『2013年12月04日』

（一）问：佛教经常强调心如止水，但是年轻人又要有自己的梦想，要有激情，两者是否矛盾？

答：没有矛盾。有些人认为，佛教的看破人生，是对生活没有兴趣，完全反对世间生活。其实完全不是这样。如果对佛教的经论比较熟悉，就知道，佛教对正常的生活，包括一些物质资源的享用，是完全开许的，对任何一种正常的生活，佛教都没有遮止。

有些老一辈的人，经常劝别人：“你不应该学佛，不然学佛以后，对生活就没有兴趣了，对家庭和工作都有影响，家里也会非常担心。”这实际是一种误解。任何一个比较先进的国家，从历史上看，他们的生活都是在一种宗教的背景下展开的，现在也不例外。宗教与生活不仅不互相排斥，而且是融为一体的。

佛教只是遮止过分的贪欲。假如对生活失去激情，并不能归咎于修行佛法，真正原因应该是来自于沉迷。不仅是佛教，即使是艺术、音乐和哲学，也有很多人沉迷其中。过度沉迷则会导致对生活激情的消失。正常的希求和正常的修行，不会与我们的生活追求相矛盾，而过分的行为，佛教也没有提倡。

（二）问：信仰大乘佛教，能不能用小乘的方法来配合？如果能，应如何掌控？

答：大乘与小乘没有很大不同。最主要的是从发心来讲，大乘一切都是为了利益他众，以利他为主，这是大乘最不共的地方。当然在证悟法无我方面，二者也有不同，但这是在甚深见解的层面来讲的。因此你刚才提到的小乘的正念法门，以及其他修法，也可以在大乘中使用。

汉传佛教和藏传佛教都是大乘佛教，但是出家人受的戒律，以及在家人受的居士戒都是小乘的戒律；还有很多观修方法也是小乘的。

其实我也在想，大学生在读书期间，至少对佛教有一些了解比较好，尤其是有老师指导的情况下。由于其他课程的压力比较大，你们彻底去修行或研究佛教，不一定现实，但至少也要有所了解。佛教如此深妙，很多科学家都极为赞叹，恐怕我们没有理由来驳斥或者不接受。如果能接受，可以根据自己的层次，对理论进行研究或者修行。在生活中，这也许比你的专业还要管用。为什么呢？你的专业到社会上往往用不上，但是修行的方法和面对困惑的知识，一生都可以用。

我认识的很多大学师生都觉得，修行对自己的人生确实有非常大的帮助。因为现实生活中，会遇到各种各样想不到的情况，包括感情上的问题、生活上的挫折等，如果心理不坚强，很容易选择一些不好的路。所以我特别希望，大学生能正面地来了解心智科学。

今天这里的很多大学生有一种开放的思想，这与浙大的老师有很大关系。若老师非常保守，并且反对对人类有用的很多传统文化，那他培养出来的学生则会变成另一种样子。我们现在是一种观摩式的教育，老师什么样，学生也会变成什么样。你们很多人以后会当老师，对学生的人生担负着责任，因此很希望你们能传递一种正面的知识。

（三）问：六祖惠能大师说过“何期自性，本自具足”，古希腊先哲苏格拉底也说过“认识你自己”，但每个人最难认识的是自己；佛教也一直提倡“明心见性”。我们要如何认识自己？如何实现明心见性？

答：“何期自性，本自清净……何期自性，本自具足”，关于自性，六祖大师讲过很多这样的词句。不过，要想真正认识自己心的本性，可能需要长期的修行。途径有两种：一种是依靠善知识，依上师的指点来体悟；还有一种，是依靠前辈的书籍来修行。这两种途径都可以明心见性。

对大多数人来说，现在很难有机会完全像古人一样，长期依止一位上师，一直跟随他修行。但现在科技发达，通过光盘或是网络，会得到很多法师的引导，听闻很多专业人士的讲座，这种传法，跟以前真正依止善知识并未有何不同。在古代，弟子只能亲自到上师那里去求法，除此别无他法，但现在情况完全不同了。

