昨天有一段话没有念，今天再念一下，我记得内容已经说了。

虽然一切是无有实质，但自然本智称为驾驭一切之实质。如果不承认自然本智，那一切都很难解释。前面讲过，一切万法虽然没有任何实质、没有精髓、没有精华，但是自然本智应该是存在的，它驾驭一切实质。

可能有些人认为：前面说“没有实质”，后面说“驾驭一切实质”，会不会有矛盾呢？不会有矛盾的，昨天我们也讲了，这里面的自然本智并不是像唯识宗或者有部宗等其他宗派所承认的那样有一个实有的东西，这样的本智跟其他不同，跟唯识宗的观点不同，跟中观宗的观点不同，这种自然本智在密宗当中有它详细的说明。这句解释如果需要加在讲记里面，你们再看看吧。

看起来有实质和无实质好像有点相违，但是并不相违。万法的本体没有任何实质，都是如梦如幻的，但自然本智有点不同，《华严经》当中也说：虚空无有坏，佛智亦如是。虚空不会损坏，佛智也是如此。为什么说自然本智能驾驭一切实质？它自己的本体像虚空一样存在，应该这样来理解。

这是昨天前面的内容，他们做讲记的这边应该比较清楚。

今天继续讲《入大乘论》。

《入大乘论》大家学习得比较紧张，我看在座的道友到了秋天都很精进，白天也不休息，晚上也不睡觉，但春天和冬天比较懒惰。尤其是冬天，冬天很多人觉得不是特别的那种……比较懒惰。但不管怎么样，大家也算可以吧，我们很多人都有堪布、堪姆的课，其他法师的课。最近大家白天、早上还有晚上都比较精进，确实睡眠的时间比较少，我觉得有些人的精神面貌不是很好。

观无常

大家要想到佛法的难得，可能有时候我们太充实了，听的法太多了，学的法太多了；有时候可能又太少了，什么都没有，以后可能也会出现这样的情况。比如现在听很多课、学很多法，有这个机缘，但以后到底有没有这样的机缘呢？大家也要观无常。

不管是什么地方，也许求大乘佛法的因缘会越来越少，这个大家应该要明白。不管怎么样，自己一旦没有闻法、修法的机会的时候，最好是自己能生活自理、修行自理，总是靠别人的话，实际上是靠不住的。

哪怕你在这里待了三年、四年，我想根本的有些修行应该会学到吧。当然如果你有了六年、十年的学习时间，我觉得基本的基础是能打上的。有些人已经十年、二十年了，但是现在还没有什么长进、没什么进步的话，那时间长了也没有什么用。

我想最好大家对自己闻思修行的时间经常要关注，你在这里待了多长时间？有些可能没时间住在这里，但同样可以听法，依靠我们现在的各种方式也并不是没有办法。那这样的话，你光学佛十年了、学佛二十年了，但实际上如果自相续越来越差劲的话，当然在相续当中可以种下善根，其他不一定有特别大的利益，这一点大家一定要注意。

我个人也算是观修无常比较多，随时都是观无常，哪怕是有一天真的要离开的话，可能有个别书没有写完、没有翻译完，其他没有留下什么遗憾，觉得算是可以了吧。这样的人生确实不容易，一直不间断地讲了几十年的课，自己有时候修得不好，有时候也算是努力吧。

所以，我想我们每个人应该从大的方面、从小的方面，都要有对自己人生的规划。我们做什么事情并不是盲目地去做，你自己看一下你现在多少岁？如果你还能活二十年，那你对来世的解脱有没有把握？或者即生当中有没有证悟？至少在断除障碍方面有没有什么境界？即便没有境界，那认认真真地修过法没有？

先观察自相续，然后应该对自己的人生制定方向，做什么事情没有目标、没有方向、没有计划不是很好的。你作为一个出家人，你作为一个居士，至少需要对自己的人生、对自己的修行有所规划。

前面简单讲一下，今天继续说：

有些人会这么想：如果自然本智存在，那么为何不断除障碍呢？

很多人心里会想，口里也会说：如果我们每一个众生都具有这么好的自然本智——如来藏，那为什么这些障碍，包括前面的烦恼障、所知障，所有的这些遮障、实执为什么不会遣除？就像太阳已经有了，但却不遣除黑暗，这是一个很大的笑话，不可能的事情，大家也会这么想。

历史上也有这样的，我们认为自然本智具足，但有些人认为一切都是空性的，这样的智慧不可能具足。有些人认为：这种自然本智到底能不能遣除无明？不能遣除的话不算智慧，也有这样的想法。但实际上如果懂得了第二转fa lun和第三转fa lun的教义，这个问题其实不是很难。

