下面继续讲托嘎如意宝造的《赞戒论浅释》。《赞戒论浅释》当中，现在主要讲，修持密宗道时有众多方便道和解脱道，大家应详细取舍。

已经真正证悟心的本性时，依靠下门道的修行助缘也是有必要的。一般来讲，对于真正证悟方便道的人来讲，下门道可以起到助缘作用，但真正能行持的人却非常难得。

实相大净等，即指清净平等，这在《大幻化网》中讲得非常细致。意思是说，心的本性为空性，空性是从平等方面来讲；清净就是自性光明。在讲《定解宝灯论》的时候，给大家讲过很多有关光明方面的道理。

什么时候真正通达实相大净等的意义，相续中不会再有世间凡夫一样的贪心，无漏戒律自然而然会具足。顶间、喉间、心间、脐间及密处五轮当中，丝毫明点也不会泄露，已经完全获得自在。因为凡夫人的贪爱心极为强烈，由此导致五轮明点泄露，这称为真正世间凡夫的贪爱。在通达实相大净等的意义时，不论男众还是女众，不会再产生凡夫人的贪爱之心。但在这时，个别瑜伽士虽已圆满上述境界，仍需依止空行母、业手印等助缘，以此结开脉结。

什么时候共同地道功德趋于究竟，正法完全融入自相续，真正大密乘的正见，无有丝毫错谬完全现前，已经无误通达三清净、无二无别的大净等实相，一切现有诸法显现为大乐智慧，并且断除包括细微在内一切执著庸俗之相的分别念，即已真正具足无分别念、明点无泄漏、甚深圆满次第之戒律。

并不是像现在假装的瑜伽士装模作样的行为，真正在身上的精华明点连芝麻许也不会泄露，已经通达并获得了真正的无漏智慧，这时所有的能取所取消于法界，精脉、血脉之风入于法界中脉当中。

密宗所谓“风入于中脉”的概念，很多人认为：我一直观修、观修，最后什么时候我的风入于中脉？真正的中脉实际就是智慧脉。也就是说，现在能取所取的各种粗细分别念融入智慧当中，获得无有取舍、无有辨别的智慧，这就是真正的风入于中脉。这时，顶、喉、心、脐、密处五轮中一切所行之风全部变成智慧风。此处所说的智慧风，并不是冬天吹的风一样。因为凡夫众生具有分别念，依靠分别念的风而动摇，人们身体中的明点随着风的吹动便会泄露，一旦分别念达到觉性本位、无所动摇，从此以后，所谓风动泄露明点的现象再也不会存在。

总而言之，见解上已经证悟净等无二、具足有相自身方便、风脉明点获得自在，此时还是有一些细微的脉结未解开，为了增上这种境界，需要依止具足法相的业手印、空行母，解开微细脉结的障碍。

但现在有很多人，非证悟认为已经证悟、非境界认为已经获得很高的境界。如果没有密宗净等无二的见解作为基础，就根本不可能有依止空行母这种说法。而在大圆满和无上密法中，依靠这种修法，很多传承上师获得成就也是一种事实。依靠这种双运修法，最后无漏明点的智慧现前，断除轮回的根本，已经完全摧毁了庸俗的贪欲魔、增上了大乐智慧等。

现在有些显宗的法师，对密宗接受空行母的修法，一概否定、反对、诽谤……自己没有获得这种境界，一概反对的话确实不好。我在《藏密问答录》里已经讲了，无上密法原本是很纯洁的，我们不希望其中个别的方便修法，受到人们毫无意义、无有任何教证理证的毁谤。本来自己未达到密宗的最高境界，却以密宗借口染污密法，这一点也是我们不愿意见到的。

因此我想：现在很多人没有佛法的基础，尤其这些人算是比较有智慧的人，如果有一点基础，按理来说不会轻而易举地诽谤。因为这些人闻思修行的范围只限于显宗的小乘经典，确实对密宗有关方便道的道理不能接受，甚至对大乘离戏空性也无法接受。一方面非常理解他们的心情，麦彭仁波切也在《澄清宝珠论》中引用《经庄严论》的教证说：在他的周围全部是恶劣根基的道友，自己前世也未造作修持大乘的福报资粮，即生对甚深大乘法不生信心也情有可原。从某个角度来说的确如此。另一方面，所谓修学密宗者，自己未获得很高的境界，自认为已经获得并依止空行母等，如此染污密法的行为非常不好。或者，自己没有获得这种境界，却对密宗传承师接受空行母的行为，妄加指责为邪法，这种作法也是不对的。