我们今天的课程，也是在不同教室里直播的。如果再开放一些，全世界都可以看，所传的内容是一样的。像我的话，并没有什么其他功能，只是把我所了解的通过语言来传递，然后你开始消化理解。因此在其他教室和在这里，并没有什么不同。同理，依靠光盘或网络来听课也是一样的。

禅宗的明心见性和密宗的认识觉性都是一个意思，想要认识，就必须修行。我总觉得，现在大家要修行的话，还是要靠自己的体悟，要经常去观修。想要学会这些，如今应该有很多途径。

（四）问：海涛法师还有您都非常提倡烟供、施食。但是其他寺院有些师父反对，说请来一些生命，请不回去。我做了以后，身体有些不舒服。这个问题该怎么处理？

答：实际上海涛法师用的烟供施食仪轨，是上世纪藏地一位非常著名的智者所造。他被认为是喜马拉雅山最有成就的发明家，并且在医学、诗学等很多领域，都做出了非常了不起的贡献。我到一个城市后，也经常按这个仪轨自己做火施，做了以后，并没有像你一样的感觉。而且它确实非常好，非常管用。

我想，有些同学或者其他寺院的师父如果反对，可能只是不了解而已。如果他们去了解其中的意义，应该不会这么说的。现在的人都是很现实的，只要对自己身心有利的法，都是可以做的。

如果你身心感到有点不舒服，可能是自己的心理作用，不做也可以。海涛法师不管到哪里都会做火施，我是非常赞叹的，而且在有因缘的情况下，我也会做。

也许科学家不一定承认，但在世间当中的确有很多鬼神、非人。他们会对人类的身心进行伤害，或者引起各种自然灾难。因此，我们用善的理念来修这些仪轨，对风调雨顺、身心健康，都有着非常大的利益。

所以我还是希望，对于一些不同的行为和知识，最好先去了解。了解以后，如果你真正找到它的不良之处，可以遮止。但如果它有巨大的优点，你却没有找到，然后就随意驳斥，这不是智者的选择。

非常有影响力的大德不会轻易去做一些事，由此判断，火施的利益非常大。按我个人来看，有些人反对也许是因为道听途说，或者没有经过详细观察。实际上这种烟供非常有利。

（五）问：世间万事万物的来源是什么？

答：是心！

《华严经》讲：“心如工画师，能画诸世间。”心就像画家一样，能画出世间万法。《万善同归集》也说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”

我们的心依靠前世的因缘，即生当中通过根识，会产生不同的意念。比如，我和一个人都在看这朵花，如果我是个爱花的人，就会生欢喜心；而他根本不爱花的话，可能会觉得很丑。

以前印度有一个人，天天卖鱼。一次天黑后，他没办法回家，住在一个卖花的家里。一闻到花的香味，他就觉得特别刺鼻，怎么也睡不着。后来他把卖剩的鱼枕在头下，才睡着。

在生活中，我们觉得这个人很好看，另一个人觉得很不好看，其中有一种习气和意识的作用。佛教不是宿命论，并不认为一切都是命中注定的。但佛教认为，任何事情的发生的确有一种特别复杂的因缘；心识作出何种判断，也是由于之前的不同因缘，也就是不同的业力，这就是佛教所讲的业感。

佛教讲，万法唯心造。如果这朵花本体上有个“美”的东西，那么所有人都会认为它是美的；但是因为它没有美或丑的本性，所以每个人的看法会不同。具体产生什么样的看法，依赖于每一个人的种子和习气。如果大多数人都觉得好，那是他们的共业。

世间上有很多这样的东西，我觉得好，他觉得不好。同一杯水，同一件事，不同人的看法都不同——这就是我们心识的判断。因此，万法并不是独立的、不变的，而是虚幻的，是大家共同意识所感召的。

（六）问：《金刚经》里有一段：“须菩提，彼非众生非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这是不是讲，一切法，一旦被讲出来，它不可说的那部分就消失了？《心经》说“五蕴皆空”，在这种真空的状态中，我们如何存活下去？

