【课前发愿】

课前开示

今天我们继续讲《圣大解脱经》。

今天讲三宝的体性，内容可能稍微难懂一点，大家应该认真地学。我也不是特别明白，但应该没有大的问题。

前面讲到，信相菩萨问世尊：三宝到底是一相、二相还是三相？如果是一相，三皈依就变成了一皈依；如果是三相，则是三皈依，如此佛法僧三宝是别别他体，那么众生在三个阿僧祇劫中修持三宝、修持正法，最后很难成立究竟一乘。又问到，佛陀灭度以后，如果众生问到“信仰三宝将获得什么样的利益”“住于三宝将获得怎样的功德”，应该如何回答……如果佛陀能为我们宣说，将会对众生非常有利。提出这些问题后，佛陀特别赞叹信相菩萨：善哉善哉，你问佛这样的大事，非常了不起，一般来讲，一到七地的菩萨很难问出这个问题，只有十地法云地的大士菩萨才能问得出来。

信相菩萨提出的这些问题，我们可能觉得不是那么难懂，但今天分析的时候，确实比较难懂一点。昨天前面分析了，三界众生实际上是非常苦恼的。对初学者，包括凡夫、声闻缘觉，佛陀阶梯式地一层一层讲三宝；对修很长时间梵净行的大士，讲三宝是一体，如同《宝性论》中所说。

我们自己要先考虑一下，如果别人问我们：你认为三宝是一体还是他体？如果是他体的话，是两种体性、还是三种体性？当别人这样问的时候，我们怎么回答？学过《宝性论》《佛藏经》等三转如来藏的人都清楚，暂时来讲，对不同根基的众生，佛陀分别宣说了佛宝、法宝和僧宝，但究竟意义上只有一个佛宝，为什么呢？因为佛陀相续当中才是真正的真相，其他暂时的法宝和僧宝并不是很究竟，我们大多数承认为究竟一乘，或者究竟一宝。

为什么佛陀暂时说二相或者三相呢？也许我们能说出简单的道理，我们会说法宝是佛陀讲到的三藏十二部经，僧宝是小乘的和合僧、僧众比丘、大乘的菩萨、有学和无学的僧人等等。但是分开或者最深层的原因是什么呢？也许我们不是特别清楚。因为这个原因，佛陀特别赞叹信相菩萨大士所问。今天的内容我们要更加进一步地观察。

昨天已经讲了，所谓的七宝能解救世间生活上的贫困、物质上的痛苦，而三宝能长养法身、续佛慧命，这是真正的宝。《宝性论》云：“稀有无垢故，具力世庄严。”因为世间稀有的缘故、无垢的缘故、具有力量的缘故、世间庄严的缘故等六种原因，称三宝为宝，大家应该清楚。七宝在所有世间财物当中是最珍贵的，而三宝在精神财富当中是最珍贵的。是不是如此？大家自己可以进行论证。作为公正者，我们用自己的智慧来观察时，可以成立。

正式传讲

今天讲到：三宝为什么安立别别的他体呢？昨天是讲总相三宝，今天讲别相三宝。

佛现王宫。二应法身。言是菩萨。为度众生。修行苦行。道场树下。现成正觉。自觉觉人。故号为佛。佛名觉者：佛陀是在迦毗罗卫国的王宫中示现降生，他是随顺法身的第二次幻化身、相应身。法身，在藏文当中是显现化身的意思，不同版本中也是这样讲的。意思就是说，佛陀在王宫当中顺应法身、显现化身。“二”，我估计是“而且”的“而”，不过暂时也不敢改。佛陀是在净饭王的王宫中依靠世间的五种观察方式来入胎、降生，成为义成王子，是大菩萨，十地菩萨。为了度化众生，佛陀显现上在尼连禅河旁边苦行六年，接受牧羊女的供养，来到菩提迦耶，印度金刚座的道场，在菩提树下示现成正觉。现成正觉。自觉觉人。故号为佛，自己觉悟了，断除了所有的烦恼障和所知障；自己觉悟以后觉人，觉悟其他众生，正因为如此而称为佛。佛名觉者，佛陀还有一个名号，从无明的睡眠当中彻底醒悟过来，故叫觉者。藏文中有“从无明的睡眠当中醒悟过来”。