智悲光尊者有一句话，我们刚来的时候很喜欢这个藏文偈颂，意思就是说：如来的二转fa lun的三解脱门和三转fa lun各别自证的智慧，也就是本体空性和自现光明的智慧，在众生相续当中称为如来藏，这个叫大圆满。意思不知道你们明白了没有，二转fa lun的空性和三转fa lun各别自证的智慧，这两个无二无别的如来藏，居住在众生相续当中，这个叫做是大圆满。藏微博在两年还是一年的时间里面发过一些我背过的教证，这里面发过。意思就是说，如果懂得了这个道理，三转fa lun的光明智慧和二转fa lun的空性，这两个无二无别的如来藏，其实就是我们共称的大圆满。下面会这么讲。我可能刚才的问和答有点分不清楚，这是对方问的问题，下面回答。

不要这么想，比如，人们的眼前显现有遣除黑暗，也需要观待它的对治光明的力量，如果获得了夜狐之目，那么就通达了无有断除黑暗的实体。虚空自性光明，光明有所依的大种，因此了知有实体也起不到遣除黑暗的作用。同样，获得无垢法眼时，了知染污与非染污的无明无有实体，那就领会了心自性光明，那时，无分别的本智并不是相应障碍，虽然见到明觉的法相有实体，但依靠它起不到遣除障碍的作用。为此，迷乱的心受的行境中显现任何相都得不到实体。所以，断不断除障碍的名言是凡夫的行境，不是智者的行境。《般若摄颂》中所说“知迷众如兽入网，具慧如鸟行空中”的意义也是如此。

不要这么想，比如，人们的眼前显现有遣除黑暗，我们人面前晚上的黑暗肯定要遣除，要么依靠电筒、依靠明灯、依靠路灯来遣除，也需要观待它的对治光明的力量，路灯也好，或者电筒也好，依靠这种光明来遣除一样，对人来讲是这样的。

如果获得了夜狐之目，如果是夜狐，前面讲夜狐的眼睛比较特殊，晚上不用照电筒；猫也是一样的，狗也是一样的。如果人获得了夜狐之眼的功能，可能现在通过药的配方，或者通过其他技术，也许人也可以获得夜狐眼睛的功能，晚上不用照电筒，到哪里去不会有困难。那么就通达了无有断除黑暗的实体。因为你真正得到了与夜狐之眼同等的功能，那个时候就了达了无有断除黑暗的实体，因为夜狐没有可遣除的黑暗。

虚空自性光明，光明有所依的大种，虚空指的是空间，这个空间自性光明，意思是没有被黑暗遮障，光明的所依应该是大种，按照《俱舍论》的观点有暗尘和明尘，光明也是一种微尘，黑暗也是一种微尘。因此了知有实体也起不到遣除黑暗的作用。夜狐面前有没有光明呢？也可以有吧，“虚空自性光明”，空间没有被黑暗遮障，它有光明，这个光明虽然有实体，但这种实体无法遣除黑暗。为什么呢？因为在它面前没有黑暗。虽然有它眼中的光明，虚空当中没有遮障，不需要遣除，也没有作用；因为它的面前本身没有黑暗，没有黑暗还要遣除的话，那石女的儿子也要出现，有这样的过失。

这个比喻大家要知道，实际上本性当中没有什么所遣的遮障。因为对方问：你既然有自然本智，那为什么不断除障碍呢？我们这里回答：对我们人而言黑暗是需要遣除的，但是对夜狐而言黑暗是不用去除的。对凡夫人来讲，无明遮障要除，对于圣者来讲，不管菩萨也好、佛也好，他们面前没有要除的障碍，为什么呢？他们已经获得了像夜狐的眼睛一样的智慧眼，在他面前不会成立任何黑暗无明，这个比喻对应的意义下面会讲的。

同样，获得无垢法眼时，了知染污与非染污的无明无有实体，那就领会了心自性光明，那时，无分别的本智并不是相应障碍，同样的，得到了无垢的法眼，第一地菩萨或者佛的无垢法眼的时候，那时候，无分别的智慧并不是相应障碍，如同夜狐的眼睛与黑暗不共存一样，无分别的智慧其实跟任何的障碍不会共住的，不会相应而存在。虽然见到明觉的法相有实体，刚才说空间存在光明，但这个光明不是能遣除的对治，因为没有黑暗的缘故。同样，自然本智或者一地菩萨的智慧、觉性，虽然有一种实体，但依靠它起不到遣除障碍的作用。因为障碍本身在它面前不能成立，如果障碍成立，这样的光明智慧也可以起到遣除障碍的作用，但是障碍本身没有成立，既然障碍没有成立，那能遣除它的智慧也不成立。

