产生的，会有怎样的漏洞难以自圆其说。我曾讲过这部论典，大家如果有兴趣，可以去查阅。

作为年轻人，如果不知道身心关系、前世后世，可能是比较可惜的。

（三）问：我是马克思主义学院2011级科学哲学专业的。我个人觉得，人性应该是善恶共有的。正如西方宗教学里说，人生下来就是带罪的，有七宗罪。这七种欲望是每一个人从小没有学任何东西以前，潜意识中就存在的。如果您说人性是善的，那么把这七种欲望归结为善，还是恶？

答：基督教认为人有原罪，一生下来就要受洗，也是这个原因。他们的这种说法，我们很尊重，只是有些地方不太理解。比如，所有人既然都是上帝所造，自然也包括恶人，那上帝为什么造恶人？如果有人说，上帝并没有造恶人，只是亚当受蛇的诱惑才产生恶，那就说明善是上帝造的，恶不是，而且上帝也没法保证他造的善人不被恶染污，所以上帝不是万能的造物主，诸如此类有很多矛盾。

其次，佛教讲人性本善，并不是说人一生下来就没有任何罪，而是说人在很久很久以前，最初的本性是善，后来暂时被恶染污了，就像镜子被灰尘覆盖了一样。而且恶人可以断恶向善，也是因为本性是善的，才可能变成善人。

不知道你看过《六祖坛经》没有？书中讲“烦恼即菩提”，这个观点很重要。你刚才提到的七宗罪或七种欲望，佛教认为在实相中，它的本性是一种善，不是恶。为什么？因为欲望本性皆空，若能认识这一点，欲望就不再是欲望，而是清净的菩提。当然，没有认识的话，欲望确实是恶，能给你带来各种痛苦。

总之，清净的善虽然是我们本性，但需要一些方法来认识。一旦通过努力认识了它，就不会再被迷惑了。

（四）问：我是2013级研一思想政治教育专业的学生。您刚才说我们人性是善的，但由于外界的诱惑而被恶染污。我想问一下，这个“恶”是从哪里来的？

答：很好！就像天空本来是清净的，乌云是偶尔来的，同样，我们的心也是清净的，恶是依靠外缘偶然产生的。

拿贪欲来说，如果你周围有很多人都在不择手段地赚钱，这种环境就会给你带来影响。但你若是住在寺院里，可能就不会有什么贪念。所以，依靠环境、朋友等因缘，可以让你生起恶心。犹如乌云暂时会障蔽虚空，同样，以因缘产生的恶，也会暂时障蔽我们的本性。

（五）问：您刚说“向上要三年，向下只要一日”，既然人性本是善的，为什么向下只要一日，向善反而要三年呢？

答：这是一种规律。就像做任何一件事，进步都很难，退步很容易，但不能因为难易不同，就认定我们本性不善。其实，恶习的养成并非一朝一夕，要遣除它，也需要一定的时间。就像戒掉烟瘾一样，虽然吸烟容易、戒烟难，但不能因此就说吸烟是人的本性。

我们之所以向恶容易、向善难，一方面是因为现在是五浊恶世，众生福报浅薄，烦恼炽盛，恶的力量比较强。这是总的因缘。

另一方面，从当下的因缘看，大多数人喜恶厌善，对行持善法没有兴趣，新闻媒体为了吸引大众的注意，每天也大多宣扬贪嗔痴等内容，不愿意传播善的理念，怕没人爱看。这就导致现在恶行泛滥，改起来非常难。

但即便如此，也不能证明人本性是恶的。就像虚空中的乌云虽然多，但不能代表虚空的本性不清净。

（六）问：我是2013级科哲专业的学生。想请教您一些问题：第一，有人因压力很大，在上班高峰期跳进地铁，卧轨自杀了。开车司机虽然无意识，但还是杀了人。那他是受害者，还是害人者？

第二，有些小孩受大孩子的教唆指使，被迫去欺负更小的小孩。那他是受害者，还是害人者？

第三，一个城管因为跟小贩发生冲突，被小贩一刀捅死。那小贩是受害者，还是害人者？

您曾说，一个人是善是恶，受自己主观意识的影响。但前两者好像都是被迫的，特别是那个司机，并不想把人撞死。这种现象，他们本人应该如何理解，如何释怀？

答：你提的这三种现象，应该是不同的情况。马克思也讲“具体问题具体分析”，所以不能一概而论。

按照佛教观点，如果是杀人，要具足四个条件才能成立。第一，有杀别人的心。第二，不能把对象弄错，不能想杀张三却错杀了李四。第三，要有实际杀害的行动。第四，已经断了对方的命。

刚才的三个案例，你可依此具体分析，如果满足这四个条件，就构成杀人罪，不管是杀自己还是杀别人。但如果其中一个条件不具足，即使参与了杀人的部分环节，也不构成真正的杀人罪。

法律上进行分析时，与佛教观点也比较相似，要看这个人的动机、行为、结果，以及当时的参与程度等。

（七）问：按照佛教的理念，如何面对或处置杀人犯？如果不是站在佛教的立场，从您个人的角度，怎样处置杀人犯？

答：按照佛教的理念，杀人犯需不需要惩罚？需要。在古印度，很多国王执政时也都有杀人犯。对于杀人犯的处置，佛教认为可以终生监禁，但最好不要处死。

现在的杀人犯，有些是故意行凶，手段残忍，有些则是无意中杀人。无论如何，他们都需要接受惩罚。但在惩罚的方式上，最好能让他们有赎罪的机会。不要因为他杀了人，我们就杀他，毕竟他的生命也很宝贵。佛教认为生命最可贵，不管恶人还是善人都是如此。他们一时冲动杀了人，清醒后也会后悔的。