这里在讲别相三宝。其中，佛陀到底是什么样呢？佛陀是两千五百多年前来到世界上，是一个实实在在的人物，并不是神话故事，也并不是传说中的神人，不是这样的。虽然佛历的算法有所不同，但基本上比较相同的说法是，佛陀于公元前623年降生，住世80年，最后于公元前543年示现圆寂，所以佛陀是在人类历史上真正出现过的觉悟、悟众生的人。藏文《大藏经》中光是佛说的经典就有108函。汉地的《大藏经》跟藏地的《大藏经》有点不同，藏地把佛说的经典聚集在一起，印度大德们的论著另有200多函。佛陀在印度一带降生、苦行、说法，最后示现涅槃，整个所有一生的事业都有具体的时间、地点、人物，而且他说的法现在有非常清楚的文字记录。并且，这样的文字并不单是一个地方的文字，大家应该清楚全世界有多少个国家语言的《大藏经》。

佛陀到底是不是一种传说？现在个别迷信的人，包括有些学校，中学、大学的老师，只看到眼前极少数的历史，再没有学过更多的历史，就说佛陀是一种传说、一种迷信。以前七八十年代的老师经常这样说，现在有些人不敢这么说。但有些年轻人受到个别邪知识的影响，经常对佛法的真理、对佛陀的人物有歪曲的解说，这是非常不合理的，是他自己孤陋寡闻的表现。我们要对历史负责、对真理负责，应该把历史上怎么出现的故事说清楚。如果觉得确实不符合历史，可以亲自去印度和各个地方看，包括周围的个别国家，像尼泊尔、斯里兰卡等，有个别国家，是佛陀弘法的地方，当时同属印度，当时佛陀说各种法的地方，现在仍然非常清晰地存在。

这叫做佛宝，佛宝是这样的。

所谓的僧宝是什么样呢？

僧名受化。弟子从教得理。故名为僧。僧，接受别人的供养、化缘物。僧众可以接受别人的供养；作为弟子，从佛陀那里、导师那里得到真理、教导，所以叫僧。从总体上僧的名字是这样的。

僧有二种。一者和合。得名为僧。僧有两种，一是和合而得名为僧。和合，我们经常讲“六和敬”，包括身和合、意和合，身体住在同样的寺庙；意，同样地观佛；语，同样地念经；戒和，受持同样的戒律；布施和合，作法布施和财布施；见和合，见解也是一样的。《长阿含经》中说：“和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。”僧众是共同的随顺、共同的和睦相处，互相没有任何争论，同一个导师那里接受法，就像水和奶汁融入一体一样，僧众需要这样。僧，藏文中是“根登”，三和，和合的意思。因此作为僧人，和合是很重要的；如果不和合，在整个三界当中过失是最大的，破和合僧，为五无间罪之一。所以，不管是小僧众的居士团体，还是大僧众的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等出家人的团体，我们一定要和合，从身语意三个方面和合。身体不管接触谁，应该合得拢，可以跟大家共住，这个很重要。有些人身体跟人不合，这里也不行、那里也不行，哪怕一个座位、在一起做事、坐一个车，任何地方都跟别人合不拢；心不合，别人这样说，自己心里这样想，经常产生邪见、嗔恨；语不合，当面吵架，背后诽谤。

和合确实是很重要的，作为僧众的和合团体，应该跟世间其他团体不相同。僧众，和合众的意思，如果勾心斗角，特别复杂、特别乱，那这样的僧众没什么存在价值。像我们这里，缘于法王如意宝的加持和发愿力，总体上讲，上至高僧大德，下至一般的普通僧人，应该算比较和睦，但其中有个别人经常跟这个不和、跟那个不和，说话也不和，今天跟这个人吵架、明天跟那个人争吵，来到这里以后吵架的次数，两只手都不够数，“一二三四五，六七八九十……”左手和右手所有的十指加起来都不够。但有些人，来这里多少年，从来没跟别人发生过一点点口角，特别和睦相处，这一点确实很重要。