答：“是众生、非众生”这种词句，表面上看来有点矛盾，但实际上，现在很需要这样的道理。它讲的是现相与实相。现相上我们都是众生，但实际去观察，无论是我们的心识还是身体，没有一个独立、真实存在的东西，因此不得不承认，这就是我们的本性。

有人曾问我：“佛陀说没有眼耳鼻舌身，怎么没有呢？眼睛、鼻子、耳朵，我明明都有啊。”其实，我们现在存在的眼耳鼻舌身等，佛教是不会否认的。实相当中，这些的确没有。

《金刚经》的这句话，同时涉及了现相和实相。表面上看，《金刚经》一会儿讲有相，一会儿讲没有相，一会儿讲有众生，一会儿讲没有众生，但当我们真正去读的时候，才知道说的是什么。实际上，尽管虚幻的现相是存在的，但现相背后真正我的本体，无论是科学家还是佛学家观察，都是找不到的。

如果观察我们的身体，最后会发现是空性的。笛卡尔也说，这个世界很令人震惊。当科学家通过量子力学去观察的时候，找不到世界，更找不到你和我。他们很震撼，“为什么会这样？”其实，任何一个人，真正去观察万事万物真相的话，都会很惊讶。

佛陀早就告诉过我们，包括自己的心识，如果一一观察，除了了不可得的证悟以外，什么都找不到。现代科学也有相似的剖析能力——按科学进行观察的时候，最后我们的身体也是找不到的。不要说所执著的粗大身体，连最细微的部分，最后也是找不到的。此时，你就会发现所谓的奥秘。

因此大家不用害怕，在现相当中，这个世界是存在的，地狱、天堂、快乐、痛苦，都是存在的。但在实相当中，这些确实没有。物理学家这样讲，佛学家也这样讲。

（七）问：佛教的超脱、达到空的境界，是否和康德所说的“理性的、不带有任何个人情感的、第三者的客观观察状态”相似？

答：对空的了解和探索，可以称为康德所说的理性智慧。但是他的一些思想，跟佛教所剖析的空性境界有差别。我以前也看过他的一些书，他所研究的目标，跟佛教的空性不同。

佛教中，用理性的智慧去抉择空性，到最后所谓的空也找不到。如果认为空是一切万法的实相，那空就成了实有，但这种实有，在实相中是没有的。我觉得，康德的理性智慧在思想领域，有他的一些成果，但与佛教不太相同。

二者之间相同的地方是，在观察的过程中，都不站在自方的感性基础上，一定要以客观真理为准。佛教的因明学以及其他任何观察，都不包含保护自宗或者体现自我的感情。在这方面，两者非常接近。

（八）问：有一部分科学家关注到了心智，佛教中是否有人也关注到了脑？

答：科学界对心智有所关注，同样，佛教界也有人关心脑科学。

我们佛学院有一位丹增嘉措活佛，他诗学上的造诣，在当代藏族人中非常出名。他的著作到现在大概有六七本书，其中，有明心见性的道歌，有体悟的语录。还有一本，将佛教的经论与科学进行了专门的对比，我很想请他将此书翻译成汉语。因为目前来讲，佛教对脑科学的剖析，资料很少见，网上以及其他地方不一定能找到，而在密宗的续部中则有很多。活佛翻阅了大量密续和其他佛教资料，把各种经论中的知识与现代脑神经学进行对比，最后的结论都写进了书里。这本书如果能翻译出来，对国内的相关研究应该有一定意义。

国外这方面的研究比较多，很多大德在不同场合，对佛教的身心观进行阐述，也有很多这方面的著作和对话。

（九）问：我是居士，上师说我应该过午不食。但是现在晚上经常有应酬，不能坚持，但吃饭又违背了上师的要求，很惭愧，应如何解决？

答：佛教中的过午不食，是两千五百多年前的健康学。现在医学发现，早上不吃对身体不好，因为人在晚上要睡眠七八个小时，多的要睡十来个小时，因此，早上起来应该赶快先喝水，再吃饭，这个非常重要。