我们翻开佛教历史便可一目了然，以前的莲花生大士、布玛莫扎等，都是依靠这种方便道获得成就的。所以，做任何一件事情都不要堕入两边，即使吃饭也是如此，不吃肯定不行，吃得太多也不行。闻思修行更是如此，假设没有这种境界，依靠密宗的借口欺骗众生不合理；对密宗的殊胜方便道，自己不能修持，还对其他传承上师一概诽谤，这也不合理。

依靠这种修法，外现为具有功德、已经获得自在的瑜伽士，无有白发和皱纹，身精如净水般，这时理所当然必须依止业手印。《威猛根本续》云：“得稀有大乐，获殊胜菩提，与女双运外，余处皆非有，一切幻化中，女幻最应赞。”要获得稀有的大乐智慧，获得殊胜悉地和菩提，除与空行母双运来获得外，其他处无有获得的机会。因此，密宗的甚深行为，很多刚刚学显宗、刚入小乘道的修行人，就去行持是不合理的。但实际上，世间成佛的所有幻化因当中，女人的幻化因最值得赞叹。世间上的一切都是如梦如幻而显现，在所有显现当中，对证悟净等无二的瑜伽士来讲，女幻是最易成佛之道。

有些人可能这样认为：已经证悟净等无二就不必修持这一道，没有证悟也就不能依止。真正来讲，已经获得净等无二的境界时，依靠这种方便法，具有快速获得成就等作用。这方面的道理，有关圆满次第也有一些阐述。从现在的有些人来讲，的确在这方面特别担心，因为现在世间男女的贪心非常强烈。就像我前面所讲的，学习密法的目的是什么呢？就是在密法中寻找满足自己欲望的一种方便道。很多人修圆满次第和生起次第的目的就是这样。这样的话，凡夫人在能取所取未消于法界之前，密宗真正的方便道是不开许的，这一点可能很多人想也想不到。

莲花生大士曾经说：在最初入道时，被任何一种颠倒识所牵引，都是对修行的一种障碍。尤其对男修行人而言，女人是他修行过程中最大的违缘和魔障；对女修行人、女出家人来讲，男人对她也是最大的障碍。而多数人为了解决自己的衣食而耽误修行，所以，男女修行人共同的大魔就是衣食。

佛母益西措嘉请问莲师：空行母难道不是修道过程中不可缺少的助缘吗？莲师对此回答：可以真正对瑜伽士的修行起助缘的空行母，比黄金还要难得。你们这些女人，罪孽深重，崇拜烟花浪子，注重感情，根本不观心，积累各种资具供养烟花浪子，日日夜夜只是在这方面思维，连安忍亦不会修；对众生不起悲心，只知怜爱自子；对圣法心生厌烦，不修持本尊却恒时修贪心，以淫语勾引男人，不礼本尊而以手式约男人，不转塔而游自乐之地，于贪境发精进，迷乱自下身泄漏，贪爱交媾，以贪心回报恩德，讲诸多淫语，甚至会与犬行不净，无悔之永久愿望便是不净行。如果令其选择成佛或一次不净行，一般女人都选不净行。

很多人说：这是不可能的，我还是想要成就。也许很多人是这样想的，但莲花生大士这番话，可能还是对大多数女众来讲的，因为她们的贪心烦恼非常强烈，真正希求成佛的心非常少。

莲师接着又说：口是心非，口口声声说有敬信，嫉妒心极强，无有信心，极其吝啬，不行布施，邪见疑心重，智慧悲心弱，虚荣慢心强，无恭敬心，精进弱小，擅长邪行，诡计多端，无清净心，无坚定心，不守誓言，不侍上师。依靠她们不仅不会上进、增上修学，反而如同被铁钩拖住般不断后退；不起安乐作用，反成为贪嗔、痛苦、厌烦之因；本想依其获得解脱，反成为增长嫉妒烦恼之因；本想增上明点，反而染上层层冒渎晦气。不如理守护誓言之女人乃修法之魔缘。

有些人本想依靠女人的身体获得成就，结果自己反而造下了堕落的因。以前好像是石渠一带的一个人，在梦中有本尊授记：你与某某女人有缘，接受她为空行母，你的事业会非常广大。后来他还俗与她结婚，从此再没有任何梦相，整天与这个女人吵架，他特别特别后悔。所以，有时候梦中或者他人劝说：你要依止空行母……。这种话实际是不应理的。正像莲师所说：不如理修法的女人不会成为修行的助缘。

托嘎如意宝为什么会引用这段话呢？一方面，依靠个别空行母的方便道是成就之因；另一方面，不应以世间的贪爱心依止女人，就像佛经所讲的一样，女人具有很多过患。因此，密宗并非口口声声只讲女人的功德，对于其中的功德和过患，大家应该辨别。