尤其有些没有素质的、不闻思修行的人，接触这一切的时候，要么诽谤，要么说别人的过失，这确实是非常大的一种过患，是自己没有正知正念的表现。有些人只要在一起吃饭、聊天，就说别人的过失。其实，说别人的过失，说明自己是有过失的人，这是绝对的。因为菩萨看众生都是菩萨，佛看众生都是佛，凡夫看众生都是凡夫，嗔恨心特别严重的人看到别人都是可嗔的对境，这是一般的规律。

另外，有些人说话要注意，有些话在其他群体当中不能说。害我们的人各种各样，有些是以忿怒的形象害你；有些刚开始是以温和的方式来进入你的世界，这样，你就会跟他无话不说、无所不谈。这里有些人的朋友不是自己金刚道友，反而跟罗刹、夜叉、阿修罗等各种各样的非人交朋友，有些是饿鬼种姓，有些是罗刹种姓，有些是夜叉种姓，有些是紧那罗种姓，各种其他种姓，表面上看起来很亲和。我们这里有些人比较笨，以忿怒的形象出现在面前时，有点害怕，敬而远之；但以温和的方式、以特别的姿态和表现，跟他说“你真的很有口才，你们这里状况是什么样？”他就觉得“这是我很好的朋友”。其实，世间上的朋友有两种：一是真正的朋友，二是虚假的朋友。所以，有时候说话要掌握分寸，有些话是可以说的，比如显宗的道理、世间的道理，跟谁都可以说，但有些密宗的道理，不能随意说，这里面含有很多隐藏的意思，没有必要说。总而言之，在不同的时间中要观察、要注意自己的语业、口业，否则说出去的很多话被别有用心的人利用了，自己永远也洗不干净，最后落入特别可怕的陷阱当中。

和合僧，一方面僧众要和合、和睦相处；另一方面，有时候我们为了公事、建筑等可能会吵架，但是不过夜，相互好好地忏悔，这算是这里跟其它道场不同的做法。互相不说话不能过夜，否则，这里的护法神会不高兴。脾气特别不好的、经常跟人吵架的人，护法神不可能让他住很长时间。以前上师也说过，不和合的、经常捣乱的出家人、居士，不可能在这里待很长时间。我们来到这里，本来没有什么分歧，也没有什么界线。现在世界上那么多国家天天互相吵，互相做各种各样的威胁，但我们金刚道友之间应该水乳相融，没有必要水火不容，上师是一个、坛城是一个、修的法是一个，还有刚才讲的六和敬里面戒定慧等等很多都是一体的，那大家应该精进地修行、和合，这个很重要。

在这里特意跟大家说一下和合僧。

二者无为。亦名为僧。得无为者。以真空解慧。性空无为。迷惑相续。证结尽无。为已灭诸结。圣众共住。和合不诤。以此二义。故得名僧。僧，还有一种意思，叫无为，无为也名为僧。为什么无为是僧呢？得无为者，获得了无为的境界，以真空理解智慧，通达、解达智慧，一切万法是真实的空性，因为这个缘故，智慧随顺空性，最后通达空性的无二慧，了知一切万法为空性，这叫做无为，是证得空性方面的无为。这样的无为智慧面前，所有的迷惑相续，证结尽无。这里的“证”，可以是“症”。世间当中所有迷乱相续的症结全部通达，尽无有。这是第二个无为。一个是证悟智慧方面的无为法，第二个是断除迷惑方面的无为法。

这样的无为法，灭尽了所有的结，灭尽了萨迦耶见等所有烦恼的结，这种境界的人叫圣众共住，这是一种和合。灭尽了贪嗔痴为主的所有烦恼结，这种智慧跟原来的无为法一味一体，如同小瓶子里的虚空融入大的虚空一样，原来自我的执著最后融入大的虚空一样的智慧，这是圣众共住，得圣果的僧众共住。这样的共住和合不诤，得到无为法境界的人，已经证悟了空性的圣者，像文殊菩萨、普贤菩萨一样的，谁会吵呢？文殊菩萨和观音菩萨从来没有吵过架，吵架的都是凡夫人。