为此，迷乱的心受的行境中显现任何相都得不到实体。迷乱的心也好，迷乱的受也好，在这个行境当中所显现的任何相其实得不到实体，迷乱显现得不到。就像《入中论》当中讲到，没有醒觉的时候三者都有，醒觉以后三者都没有，无明的梦醒来以后也是如此。有实体是在迷乱梦里面的显现，实际上是得不到的。

所以，断不断除障碍的名言是凡夫的行境，不是智者的行境。现在要断除烦恼障、所知障，能断除、不能断除，这样的概念是愚笨的凡夫人概念，凡夫人有断或不断的概念，如果是智者或者是圣者，断和不断的两个概念都没有。这个很重要。我们经常觉得“要断障、要修行”，但是境界比较高一点，这个概念不会有的，这是凡夫愚笨的行为。

《般若摄颂》中所说“知迷众如兽入网，具慧如鸟行空中”的意义也是如此。跟原来翻译的词句有点不同，到时候统一起来也可以，我记得是“智者如禽游虚空”。意思就是，迷乱的众生其实很可怜的，将色声香味触等五境执著为实有，为了寻找这些，在轮回当中始终不能得到解脱。就像有些野兽，像鹿、獐子，为了得到饮食，或者逃跑，最后落入网当中，没有自由、无法解脱。

世间当中确实很多人入于轮回实执的网当中，有些落入感情的网当中，有些落入执著金钱的网当中，有些落入对生活的各种网里面，一直想得到解脱，但是没办法。有时候我们看到那些入网的众生他想得到解脱，但暂时来讲他的业力没有穷尽之前没办法。一旦这些全都看破了的智者，他们就像空中飞行的鸟一样，没有任何阻碍，非常快乐。

轮回当中也好，生活当中也好，有些人可能没有自由，已经入于网当中，这是非常可怜的。有些人不管是在行为上、见解上、生活上，都有通彻无碍的自由，这个非常有意义。飞禽在空中飞的话没有阻碍，作为智者也是如此，在生活当中任何的事对他不会有阻碍，没有阻挡的时候，修行也很快乐。

我们在学任何法的时候，昨天前面也讲了，一定要用包容的智慧来行持，《入中论》当中也讲“智者了达空性义”，智者他了达空性义，而愚者不但不了达，反而被各种东西束缚，也是很可怜。这里讲的意义也是这样的。

如是逐句略说大圆满的意义后，现在通过数目来宣说：

下面讲五大、六明点、三十个歧障，全有数字；上面没有数字，直接讲大圆满的殊胜性，下面通过数目来宣讲。

我讲的这些课希望大家不要以任何方式传播，如果有人这样做——可能是藏族喇嘛还是谁，不是特别清楚，我们最近也在通过网络来查，有个别人，如果找到的话，我们肯定会……因为这个是密法、是大圆满，有些喇嘛不懂还是什么的，故意为了增加自己的粉丝，如果这样的话，一方面受到护法神的惩罚，再加上我们的藏传佛法如果以世间的这种方式来做，那这个人也陷入了特别愚痴的形象，我们会通过各种方式去观察、调查。

所以，我们开头也跟大家讲了，除了这里内部以外，任何人通过手机或平台传播，一旦发现以后，我们一定会是对这个人应该有个非常明确的说法。我们现在为了满足在座人的意愿不得不做；但这里的个别喇嘛还是觉姆，为了自己的目的，有时候经常看到他们拍照片放在网上，看得出来他的目的是什么。希望最好从现在开始，要断除所有这些行为，否则我们有办法的，大家应该清楚。