第五个问题，真正的究竟解脱道大圆满修行当中，并未强调依止方便道。

金刚萨埵也即所谓的不动佛，而心的本来觉性就是真正的金刚萨埵。真正认识到金刚萨埵本面的人，已经获得无贪不变的法性大乐，这时，喻光明和义光明的智慧可以现前，这就是密宗的善巧方便，是最稀有的一种道。所以，修大圆满本来清净和任运自成时，根本不存在依止空行母这种说法。

在前译宁玛派的论典以及传承上师当中，根本没有说必须依止空行母才能成就。为什么呢？真正已经证悟自现无别的法身觉性智慧，现量见到了具有稳、摄、悟三种法相的金刚萨埵之本面，于此觉性中，息增怀诛四种事业已经全部圆满具足。而依止空行母属于怀业，这时你也不用想尽办法自我介绍，勾招一位相貌庄严的空行母，真正认识到心的本面或者说金刚萨埵的本来面目，外相上的业手印等，对你来说没有任何必要，四种事业自然会任运自成。此道是一切共同殊胜事业的唯一作者，无须观待任何仪轨或者其他行为、手印等，他所证悟的就是未被贪执所染、无有能取所取的法性本体，是大乐智慧的究竟源泉，根本无须业手印等。

大家应该知道这些道理，有些人如果真正具足接受空行母的法相，我们不会有任何意见，可以合掌、赞叹、随喜功德。但个别大德显现上有一些名声，实际与凡夫无有差别，依靠密宗的方便法，他自己会不会堕入恶趣？会不会对整个密法带来恶劣影响？……这方面，每个修学密法的人都有责任，希望大家详细考虑一下。

不依止空行母，自己修持生起次第和圆满次第，像大圆满等，这在密宗称为解脱道；而依靠空行母的方式获得解脱，叫做方便道。托嘎如意宝讲到，总而言之，于加行道时大概认识心的本性，获得清净粗大分别念的喻光明；于见道位已经根除所有细微分别念，现见赤裸法性本体的义光明。已经具足喻光明和义光明的善缘者，不论修方便道还是解脱道，即生就可以成就下乘宗派从未宣说的双运身果位。这是金刚密宗极具善巧方便的稀有特法。

对于密宗这一殊胜捷径，如果有人说：你们密宗所谓依靠空行母的修法，是一种邪道，是外道派。诸位修行人应该站出来，拿着教证、理证的宝剑，砍断这些邪见的头颅。

的确如此，对密宗谁去诽谤都是不合理的。我想，在座的各位应该不会有，这些不是我们的境界。以前的高僧大德背过多少部经论，而我们连释迦牟尼佛第二转和第三转F轮的差别都分不清楚，还要诽谤密宗真的是不合理。所以，汉地个别法师和居士在诽谤密法的时候，特别想跟他面对面地好好辩论一番。这些人，不要说密宗的甚深道理，连显宗所讲显和空的差别都分不清楚，为什么还要胡说八道……有时候还是很生气的。现在有很多人自己生起贪心，这时就说：“我是学密宗的，我什么事情都可以干。”还有藏地个别活佛和喇嘛出家人，行为非常不庄严，这也是不得不承认的一个事实。

这种方便道是密宗不共的善巧方便特法，但是不是人人都能行持呢？也不是，不具备真实修证的话，非常危险。在座的各位金刚道友，最好在别解脱戒的基础上修持解脱道，这是最保险的，否则，所谓的成就当然很快，危险性也非常大，这个问题大家应该牢牢记住。

对于四种事业，《火施根本续》云：“觉性乃诸佛，一切获自在，故当主修此。”真正证悟心的本性时，四种事业已经圆满具足，一切获得自在，所以应当修持这种觉性。《智慧明点续》中说：“息灭内外苦，增上二善聚，怀柔四所摄，摧毁二猛魔。”“二猛魔”应该是能取所取的魔王。教证中的四句颂词，分别讲到了息、增、怀、诛四大事业。

有时候自认为已经证悟了大乐智慧，其实它并不是真正远离一切伺察的智慧。

自认为已经证悟了双运光明的境界，但实际上，它只是一种作意分别念，并非圣者真正入定的智慧行境，也不是所证悟的真实正行。如果没有解开脉结等，所谓的空乐觉受等只是一种模糊的伺察意。

现在很多人认为，自己已经认识了义大乐。真正来讲，自己身上的一种感觉、乐受，或者根与根相触中获得的乐受，认为是大乐智慧，这种想法并不合理。

真正通达无根离戏的境界时，就像老年人欣赏孩童游戏一般，无有任何贤劣取舍，无有任何可执著之法，只不过是习气而已，世间万法全部如幻如梦。在这种境界面前，显密因果乘的无上精华、无上境界，并非以作意改造、自以为是的一种苦乐境界。如果是分别念，按照《宝性论》来讲，虽然不是苦苦，却不离行苦。