有时候看新闻，世界上很多历史也是凡夫人斗来斗去，整个东南西北所有人类的历史，都是凡夫人自私自利的一种互相攻斗血腥的历史。将来也是这样，不管哪个民族、哪个国家，都是凡夫自我占有的历史。如果是菩萨，他会谦让，会饶益对方。的确，我们有时候放眼世界，反观历史，不管东方的历史、西方的历史，近代的历史、古代的历史，还有更早的历史，应该能看得出来，只要是凡夫人有权利，口头上说得很好，实际上都是为了维护自己的利益。如果是菩萨作为一个世间的东南西北各个国家、各个地方的君主，那肯定会为所有众生、所有人类着想。

这样一来，我们知道，证悟了无为法的人，不会争、不会打、不会互相杀害，不会一直争执不息，动用武器，互相威胁、进攻，不会这样的，一定会是和合的。以此二义。故得名僧。通达了无为法的共住、和睦相处，还有和合不诤，以这两个意义的原因，得名为僧。

所以，僧众一定要比其他没有学佛的人、没有出家的人更加团结和合，不能其他很多部门团体都和睦相处，但僧众里面个人与个人不和。现在末法时代有些现象并不是很好，教派与教派之间互相不和，汉地也有，“你是禅宗，你是净土宗，你是华严宗”，互相不太和；藏地也有不和的现象，“你是格鲁派的，我是萨迦派的”“我是宁玛派的”；在一个教派当中，上师与上师之间不和，“你是那位上师的弟子，我是那位上师的弟子”；上师的弟子之间又不和，同属一位上师的弟子，又分“你是东边的人，我是西边的人”，东边的人当中“你是上区的人，我是下区的人，我是中区的人”，中区的人当中又是“你是这一派、我是那一派”……这样的话就不叫三宝的和合僧。

如果寺院僧众的门口上经常贴一些“和气四瑞”“六和敬”，能够为僧众和合创造好的缘起。总的来讲，和合才有解脱，和合才有快乐，如果不和合、争论，如同前面经中所说，只要有争论和争斗的地方，应该要离开一百由旬，所以最好早一点离开不和的地方。

这是僧宝。

善男子。法者一切善恶之法。有为无为。诸佛道理。恶法可离。善法可崇。并为心轨。皆是法宝。佛告诉善男子，从广义上讲，法可以包括一切善和恶的法、有为无为的法。诸佛所讲到的法的道理，恶法是可以远离的，这叫做诸恶莫作；善法可以增上、可以推崇，这叫做诸善奉行；并为心轨，恶法是要远离的，善法是要做的，这是以心的规则为主，叫做自净其意。“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛教最根本的教义。所谓的法，不行恶行，奉行善法，并且调伏自己的心。心作为规则、轨道、所缘，要调伏。心有一个原则，真正的原则是什么呢？就是远离恶行、行持善法，这就是心的真正的规律所在，这就是法宝。

“诸善奉行”，有些地方翻译为“众善奉行”，《大藏经》里找不到这样的翻译，其实很多地方都翻译为“诸善奉行”，不知道“众善奉行”是什么时候开始的。两个都是“诸”，不是“众”，以前很多大德的翻译是“诸善奉行”。

这是我们所谓的法宝。

是故佛僧二宝。人异体别。现在佛法僧三宝是以别别他体的方式讲的。昨天问哪些是三相，一相是哪些，二相是哪些，下面主要讲二相。这一段比较难懂一点，大家要专注，不要打瞌睡，不然本来就难懂，你再打瞌睡、你再胡思乱想，等一下就“坐飞机”了。坐飞机没戴口罩的话，不知道在虚空中会怎么样。

佛宝和僧宝，实际上是“人异体别”。佛宝，《维摩诘经》的有些讲记里说，佛是果人——得果的人；僧宝是因人——还没有得果的、因地的人。佛宝和僧宝，一个叫果人、一个叫因人，这两个宝是“人异”，因为是不同的人的体相，所以“体别”，两个本体可以分开。

法与僧佛。体同难别。法宝有所不同，法与僧宝和佛宝是同体。刚才佛宝和僧宝是他体，但是法宝没有依靠佛宝和僧宝不能单独安立。所以，法宝与佛宝和僧宝是同体的，难以分别。离开了所依之人，要拿出单独的法来很难。