所说的“一切法以五大之自性视为正等觉”，其中“一切法”是指不混杂与普皆圆满的法。其中“不混杂”是指显现种种。“普皆圆满”是指自性不二。五大之自性是指，现前正等觉之大、大本性正等觉之大、法界正等觉之大、定是正等觉之大，一切之一切无有正等觉之大。正等觉一词，上文已解说完毕。“现前”一词是指现量或现前。“大本性”是指驾驭一切。“法界”是指远离一切相状。“定是”是指无有怀疑。“无有正等觉”是指超越名言。所谓的大是指，能胜伏小，因此称为大。另一种解释，以广大的智慧胜伏所有下乘有相状垢染的智慧，因此称为大。如果本性中有大小的智慧，那就不堪为大真如，是远离大小的所缘。如《大鹏续》中云：“广哉大哉之大法，说为诸小之对治，大中平等所缘分，远离小大诸所缘。”以五大所胜伏的五种对境是，劣见、断见、有实见、怀疑、勤作修行，由于能胜伏这一切的缘故称为大。以现前正等觉胜伏劣见即是如此，宣说了遣除一切下乘障碍，显现转依之后，想成佛者，无有断除所断之法，无有转依所转依之法，无所获得所现前之法，唯以现量当下现前成佛。因此胜伏劣见并成为它的对治。毁坏取舍之心，因此称为大。所有其余内容也依此类推。“驾驭一切”是指，自在觉性王，菩提藏不观待他法。其余三者容易理解。这五大，也以五种差别宣说大圆满的一个意义，第一是指立誓、其后二者是它的法相，第四是它的因，第五是决定彼等。

昨前天大圆满有十几个略说，现在一一解说，现在是第五个——一切法以五大之自性视为正等觉。前面的略说很关键，每个人都应该要明白大圆满当中所提到的意思。

其中“一切法”是指不混杂与普皆圆满的法。其中“不混杂”是指显现种种。“普皆圆满”是指自性不二。世俗当中的显现各式各样，它的自性无二无别、显空无二。世俗当中的一切法和胜义当中的一切法，其实是显空无别的万法。名言当中显现各种各样，胜义当中一无所有，这就是种种显现自性灭，或者自性无二的一切法。我们经常讲“万事万物”……我们以前有一个老师叫“万事万物”，本来对老师不能这样，但我们学生经常对老师也叫“万事万物”，其实学生很坏的，老师的名字不好好叫；有一个老师叫萨迦班智达，因为他讲《格言宝藏论》，还有一个不同的名字。万事万物实际上就是显空无二的、缘起性空的法。

五大之自性是指，五大是哪几个呢？不是世间的“大”，这里全是正等觉“大”，所有刚才讲的万事万物不离开五个大正等觉，哪五个大正等觉呢？现前正等觉之大、大本性正等觉之大、法界正等觉之大、定是正等觉之大，一切之一切无有正等觉之大。五大：1、现前正等觉，其实讲我们本有的自然本智，佛的意思；2、大本性正等觉，主要讲自然本智；3、法界正等觉，是无二无别，远离能取所取的意思；4、定是正等觉，远离一切怀疑的本性；5、一切之一切无有正等觉，本来都是成佛的，远离一切勤作。下面各个都会讲。

正等觉一词，上文已解说完毕。正等觉的词上面已经讲过，什么叫正等觉？布达，佛的意思。佛——遣除一切障碍，增上一切智慧，这叫桑吉，或者佛的意思。正觉——正等正觉，如果归纳的话是正等正觉的意思。

“现前”一词是指现量或现前。“大本性”是指驾驭一切。五种正等觉当中第一个叫现前正等觉，第二个大本性正等觉，这里稍微解释了一下“大本性”。第三个法界正等觉当中，“法界”是指远离一切相状的意思，第四个定是正等觉，“定是”是指无有怀疑的意思；第五个，一切之一切无有正等觉，“无有正等觉”是指超越名言。这五个法当中都有一个“正等觉”，正等觉前面的一个词已经解释完了。

所谓的大是指，能胜伏小，因此称为大。荣索班智达的注释方法有时候他逐字逐句地解释，比如说“大自性正等觉”的话，“大”是怎么讲的，“自性”是怎么讲的，印度的好多论师他们也是对每一个字有解释。大有两种解释方法，一种解释，超越小的叫大；我们现在所谓的“大”，观待小是大，这是大人，这是大房子。

还有一种，连所谓的大也不存在就是真正的大。大圆满，很多人自己傲慢也很大，脾气也特别大，什么都很大，摆的架子也很高，这是不是大圆满呢？不一定。另一种解释，以广大的智慧胜伏所有下乘有相状垢染的智慧，因此称为大。前面讲过，声闻缘觉他们的智慧跟唯识宗的智慧相比也有大小差别；唯识宗的智慧跟中观宗的智慧相比也有大小差别；中观宗跟密宗行者的智慧相比也有差别。所以观待下下，上上的智慧是大，可以这么讲。

真正大圆满的大

如果本性中有大小的智慧，那就不堪为大真如，下面开始讲：所谓的大小都不应该有，如果本性中真有一个大，那就不是真正的大。是远离大小的所缘。你看这里，到最后，真正的大圆满是没有大。