现在很多年轻人，早上不吃，晚上吃，从营养学角度讲是一种颠倒，不太符合身体规律。我们的身体就像车一样，要正常地运行。佛陀也讲，早上吃饭，有利于身体健康。

对你来说，如果晚上吃的话，过失也不是很大，不用特别害怕。我不知道你上师是什么想法，我只是站在佛教的角度来讲的，你的上师应该不会批评吧。

确实，现在很多人应该过午不食。因为按医学来讲，如果晚上吃得多，酣睡时过多的食物没办法消化，会使垃圾积累过多，身体也变得肥胖。现在很多爱漂亮的美女，基本上都是过午不食的（众笑）。所以，大家应该对佛陀的健康学有一些了解。

你持守过午不食，如果稍微有点违犯，也不是犯了佛教大戒，自己忏悔应该可以。

（十）问：我对佛法深信不疑，因此每天都施食。法力不可思，慈悲无障碍，这是真的，不容置疑。施食后的甘露水和牛奶，有时会倒在下水道里。我师父有时告诉我不行，有时候告诉我可以。我有点迷茫，想请教一下堪布。

答：你作施食的水，倒在哪里，可以根据情况来行持，有时候可以有灵活性。如果非要倒在下水道里，可以念观音心咒，或念“嗡啊吽”，以一种布施的行为来做就好，没有很大过失。

（十一）问：对认知科学和心性的悟性，是先天就有的？还是后天的成分多一点？或者说先天和后天的分类本身就是自心的一种局限？

答：体悟心性，可能有两种情况。一种是先天性的：有些修行人对心性体悟得特别快，稍微点一下就可以，这是他的先天素质。佛教讲，这种人是利根者，跟前世修行有关系，今生中稍微有一点因缘，就会瓜熟蒂落。

还有一种情况，虽然他先天的资质并不是很好，但后天很勤奋，勤学、勤修，这样的人也可能很快开悟。有人刚进入这个领域时，对佛教的信心可以说一片空白，但是他不断地努力，通过逐渐积累和沉淀，最后远远超越了那些基础好的人。

每个人的情况都不同，需要具体分析。有些人两方面因缘都具足，比如有些大德，还有我遇到的一些科学家，他们生来对佛法、对心性这方面，就没有很多成见和邪见，因为没有障碍，所以很容易直接进入真理的天堂。但有些人不是这样，本来基础比较差，后来的分别念又比较多，顽固偏执，最后的结果不是很好。

（十二）问：有人说宗教是迷信和哲学的混合，听了这节课，我觉得应该再加一个科学的成分。但是我本人对宗教有一种本能的抵触。中国人可能更多的是无神论者，或者无宗教信仰者。是不是这样的环境让我有一种抵触呢？您是怎样看待这个问题的，该怎样解决？

答：在这样的环境中接受宗教，很多老师学生需要一个过程。我也希望，很多人的思想能够逐渐开放。

如今大家在物质生活上，虽然有竞争和压力，但是饮食不愁，生存都没问题，不用担心会不会饿死、冻死。大家想的也许都是“我一定要超过别人，房子要好，存款要多，工资要高”，都在朝着比较高的目标前进。此时人们很容易有一种失落感、空虚感。尤其是有钱、有地位的人，很多都找不到快乐。因此，他们开始返璞归真，到宗教中去寻找心灵的快乐。

在这种背景下，我想，很多人会找到心智科学最究竟的意义。

我看过一个统计：全世界没有信仰的人，大概占总人口的10%，其中62%在中国。这个数字是否准确，我无法了解，但不管怎样，中国大多数人是在无信仰的环境中成长的。

不过近些年，人们对信仰的认识已经有所变化，无论东方还是西方，大家普遍认为，人如果没有任何信仰，生活就没有底线，道德更没有底线。现在发生的很多社会问题和家庭问题，都是因为人的道德素养不够，所以很难以解决。