何以难别。或有人言。佛僧二宝。但取假名行人。行人所得五分法身。诸善功德。判为法宝。此义不然。为什么难以辨别呢？或许有些人说，佛宝和僧宝只是取一个假名的形象，比如佛宝是假立的名称，僧宝也是假立的行人的名称，行人所得到的五分法身，以及得到的功德，可以叫法宝。有些人是这样认为的。

我们刚才说，法宝单独分开很难，在这里回答的是，单独分开比较难，不能辨别，为什么呢？有些人认为佛宝和僧宝可以假立，法宝也是可以单独安立。行人所得五分法身，五分法身是戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱和解脱知见，即我们经常讲的五种无漏法。一般来讲，得到小乘果位的时候，有小乘道最究竟的戒定慧、尽智和无生智，这叫做五分法身；获得佛果的时候，也有最究竟的戒定慧、解脱和解脱知见。他们认为，不管是佛也好，僧人也好，他们所得的五分法身的功德可以单独立为一个法宝，行人所得到的五分法身，和所有的善根功德单独建立起来，这就是法宝。但这里的回答说“此义不然”，这种说法不合理。

何以故。今因以此诸善功德。得成于人。离法无人。何得别人。并为二宝。怎么不合理呢？所谓的法宝无法单独安立，一定要依赖于人，要么是僧人、要么是佛。怎么不能单独安立呢？得成于人，要成就前面讲的五分法身、一切善妙的功德，一定要依赖于人，不管是僧人相续当中的五分法身、阿罗汉相续当中的五分法身，或是佛陀得到的五分法身，都是要由人的身份才可以安立，如果离了法，也没有人。那怎么会是除了人以外，另外得到二宝呢？这里的“二宝”，藏文当中是法宝。意思就是说，离开了法没有人，除了人以外，单独安立法宝是不可能的。我们的观点跟前面所讲到的一样，法宝，要么跟僧宝在一起，是僧人的相续当中所成立的法要；要么跟佛宝在一起，佛陀相续中所成立的法可以成立为法宝。

今释人法。有同有异。人，在这里是因人和果人，指僧宝和佛宝。人和法有同有异，法宝和人之间的关系，有同体的，也有他体的。我们经常说“一本体异反体”，因明当中有这样的名词。从佛宝的角度来讲，法宝和僧宝究竟意义上是一个本体，但是在不同的反体，有法的一面、也有僧的一面，但在这里更重要的是，法可以说融入于僧宝和佛宝当中。这里主要想讲二相，法宝要么融入于僧宝当中、要么融入于佛宝当中。

以法成人。法属于人。是以故说。五分法身。十力无畏。三十二相。八十种好。诸波罗蜜。无量三昧。以为佛宝。通过修法以后成人，成僧人，成阿罗汉，或者依法成佛。法属于人，所有的功德善法，要么僧人的相续当中所摄，要么是佛的相续所属的法，所以法属于人。以这样的缘故，并不是你们前面讲的，五分法身单独立为法宝，不能这样。应该是五分法身、十力四无畏、三十二相、八十随好、十波罗蜜多和无量三昧都可以成为佛宝。我们经常说，佛陀具有无量无边的功德，所谓的佛，即把这些功德最究竟的体相称之为佛。虽然我们面前可以看到相好庄严的佛像，可以呈现这样的佛宝，但实际上，这些功德全部达到最究竟的体相就叫佛宝。佛宝是这样理解的，这是究竟意义上的佛宝。

小乘五分。说为僧宝。所谓的僧宝，是小乘五分，也就是说小乘从预流向、预流果一直到阿罗汉之间的相续当中所有的无漏法身。预流向、预流果不是最究竟的，在《俱舍论》《大乘阿毗达磨》中说，有学者相续当中也有相似的无漏功德，戒定慧、解脱与解脱知见。这叫僧宝。