可能你们以前没有接触过，大圆满怎么没有大呢？其实你认为是大的，不一定大。我经常想，有些领导自己觉得自己非常大，其实他的心很狭窄，不是那么大。包括有些上师，自己摆架子，“我是很了不起的”，认为自己很大，但不一定很大；有些上师自己觉得“我的眷属很多，别人对我的供养很多，那我应该很大”，这样想的话，实际上，这种心态是很狭窄的心态；或者有些弟子，“我是某某上师的弟子，我应该很大”，在别人面前一直炫耀炫耀，其实这种人“不大”。

真正的大，有一定的深层次的涵养。一般真正的大人物在表相上不会做很多小人的事。表面上看起来，大和小确实不好分，我们觉得可能大人物确实是这样的，但实际上大人做的事有长远的意义，他可能做得特别广大，而且有深度。

一般小人的话，表面上看自己觉得很好。我知道原来有一个堪布面前有一个徒弟，这个徒弟经常发微博，最后一段时间他特别红，“某个某个上师是怎么样的”。后来一段时间听说这个上师也是特别红。一段时间里，师徒两个都比较红。我当时跟别人说过，不知道上师怎么样，但弟子肯定不会红很长时间，因为他的这种行为和做法，大家都能看得非常清楚。暂时一段时间里应该是红的，大家觉得他如何如何，可能再过不到一个月吧，后来都不会继续。

我跟学校的老师也讲，不管是依止上师，还是弘法利生，一般一个人刚开始自己觉得什么都很容易，其实也不是，只能说明他人生当中没有经验；有些发心人员也是，刚开始“我日日夜夜不断地努力”，但是过一段时间，不到两天就不行了。所以，刚开始特别积极的，一般不会走很远的路。我们人生当中是这样，修行也是这样，刚开始特别精进，过一段时间后，他可能是最差的；我们有些很深沉、有涵养的人，刚开始不是特别的……摸都摸不出来这个人到底在做什么；但实际上，他做的很多事情是非常有意义的。所以，有些人对自己的所作所为、对弘法利生的所作所为，自己根本不知道是负面还是正面。

这些方面，作为修行人，作为我们修大圆满的人，不要认为“我是修大圆满”，其实是不是真的大，你都不知道。像刚才讲的，心里想“我修的法很大”“我的法本很大”“我的上师很大”“我个人很……”，这样的话，那这不是大圆满；如果你远离了所有的超越，而且自己没有摆架子，那别人也看得出来：这个人还是很好的，这个人应该很有智慧。前面讲了，有智慧的话，就和空中飞鸟一样很自在；如果你自相续被各种各样所束缚，那修行也好，世间的很多事情都不一定能成办。

我原来刚开始在法王座下听《入大乘论》的时候，很喜欢《大鹏续》的这个教证；但是现在忘得一干二净了，去年翻译的时候也没有那么强的感觉，原来觉得这个教证特别棒。《大鹏续》，像在空中飞的大鹏一样，没有任何阻碍，在这里也会讲大圆满最主要的见解。如《大鹏续》中云：“广哉大哉之大法，说为诸小之对治，大中平等所缘分，远离小大诸所缘。”又广又大的大法，是很多小乘的对治；这当中，大也好、中也好，这些平等所缘分，其实不是最究竟的，应该远离所有小和大的所缘。以五大所胜伏的五种对境是，这是我们前面讲的五个大正等觉的五种对境，分别为：现前正等觉断除劣见、大本性的正等觉断除断见、大法界的正等觉断除有实见——实有的见、定是的正等觉断除怀疑、一切一切无不成佛的正等觉断除勤作修行，由于能胜伏这一切的缘故称为大。把劣见、断见、常见、实有见等这些见解断除的缘故也叫大。这里关于大的概念比较多，我们平时心里认为的大是这样的，但实际上不一定是这样。

以现前正等觉胜伏劣见即是如此，这以下，先把现前正等觉稍微讲了。这五个大正等觉没有全部讲，其中把现前正等觉稍微在这里做了解释。怎么解释的呢？这个地方到时候可能稍微要改一下。宣说了遣除一切下乘障碍，显现转依之后，想成佛者，意思是这样的，对下乘所承许的要断除遮障、遣除遮障，显现转依之后，想成佛的观点——这是小乘这样认为的。对他们要宣说什么呢？无有断除所断之法，无有转依所转依之法，无所获得所现前之法，唯以现量当下现前成佛。这叫现前正等觉，或者胜伏劣见。因此胜伏劣见并成为它的对治。我们可以这样讲，不知道明白没有，意思是，现前正等觉胜伏劣见。胜伏的劣见是什么呢？因为小乘认为有障碍需要断除，五种事也可以转成五种智慧，最后想获得成佛；但是大乘一看，或者密宗一看，这些是没有什么的，也没有要断除的障碍，也没有所转依的法，也没有所获得的智慧，唯一当下认识心的本性的时候就是现前如来正等觉，这叫胜伏劣见。毁坏取舍之心，因此称为大。大，通过这样的方式来理解。所有其余内容也依此类推。前面五个大正等觉中，只讲了一个，其他每一个词的对照方式这里没有详细讲。