此处的否定词“非为作意”，就像托嘎如意宝说：并非以改造后自诩为实相或法性的一种境界，而是三圣者正道的正行。这种境界，已经解开了中、精、血脉中包括细微脉在内的二十一脉结，应当现见不变大乐本面等诸道相功德之究竟实相。

若不具足此等成就，暂时的空乐觉受也只是风心偶尔性的模糊显现，并不是究竟的大乐智慧，它是伺察意执著有相的自性，属于苦谛或集谛轮回的一种法，需要完全舍弃。若将此种暂时的乐受认为成大乐境界，绝对不合理。

恩扎布德在《成智论》中说：“未见身皮筒，与实皮火筒，彼等之差别，见性之瑜伽，能超皮火筒。”《大圆满前行》对皮火筒作过解释，它是以前藏地烧火时不可缺少的一种吹火工具。昨天我见到藏医院有个老乡，一边烧牛粪一边用皮火筒。我小的时候特别会用皮火筒，因为皮火筒里面风满满的，拉杆一推，把风从铁管里面推出去就可以吹火。现在有些人观生起次第和圆满次第的时候，一直观宝瓶气，把身体观想成皮火筒一样……实际这种修法和真正的本来实相有很大差别。此处恩扎布德以一种讽刺性的语言说：真正的瑜伽士应该超越皮火筒……

又云：“二根所生乐，劣士说真如，胜佛未宣说，彼为真大乐。大乐非无常，大乐乃恒常，(若彼为大乐)，搔痒腋乐受，为何非大乐。”还有很恶劣的这些人，将男根女根接触所产生的乐受，认为是一种真如大乐的智慧。实际上，依靠显宗或密宗成就的一切殊胜佛陀，从未在经续中说过这是真正的大乐。《定解宝灯论》也讲过，所谓的大乐智慧并非感觉上的一种安乐，它是常有的意思。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》的前面，虽然没有引用恩扎布德这段原话，但大概的意思已经讲到了。所以，现在密宗最大的一种歧途，就是很多人认为：男女身根接触所生的乐受，就是自己修行所获得的大乐智慧。如果这种乐就是密宗所谓的双运大乐智慧，搔痒时所产生的快乐感受，为什么不称为大乐智慧呢？这样一来，不必依止空行母，在身体很痒的时候，用手稍微搔痒就可以获得大乐智慧了。但任何一位密宗上师都不会说：搔搔痒就可以证悟空性。没有这种说法，大家应该注意。

托嘎如意宝最后对僧众有一种希望：本论初中后所讲的唯一内容，即是应守护的心宝。因此不论何时，大家都应该好好观察自己是什么样的境界。

首先，最好不要犯小乘的四根本罪。此四根本罪又称为他胜罪，以罪业已经战胜了对治智慧的缘故。

其次是僧残罪，比丘有十三种、比丘尼二十种，沙弥无有真实僧残。僧残罪当中，男众不能泄露明点，女众也禁止一切邪淫等不良行为。对于僧残罪，现在汉传佛教不知道是怎样对待的，一般藏传佛教，《三戒论》当中也会讲，犯了僧残罪以后，如果覆藏三天，发现后需要让他迁移三天，也即暂时从僧众中开除三天；然后为僧众打扫卫生、提水等，令僧众愉悦三天；三天后，僧众为他念羯磨仪轨，可以恢复原来的地位。

功德光的《律根本颂》说：若是三藏大师、持律藏者、持经藏者、持对法者，还有具智慧者、具惭愧者，此种人在一个人面前忏悔也开许。比如一位三藏法师犯了僧残罪，在一个人面前忏悔即可；一般僧人犯了僧残罪，必须先迁悦，最后解除迁悦。在印度佛教中，僧众当中犯僧残罪者经常会有迁悦仪式，迁悦仪式完成后，才可以让他进入僧众的行列当中。在汉传佛教当中，我也询问过一些人，很多说法都不相同。

在这里讲到僧残罪时，第一个就是所谓的泄露明点。托嘎如意宝已经讲得非常清楚，再不重复，希望大家应该注意。

托嘎如意宝很谦虚地说：像我这般浅薄之人，本不应该向其他广闻博学、清净戒律、智慧深邃的成就者们说法，真是末法时期之标志。但现如今也有许多全心全意依赖于我的僧人，我百般郑重祈求你们，一定要严谨护持身之威仪，不要泄漏菩提心明点。这是托嘎如意宝对后代诸位修行人的衷心劝诫。