此诸功德。有为无为。法相道理。可为轨用。复名法用。这些善法功德既有有为，也有无为，有他们的法相和道理。也就是说，刚才前面的六波罗蜜多、四无畏，或者道当中，有些是有漏的有为法，有些是圣者相续当中无漏的无为法，还有些具有各种不同的法相、各种不同的道理和推理，这些通通轨用。轨用，藏文当中也有所缘的意思，凡是缘取的法，或者作为规则或运用，凡是属于法的所有的规则、运用，或者我们心可以缘取的法，复名为法用——法宝。法用，在藏文中也有法宝的意思。前面的三宝是一般的解说，这里的安立方法是作为圣者再高一层的三宝。

此则同体。虽说二义。亦有法体。异佛法僧。如是法宝。以上所说的三宝，佛宝、僧宝在本性当中是同一个本体，法也好、人也好，是同一个本体。但是为了众生，虽然说了两种意思，法宝和人宝，或僧宝和佛宝，但这两种意思在真正的法界体性当中也可以安立为异佛法僧。这里的佛法僧有法界的真理，这个真理当中，前面讲了，四无畏等等这样的功德叫佛宝，小乘的五分法身在法界当中成立为僧宝，法宝是有为无为的善法功德聚集的法。所以，在这样的体性当中，可以成立不同体的佛法僧三宝，这是总体上法宝的安立方法。这里藏文当中是“异佛僧，如是法宝”，称之为法宝，中间的“法”字没有，这样可能更好一点，法和人二者。以上主要着重讲二相，如果讲二相，那法宝要么属于佛相续当中，要么属于僧众相续当中，这叫两种体相。

已说此三。众生归依。得免三界。生死怖畏。一切行人。虽得免粗。细苦未尽。是故为说。至极三宝。前面已经讲了，这样的三宝实际上是众生所皈依的，依靠这样的三宝，三界众生可以从轮回的生死恐怖当中获得解脱。不过，一切行人以这样来皈依，虽然可以解除粗大的障碍，但是细微的障碍，还不能断除，为什么呢？因为我们现在有三个相的执著，认为三宝是别别他体的，以这样的皈依方式，可以断除粗大的烦恼和障碍，但是不能断除更细微的障碍，为什么不能断除呢？下面会讲最究竟细微的三宝。表面上看起来三宝是分开的，但实际上只有一个佛宝的体性，如果明白了、皈依了这样的佛，那细微的烦恼、障碍也可以解除。所以，下面要给大家宣说最究竟的、最总集的三宝。

明昔日三宝。言佛有苦。法是无常。僧亦无常。是苦。非真依处。在说究竟的三宝之前先说一下，刚开始给小乘讲到的三宝是不究竟的，怎么不究竟呢？佛陀明确说，昔日的三宝，佛陀最初说法时，为声闻乘为主众生所讲的三宝是不究竟的，当时讲佛是有苦的，《涅槃经》中也说，佛陀背痛，需要靠一靠，让迦叶尊者去传法，“你去传法，我生病了”，佛陀示现像世间人一样。《俱舍论》第四品里讲到，按照小乘自宗的说法，佛陀的身体是有漏的法。所以，我们不皈依佛的身体，应该皈依佛相续当中的尽智和无生智。佛有苦，这个说法是不究竟的。

法也是无常的，因此真正的皈依处是灭谛，抉择灭的法。

僧也是无常的，比丘、僧人都是无常的，“无常皆有损”，僧众的身体是无常的，无有快乐，所以不能救别人，但有学和无学相续当中的抉择灭是真正的皈依处，《俱舍论》中也如是说。因此，最初传法时将佛陀说成像普通人一样，法是教法和证法，僧众也是如此，是苦，有苦的原因，非真实的皈依处。也就是说，最开始讲的佛法僧三宝不是究竟的皈依处，只是暂时的皈依处。

那最究竟的皈依处是什么呢？

今说常住行者。觉了法性理空。永离八倒。无有生灭。动求之苦。为真依处。名为佛宝。佛法僧三宝到底是什么样呢？这是很重要的。按照大乘瑜伽行派的观点来讲，虽然表面上讲三宝，实际上只有一宝。完全觉悟了一切万法的本性的道理是空的，它远离了八种颠倒——常乐我净和非常乐我净的颠倒，无有生灭和动求之苦，妄动和欲求的痛苦。藏文当中“动求之苦”不明显，但是其它很多版本有。意思是说没有了前面生灭的、妄动欲求的痛苦，这就是真正的皈依处，这就是佛宝。这里已经讲了最究竟的至极三宝。真正的佛宝是什么呢？就像《中观根本慧论》中所说，远离四边八戏，或者远离常乐我净和非常乐我净的颠倒的究竟法相就是佛宝。