前面五大自性中的自性大——“大本性”是指驾驭一切。那里没有引号。这里的“驾驭一切”是指，自在觉性王，菩提藏不观待他法。当你认识自己心的本性叫觉性王。法王如意宝的《直指心性注疏》中也讲了：当你证悟的时候有三种窍诀、三种教言。其中有一个教言，当你证悟的时候，觉性相当于国王在宝座上得到见地一样，那个时候，国王已经升上他的宝座，那所有的人没办法对你反攻；已经认识了觉性的时候，那其他包括所有的意识、心态、识聚，都不得不听从你。所以，得到觉性王的时候，菩提藏不观待他法。

其余三者内容容易理解。这是自性大里面分的。第一个现前大已经讲完了；第二个自性大是驾驭一切，意思就是说，当你的觉性王已经持见地时，所有其他的识聚没办法、不得不服从；其他三者容易理解。这五大，也以五种差别宣说大圆满的一个意义，刚才五大分开的时候有五种特征，归根结底，在一个意义当中。归纳起来，这五大在认识觉性的一个意义当中，有不同的反体，像因明的推理一样。第一是指立誓、现前正等觉，现量见到如来的本面，这是一种立誓，也是一种认识觉性。其后二者是它的法相，后面两个是法相，本性大、法界大正等觉，是当你现前如来正等觉时的一种法相。第四是它的因，第四个定是正等觉，是它的因、推理的因。第五是决定彼等。第五个，依靠决定，最后断定、决定他的果位。

《法界宝藏论》中讲到大圆满的时候，可能也是另一种方式的“飞机”。前面是法相的“飞机”，现在是一会说有、一会说没有，“在真正的本来面目前，法相具体怎么样认识”，尤其对大圆满一点没有修行过、刚刚接触、连加行都没有修完的人来说，不知道今天在讲什么，可能会有这样的，但慢慢应该知道。

今天讲到的五大，正等觉有五个方面的广大，前面讲过一部分，下面再讲一下，五大还有一点。

若问：现量正等觉的法相如何复成佛？

如何再次成佛呢？

一切菩提藏之自性不观待他而自现自然本智，那个本智也是超越一切相状，远离一切言说的法相。为什么呢？因为它的自性就是它。也是宣说所谓的佛陀，这也是无有过患的一个功德，无有所安住或安住这样的法相。也远离了所谓“一切之一切正等觉”或者“不成佛”的单单名言，超越一切现行的勤作之境，因此就是宣说了“决定无有勤作”的这个意义。

一切菩提藏之自性不观待他而自现自然本智，自然本智本身也是这样的，那个本智也是超越一切相状，远离一切言说的法相。不可思议，自然本智可以说是不可思议，这是第一个大和第二个大的内容。为什么呢？因为它的自性就是它。刚才说一个是法相，法相完了以后是因，因为它的自性其实就是正等觉，正等觉和法的自性没有什么差别。也是宣说所谓的佛陀，这也是无有过患的一个功德，无有所安住或安住这样的法相。这里所谓的佛陀并不是完全清净、没有任何过患的一个法，没有所安住、能安住。也远离了所谓“一切之一切正等觉”或者“不成佛”的单单名言，成佛和不成佛，在这里是没有的。所以，这里如果说一切成佛、一切正等觉不存在的话，是从实相的角度讲的；如果说存在，是如梦如幻的现相角度讲的。否则，在座的各位，有些人会觉得“大圆满到底是什么样的？一会说有、一会说没有”。其实，不仅仅是大圆满，包括唯识宗以上，中观也是一样。大家都觉得中观比较好懂，但《中观二谛论》中也是这样，《中观庄严论》《中观根本慧论》当中也是这样，有的法和无的法还是要分清楚。不管是如来藏，还是所有的佛陀，有时候说有，有的话，以现相为主，包括阿赖耶、补特伽罗，全部以有的方式来理解，因果也是不例外；很多方面不存在，所有的相状不存在，这个不用说大圆满，连中观也不承认。只不过小乘承认的两种极微、唯识宗承认远离二取的一个心识，因为他们不能远离所有的名言、远离所有的思维、远离所有的相状，但其他像中观应成派、自续派，胜义当中都不会承认任何一个法。