年轻大学生要头脑清晰，看准这个社会。我刚才也讲了，也许你们的专业很重要，但比专业更重要的，是对人性的了解。如果你在真正具有资格的老师面前，得到一些不同的知识，走上社会后，也许会成为你最有用的妙药。

（十三）问：我是一个5岁小孩的妈妈，因我引导孩子吃素，与父母产生了矛盾。请问如何引导小孩子吃素？

答：《楞严经》等经典里面讲，吃肉直接危害其他众生的生命，应当遮止。所以，汉传佛教的出家人和很多居士基本都坚持吃素。

不过，现在世界上吃素的人，更多的是没有信仰的。前些天我去台湾，发现到处都是素食馆，连加油站旁边的小食堂都有素食馆。二十年前我去过那里，当时吃素的远远没有现在这么多。这说明现在社会对素食的认识，已经发生了变化。

有人认为，吃素是一种佛教思想，其实没有信仰的人也在提倡素食。我们人类从贪欲来讲，的确喜欢吃肉，从小就养成了这种习惯。但从健康层面来讲，吃肉会导致动物身上的很多疾病传到我们身上来。为什么现在得癌症的人越来越多？医学家认为这跟肉食有一定关系。

所以，我们有必要从两个方面来了解素食的优点。

家里父母的理念，你可能改变不了。但孩子比较小，而且你自己也吃素，他的问题应该很好解决。孩童时期，慢慢树立一个正确的价值观非常重要，如果他从小对肉食非常欢喜，那么长大后也会喜欢吃。如果父母有一种教育，让他从小就发现肉食很血腥、很臭，他以后也不一定喜欢吃肉。

从健康上讲，吃素并没有什么问题。常有人问我：“吃素的话，营养不良怎么办？”我开玩笑说：“人们喜欢吃的牛羊，都是吃素的，是素食主义者。它们的健康都没问题，人类也一样。”

（十四）问：梁漱溟先生对诸法无常的解释是：世间一切事物生灭流转不住，刹那间就非复一事。在这永恒的变化当中，有没有不变的东西？

答：有。按照佛教的观点，在获得解脱之前，恒常不变的就是心。

所以我刚才讲，如果认知科学的研究只局限于脑科学，那人只有短暂几十年寿命，死了以后“我”都没了，很可悲，你生前再怎么样，也终究会消失。但实际上不是这样，在佛教看来，我们的心没那么容易灭掉，可以说它是不灭、恒常的存在。

《楞严经》中佛陀问波斯匿王：“你的身体会不会衰老？”王说：“一定会。”佛陀说：“你3岁时见到恒河，62岁又见到恒河，期间身体虽不断衰老，但‘见精’不会衰老。”也就是说，这颗能见的心不会变。

在座的人也是这样，今世是人，下辈子可能变成牛马，变成地狱众生、天堂众生，根据每个人的业力不同，身体会不断变化。但这个过程中，共同不变的是什么呢？就是你们不同的心。正由于你们的心不同，所以每个人的长相不同，思维模式也不同。即使是双胞胎，爱好和思维也都不相同。

（十五）问：是什么东西构成了“我”这个意识呢？

答：有两种解释。在名言、缘起显现中，我们的心无始以来都是把五蕴的假合执著为“我”。在胜义、最究竟的意义上，这种假合也是不存在的。

（十六）问：我研究的课题是“压力下的发挥失常”，我们的结论是：在面对压力时，要关注事，把事情完成好就可以，不要关注自己的心。这样虽然可行，却把人变得物化。请问，依佛教观点，应该如何应对压力？还有，我在实际指导别人的时候，有时讲的话没有说服力，我想请堪布提一些建议，怎么样给予现实众生有效的帮助？