所以，无论站在佛教的立场，还是我个人的角度，都是这个观点：杀人需要惩罚，但最好不要以杀止杀。

（八）问：佛教云：“造善得乐。”但在现实生活中，有时候我们做了好事，不但不开心，反而深受其害。比如说我扶起老人，却被倒打一耙。遇到这种情况，该怎么办呢？

答：做善事时，你会很快乐，但有时也会带来一些麻烦，尤其在当今这个社会。不过，这些烦恼应该跟一些因缘有关，并不是善业本身造成的。

你今天扶老人或做好事，将来一定会有好报，这种因果不会错乱。只不过佛教讲的善有善报，并不都是现世现报。有些业，可能在你晚年时会报，有些则会到下一世。就像种庄稼，并不是种子一下去，马上就能见到果实。

善恶因果非常复杂，但做善事确实是快乐之因。

（九）问：我是2012级的硕士研究生。请问，您如何看待入世和出世之间的关系？社会上有一种误解，说出家是一种逃避现实的表现，您如何看待这个问题？

答：六祖在《坛经》中讲过，真正的佛教离不开世间。而且，在世间的任何角落，都可以找到慈悲和智慧的佛教理念。因此，佛教没有离开世间，出家也不是逃避。

有些人认为出家是逃避，只是小说、影视的一种误导。上世纪七八十年代的电影里，一个人走投无路了，往往就会选择出家，甚至自杀。这样的宣传，不但让大众误解了佛教，也让很多人学会了以逃避、自杀来面对逆境的方法。

其实，出家人对社会的关心和贡献，自古以来非常多。十年前我写过一本《佛教科学论》，专门有一篇讲了历史上的很多高僧大德，对社会有过什么样的贡献。所以，出家并不是在逃避社会，相反，他们对社会有更强的责任感，像在藏地，就有很多出家人以办校、助学等方式回报社会。

而且，出家人生活了无牵挂，可以放下自己，全心全意去帮助他人。相比之下，很多在家人既要考虑乌纱帽，又要考虑家庭、生活，本来可以做的事情，因为有各种顾虑，可能难以施展开。这种现象不在少数。

当然，也不排除有个别出家人确实是在社会混不下去，或者受到一些刺激，然后选择了出家。但大多数出家人，应该不是这样。

（十）问：现在社会上，对佛教和佛教徒有一些不太认同的地方。想问一下大师，作为佛教徒，怎样在平常的生活中做得更好？怎样更好地把正能量传递给别人？

答：作为佛教徒，若想把正能量传递出去，可能需要注意两点：

第一，自己要适应现在的社会。有些佛教徒学佛之后，好像成了废人一样，不愿意上班，不愿意跟人交往，甚至整天不修边幅，这是不对的。为了利益众生，我们需要随顺世间，应该像其他人一样，该做的事情要去做。只有做得比他们更好、更积极、更阳光，别人才会接受你，你才有机会传递正能量。

第二，帮助别人不是件容易的事，尤其在当今时代，人的怀疑心非常重，自私心特别强，要想传递善的力量，肯定要面对各种挑战。这个时候，你要不怕困难、不怕诽谤，要有一定的智慧和慈悲。否则，没有智慧，就不懂善巧方便，只能碰一鼻子灰；没有慈悲，也很难坚持，遇到打击容易退心。只有兼顾了智慧和慈悲，才能将这种正能量传播得越来越远，越来越有力量，最后一定会开花结果。

（十一）问：我们都说人性本善，还通过各种教育使人向善，但是教育了几千年，还是很多人作恶，社会环境很差，这该怎么理解？佛教能否做得更好一些，改变这个现状？

答：虽然人性本善，但要现前这一本来面目，需要经过漫长的时间。佛教有个名词叫“三大阿僧祇劫”，这是一个形容时间很长的单位，长到我们无法想象。为什么需要这么长呢？因为我们沉溺在轮回中的时间太久了，想恢复成原来的样子，不可能一蹴而就。所以，在佛教眼里，几百年、几千年应该不算长。

而且，因为各个时代不同——佛教将其分为果法、像法、末法时期，众生的根基也不同。如今我们处于末法时期，要用佛教理念转变所有人都行善，不太可能。但很久以后弥勒佛会出世，那时是果法时期，佛陀一讲法就会有很多人得果，或者现前本来面目。而现在跟佛法结过缘的众生，到了那时，智慧很快就会得到开发。

这个浊世，人心虽然有点恶，可佛法的真理一旦有人懂得，就有了开发本性的能力，这也是佛教所起的作用。

（十二）问：修行佛法与追求物质如何共存？毕竟人的精力有限，要做好一样，必须放下另一样。

答：应该可以同时进行，就像我们可以一边吃菜一边吃饭。

修行佛法是符合道德的行为，可以让人变得快乐；追求物质也能让人生更加灿烂。如果你对这两者都有兴趣，可以同时追求。人生并不是一条单行线，只能追求一个，其他都不能有。

只不过，对物质的追求不能过于贪婪。如果贪得无厌，快乐慢慢就会无影无踪，有这种危险。所以，若能对物质适度追求，同时就可以修行。

（十三）问：刚有两个同学讲到杀人，您从佛学的角度，觉得最好是判无期徒刑，不要有死刑。但现实生活中，这会不会纵容人行恶呢？

答：一个人是否杀人，跟判刑没有必然关系。很多人不杀人，也不是因为害怕死刑，而是他有道德约束。

对杀人犯来讲，无论判死刑还是无期徒刑，都非常痛苦。“因为不会被判死刑，我就要杀很多人”，这种想法谁都不会有；而且即使有死刑，现在杀人案仍在不断发生。

所以，废除死刑不一定会纵人造恶。