学习的时候，大家也不用害怕，“啊？大圆满当中一会说有、一会说没有”，其实不用怕，现实生活也是这样的，我们出去的时候，有些人问问题“到底是什么意思”，我们就说：瓶子在显现当中是存在的，任何一个科学家、物理学家都这么认为；但如果变成微尘、慢慢剖析的时候，那瓶子的所依、瓶子物质的本体有没有呢？任何物理学家都不敢承认存在真正实有的东西。所以，不说大圆满，连世间人都知道本质和现相不一致，现相有虚幻的部分，比较而言，本质有一个固定，但再剖析的话，最后这个也没有。所以，大家没有什么大惊小怪的。我们也不要想“如果没有的话，是不是变成空了？”，这个没有任何必要，这是非常简单的一个理论，更难的是缘起空性、光明如来藏的道理，这些应该要明白。

超越一切现行的勤作之境，因此就是宣说了“决定无有勤作”的这个意义。这是讲到了刚才前面的五大，每一个基本上作了分析。

下面讲个六明点就可以了。

6、“以六大明点自性视为正等觉”。

若问：六大明点是指什么？

五大已经讲完了，现在是六明点。昨天也讲了，远离一切戏论叫明点。以前我们经常遇到明点，当时不知道是什么意思。在不同的经论中，明点有不同的意思，这里主要是从明点远离戏论的角度来讲的。那六种明点是什么呢？

法性明点、法界明点、清净法界明点、大本智明点、普贤明点、任运安住明点。其中法性是指，无有变化，明点是指离戏之义，比如，阳焰的法相不但只是以水而空，而且也是以淡蓝、动摇而空。那个空性不管是显现阳焰产生也好，还是显现泯灭也好，空性均无有变成其他法相，也无有以有实法之戏论所摄持。同样，诸法的法相，正如上面讲窍诀时宣说的一样，空性无我至无二之间，种种法本身的自性也无有变异，也无有以相状戏论所摄持，也不是遣除、舍弃相状，相状本身的本性就是这样，因此称为法性明点。它堪为佛陀诸法之源，因此是法界明点。一切垢染原本清净，因此是法界清净明点。它本身自性光明，自然本智自现，因此是大本智明点。从中普贤游舞庄严不灭，因此是普贤明点。这样的意义也是不观待重新经行、净化，本来任运自成，因此是任运安住明点。前两者不被众生的迷乱所染污。中间三者不以对治的方便而改造。最后一种决定超越勤作。这些大与明点也是宣说菩提心的自性、菩提心的殊胜性、断除菩提心的歧障，菩提心的安住方便也是指远离勤作与逾越心之险境。

法性明点、法界明点、前面这两个是从没有染污的角度讲的，清净法界明点、大本智明点、普贤明点、后面三个是通过道来无有改造。前面是从基道果的基来讲；中间三个是道，依靠道也没办法改的意思；最后一个是任运安住明点。任运，应该可以说是密宗当中的不共术语。虽然《宝性论》当中也讲任运、无为法，但这是密宗中最重要的一个词；显宗当中，除了《宝性论》以外不会有任运的词，即使有，也不是我们这里所讲任运自成的意思。

其中法性是指，无有变化，明点是指离戏之义，远离戏论的意思。比如，阳焰的法相不但只是以水而空，而且也是以淡蓝、动摇而空。阳焰的法相，不仅仅是以水而空，而且还以淡蓝色、动摇的、漂泊的、以水是流动的等各种各样的法而空。那个空性不管是显现阳焰产生也好，还是显现泯灭也好，空性均无有变成其他法相，空性没有任何变化。也无有以有实法之戏论所摄持。这是以阳焰来讲的。我们可以分析，阳焰实际上没有什么有实法来摄受，也并不是一个单空。同样，诸法的法相，正如上面讲窍诀时宣说的一样，空性无我至无二之间，——前面窍诀式所讲的，大家都应该记得吧？首先声闻乘、缘觉乘所承认的是空性和无我，唯识承认无自性，中观承认无生，外续部承认平等性，最后大圆满承认无二，这个不要忘了。我看你们态度都不是很好，整个男众女众当中好像都想不起来一样。本来我的这个课从来不会看到有人打呵欠、打瞌睡，但这几天，你们是不是太累了？