答：在现今市场经济的压力下，怎么样调心、怎么样帮助别人解决问题，我的想法有几点。

第一，不管是帮助别人，还是自己面对生活，心宁静很重要。因为在心宁静的状态下，处理问题、解决问题、做任何事情都非常明智。那些非常成功的企业家和学者，在各自的工作领域都有一种冥思，也就是心灵的集中。当所有心念集中起来的时候，它有非常强大的力量。因此，我们需要心的宁静和专注。

第二，当我们遇到问题，或者在研究、考察时，需要放松，否则，如果对事情特别执著，会让自己产生非常大的压力。比如，对一件事情，你白天晚上一直想：能不能实现，能不能成功，能不能有创意？越想越可能适得其反，会让情绪爆发、心情变坏等等。

有些人对感情很执著，有些人对钱财很执著，有些人对地位很执著，有些人对竞争很执著……不幸的是，我们的压力和痛苦，往往就来自于这些执著。所以，我们应该稍微放松一点，保持这样一种心态：“我在生活中一定要努力，不能懈怠懒惰、消极放弃，但也不能对这件事情太执著，不然会给我带来负面作用。”

有些人对相貌特别执著，好像稍微有一点难看就非常痛苦；有些人对某个人特别执著，认为“我就是为了这个人而活的”，倘若这个人出现一些状况，自己便活不下去了。这就是压力的最大根源。所以我觉得，第二个要点是放松，这是解决压力、调整自身的最好方法。

第三，理论知识和实践要相结合，这很重要。你们有很多实验室的研究或各种学术报告，但当涉及日常生活问题时，往往跟实践不能对接，书本知识落不到实处。包括我自己，今天讲的认知科学，是这几年才感兴趣的，不一定那么精通；而佛学专业，唯识和中观等，自己讲了很多年，非常熟悉。但有时候我可能会口是心非，讲得很好，却不一定能做到。所以我觉得，最关键的是要实践，所讲的不一定全部都做到，但至少有一部分应该去做。

（十七）问：您是一个自我意识很强的人吗？日常生活中，您是一个什么样的人？

答：前段时间在北京，凤凰网对我做过一个采访，内容跟你的问题比较接近。采访结果，现在都发布到了网上。具体我忘了自己是怎么说的。总的来讲，我是比较简单的，吃饭也好、穿着也好，要求不是很高，怎么样都可以。我对自己虽然有执著，但是比较简单。

（十八）问：我对生活没有什么特别执著的事情。这导致两个结果：第一是因为没有执著，所以没有什么值得烦恼的事情；第二是因为没有执著，因此没有什么可以期待的，也就没有什么快乐的事情。有时想给生活一点乐趣，但理性地一想，也不值得快乐，也不值得烦恼。这样的想法对吗？

答：这种想法是大自在！（众笑）

当然，世间很多人对这种心态，有猜疑或反对等不同声音。但实际上，你如果真懂得人生中一切现相和它的实相时，自己就没有过多的追求，也没有过多的执著，永远这样下去的话，应该是很快乐的。

不过，你可能也会面对很多世间问题，因为以这种心态生活时，家庭、朋友、同事对你会有各种看法和言论。这时，不知道你有没有烦恼和痛苦？有没有面对这些事情的能力？

像你这种境界，如果是其他身份，比如修行人，可能还是比较自在的。因为很多修行人没有什么大的追求和欲望，也没有大的痛苦，只是觉得这样就好。但作为世间人，可能需要有一些世间的成功、追求，也需要有一些世间的执著，如果没有的话，在社会的大浪潮下如何去应对，这也是个问题。

其实，从人类生存的意义来讲，我们不应该有太大的欲望和执著。如果欲望越来越大，这个坑永远都填不满。所以，还是要有一个比较合理的界限，保持一种平衡度，不能极端，这很重要。在家人有在家人的生活方式，出家人有出家人的生活方式，佛教徒有佛教徒的，非佛教徒有非佛教徒的——大家对生活的把握，要有一个平衡点。

总之，生活得比较自在、开心，没有很多烦恼，经常都是微笑、放松地面对生活，是一种福报。有些人无论身患重病还是遇到逆境，都能坦然地面对，这也是一种修行境界。