所得常法。轨用至极。名真法宝。法宝是什么样呢？所得到的真正的常法，不是有为法，《宝性论》里讲道谛和灭谛是真正的法宝。常法，轨用至极，终究真理的规则运用、最终极的真理，心所缘取的所有法已经到达了最究竟，我们讲的是到达最究竟的境界，或者是行持最究竟的法，这叫做“轨用至极”。“轨用至极”，其它地方用得不多，这里可以这样解释。这叫做法宝。法宝和佛宝实际上是一个意思，只不过说法不同而已。

常住行者。会真法性。证常住无为。故名为僧。僧宝是什么样呢？常住瑜伽行派领会、证悟真正的法性，证悟了常住的无为法，叫做僧众。所以，佛法僧三宝在究竟意义上达到了无为的体相，这就是三宝。

亦以八倒永尽。与九圣众。一切和合。永无诤讼。故名为僧宝。以八种颠倒永远灭尽。与九圣众，不是“九”，是“凡夫”的“凡”，与凡圣众，凡夫和僧众一起和合，永远没有诤讼。僧众和僧宝的差别是什么呢？所谓的僧宝，一切凡夫、僧众是和合的、没有诤讼，这叫做僧宝。这里把僧和僧宝分开解释了。

昔日三宝。异人别法。今之三宝。于一佛一体。分为法僧。前面所讲到的三宝，根据人和法，全部都是别别他体分开来讲的；如今讲的三宝，于一佛一体，大家应该知道，最后讲终究三宝的时候都是从无为法的体相上讲的，分为法和僧，但实际上没有什么差别，虽然分了法和僧，但实际上与佛的本体一味一体。

以是义故。我为法说。一相三宝。令诸众生。趣向一乘。以这个缘故，我为汝说，“法”改为“汝”。因为这样的缘故，我跟你宣说一相三宝。三宝是一相的，虽然众生面前是三宝，但实际上是一相的。令所有众生真正趋入一乘，这是最究竟的。《法华经》有云：“唯此一事实，余二则非真。”这句话很重要。世界上的真理只有一个，不可能有两种，到底别别他体是三宝的真相，还是究竟一乘、究竟一体是最真实的呢？究竟一乘是最真实的。

因此，这次学《圣大解脱经》，大家应该知道，从三宝的意义上暂时分为三乘，或者三相，中间也可以分二相，法可以融入僧宝和佛宝，但最究竟是一相。先三，然后二，然后一，最终一相。在世间当中包罗万象的所有法，暂时有二有三有四，但最终通达一味一体的法界。如果真正通达一味一体的法界，实际上这就是佛宝，这就是法宝，这就是僧宝。

为什么佛法僧在究竟意义上不可分割？这有着非常甚深的意义。这部法前面讲，表面上看，只是念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，只是听一个佛号便能往生清净刹土，实际上跟净土宗的念佛法门的究竟意趣有相同之处，念阿弥陀佛的名号，依靠阿弥陀佛的加持，可以让我们转生清净刹土。念佛往生和带业往生也是一种法理，这样的法理在《圣大解脱经》中刚开始通过这种方式深入浅出地引入，到最后就像《法华经》中所说的最究竟的意义，要究竟趣入一乘。

这段话，如果没有学过《俱舍论》《宝性论》，如果没学过大乘小乘的很多法，比较难懂一点。《圣大解脱经》没有藏汉文的注释，我只有靠自力来解说，有些地方也许不一定正确。但不管怎么样，为什么佛陀说“你问得特别好”？如果没有讲甚深究竟一乘，那也没什么。之所以佛陀高度赞扬，说明当时菩萨问得非常深，佛陀依靠这样的缘起，把究竟一乘的道理依靠三宝的体相说明得非常清楚。希望大家懂得至极三宝的究竟一乘的观点。

好，今天讲到这里。