这是我们窍诀式讲到的五种不同的见解，大圆满的见解“无二”中全部都有。声闻乘只有空性、无我，上面的“无自性、无生、等性、无二”，这五个都没有；大圆满是这五个境界都有。记住了吧？哎哟，我原来想学大圆满的时候，大家都会开悟，但好像不但不开悟，还有点迷迷糊糊的，是不是？可能跟讲者有关系。

刚才通过阳焰的比喻来说明前面窍诀式讲到的空性、无我至无二之间，种种法本身的自性也无有变异，也无有以相状戏论所摄持，也不是遣除、舍弃相状，相状本身的本性就是这样，因此称为法性明点。刚才第一个法性明点，这里解释得比较清楚一点，法性不动摇，是这个意思。这样的法性明点，它堪为佛陀诸法之源，因此是法界明点。法性明点是所有佛法的根源，因为一切法的本基、本性，实际上是佛法的根源，这个叫法界明点。刚才讲了，这两个是基道果里面以基为主，或者没有沾染。一切垢染原本清净，因此是法界清净明点。这是第三个明点，意思就是说，法界本来没有什么垢染，即使有一些客尘的话，它也是清净的，这叫法界清净明点。这样的心识它本身自性光明，自然本智自现，因此是大本智明点。这是从智慧角度讲的大本智明点。从中普贤游舞庄严不灭，因此是普贤明点。普贤明点，学《法界宝藏论》时讲得很多，一切都是普贤王如来、普贤父母的显现，一切是普贤佛父佛母双运、显空无二的境界。当时大家学到“一切都是游舞”时，应该很开心，烦恼全都没有了，但下来以后，不知道烦恼从哪里来了，“又来了”。一般学大圆满、学一些比较高深的法时，大家都是至少也是暂时在课堂上融入了这种境界，很舒服；接下来遇到一些事情的时候，自己这种普贤王如来的游舞就慢慢变成了另一种现象。这样的意义——刚才所讲四个明点的道理，实际上也是不观待重新经行、净化，本来任运自成，因此是任运安住明点。最后第六个明点。

前两者法性明点、法界明点不被众生的迷乱所染污。中间三者清净法界明点、大本智明点、普贤明点不以对治的方便而改造。本身自己具足。最后一种任运安住明点决定超越勤作。这些大与明点——上面所讲的五大和六个明点，也是宣说菩提心的自性、菩提心的殊胜性、断除菩提心的歧障，菩提心的安住方便也是指远离勤作与逾越心之险境。

今天讲到这里。下面跟三十种歧障有关系，可能这个内容比较多。

即使不懂，也要继续努力

其实上面的五大、六明点，五大主要是从大圆满的自性清净来讲，六明点是说如何了知它的自性清净，因为前面也已经讲了，五大是数目上的意义，六明点应该是无二的意义。按照《普作续》的观点，上面所讲到的五大和六明点非常重要。在其他一些心滴法门当中，包括心部、界部、窍诀部当中，这种提法比较少。但这次我们以大圆满的方式，可能有些人确实不是特别懂，但也没事，和嘎绕多吉所说的一样：大圆满是闻解脱，即便没有听懂，耳边全部听完也有非常大的功德和利益；如果这辈子有点不懂，因为前面学得不多，即使没有懂，通过串习，下一世对大圆满应该会懂的，当然并不是完全不懂。

明天以后可能会讲修行当中的障碍，这个时候大家不要认为“一切都是无有造作的，积资净障没有意义”，千万不能这么想。我们这里是讲很大的道理，那在这种境界面前，肯定连取舍都是没有的。刚才讲了，物理学家根本不会把这看成实有，最后看成分子、电子、电子核、夸克，这样的话，我们正在分析最细微的部分，不是分析粗大的部分。

昨天不是讲了吗？大圆满看起来讲得粗粗大大的，但实际上分得很细致；其他宗看起来很细微、很寂静，但抉择的还是二取。今天看起来是讲大明点、大自性，但实际上讲到了很细微的、超越我们的境界，这个时候，我们都不得不在外面“漂”，没办法，但是逐渐随着自己智慧的增长、戏论的减弱，会显露自然本智的本来面目，那个时候你会明白的。

所以，大家不要觉得听不懂。不过，有些地方我确实讲得不好。有时候我讲得还可以，但今天我也有点迷迷糊糊，可能也是跟我们的听众有点关系。讲者讲得好不好，还要看下面人的精神面貌。今天我没有发现你们特别专注，我不知道是什么原因，也许是因为这几天课程堆得比较多。我应该还算可以，但我讲得确实不好。不管怎么样，我们大家都努力，好吧？

今天讲到这里。