『2015年10月20日』

理查德·莱亚德教授：

太好了，非常感谢您！

现在我们有一些时间进行讨论和提问。有谁想要提问，请举手示意。请大家不要害羞。

（一）问：物质上的幸福与精神上的幸福，二者可否兼得？

答：按照佛教的观点，追求物质而获得幸福虽然未尝不可，但更为重要的，仍然是精神上的幸福。因为相对来说，精神上的幸福层次更高，不易改变，可以持续存在，无论是青年、中年还是老年的时候都可以拥有；而依靠物质得来的幸福，也许只能存在一段时间，比如，一旦遭遇金融危机，就会消失无踪。

（二）问：刚才您提到，很多有钱人并不快乐，因为总是担心失去钱财等等；而很多不太富有的人却通过禅修获得了快乐。那么，富有的人是否也可借由禅修处理自身的情绪问题呢？也许这会对他们大有裨益，因为他们就可以既拥有物质的快乐，也可以通过禅修获得更高层次的精神上的快乐。我想知道二者可否兼得？

答：富有的人在享受物质的同时，也能丰富精神、练习禅修，这是完全可以实现的，历史上有诸多先例，也非常值得随喜。相反，如果不懂得内心的禅修，想仅仅依靠物质带来快乐、充实和满足，就难以实现。而在贫穷者当中，也存在修行不好、不会禅修，各方面都窘困潦倒的人。正如我们所知，如果按照精神和物质的贫富状况进行排列组合，一般可以将人分为四种类型。

（三）问：非常感谢您的演讲！我想问的是，佛教中是否真的有所谓的快乐？之所以这么讲，主要是考虑到西方的文化背景。其实，拥有快乐的同时，也往往伴随着失去快乐的担忧，这会带来痛苦。而佛教的宗旨，是要消除痛苦。所以，对于西方人而言，是否不应说“追求快乐”，而应说“寻求灭除痛苦的方法”，或者用“觉悟”这个词，也许更为合适？因为，西方文化对于快乐的解读，和我们今天探讨的主题还是有很大的差异。

答：其实你的问题，非常适合用刚才提到的大卫的比喻来解答。现在，世界上的人都认为，幸福来自于很远的地方，我们必须向外求索。无论是感情还是财富，当自己拥有时，就得把它们牢牢抓住。实际上，佛教虽然也承认这是一种幸福，但除此之外，还存在一种我们自身本具的幸福和满足，只是需要我们去挖掘它、了知它、发现它、使用它。这个幸福更关键、更重要。

（四）问：非常开心您能够来到LSE。作为LSE的一名研究生，以小主人的心情说一声：“欢迎您！”想送您一个小礼物，这是LSE的吉祥物，是一只小海狸，代表“勤勉”的意思，就如同您夜以继日地奔波于全世界弘法一般。

我的问题是，佛教会谈到“五戒”，而我的一些初学佛法的西方朋友会对此表示不理解。他们觉得，“五戒”是一种被动的约束，会限制他们的幸福。请问应该怎样看待这个问题？

答：很可爱，谢谢！

其实，五戒并非一种约束，它是两千五百多年前对人类制定的一种相对较高的道德规范。我认为，不管是东方或是西方，如今都很需要五戒。

“不杀人”，这条规定每个国家都有；“不偷盗”，不管在哪个国家，偷盗应该都会受到法律的制裁；“不邪淫”，是一种家庭伦理道德观念，对在家人非常重要，否则就会影响到正常的家庭生活；“不妄语”，打妄语的人，就是现在所说的骗子，我们当然也不能行骗；“不饮酒”，如果无节制地喝酒，对精神和身体健康，包括成办事情都会产生危害。所以，对一般人来讲，虽然没有“五戒”的说法，但稍微有素质的人，都应该遵守。如果违犯了五戒中的任何一条，可能都会给自他带来麻烦。

所以，我并不认为，五戒会给东西方任何一个国家造成损害。相反，通过守持五戒，人们的道德行为水准都会逐步提高。就像一所学校有学校的制度，一个国家有国家的法律，一个民族有民族的规范一样，五戒是全人类最基本的道德底线。

（五）问：您之前演讲的第三部分提到，慈悲是获得幸福的根本因素之一。就我所知，藏传佛教极为强调慈悲心的修持。目前，在英国，为人熟知的有两种禅修，一种是正念禅修，主要关注自身；另一种是慈悲禅修，更多关注他人。我想知道，如何在这二者中保持平衡？因为正念禅修是纯粹的自我觉知，而慈悲禅修则更多地涉及到关爱他人。

答：关注自身的这种正念禅修，是为了获得更高的修行境界，但为了别人的利益，也可以进行正念禅修。二者区分的关键，在于禅修者的意乐和动机。如果仅是为自己而禅修，力量和效果相对较小；如果是为他人而禅修，则会产生更大的功德和效益。

当我们开始慈悲心的修持以后，按照佛教的说法，就标志着进入了大乘佛教。当想帮助他人的意念不断增强，心量达到一定境界时，我们在实际行为当中，就可以真正帮助到非常多的人。为什么有的人看似弱小，但他却能帮助到世界各地的人？就是因为修行境界达到一定程度时，可以将这种神奇的力量运用自如。

当然，我们也可以按照次第来：在还未达到较高境界时，为自己而禅修；到了一定境界，心力有所提升时，再去进行慈悲心的扩展。

（六）问：非常感谢您的分享。我的问题是，佛教如何看待死亡以及亲人的逝去？因为我觉得，虽然我们可以努力开发内心的安乐，但总有一些因素会限制我们达到那个状态。所以，我想知道，应该如何看待死亡？如何减轻死亡带来的痛苦？

答：当人在面对死亡时，确实不一定会快乐。

佛教从一开始，就探讨人的生老病死，因为这是每个人的必经之路。虽然有些国家和民族根本不能提及“死”字，他们认为这是个不吉祥的话题，故而非常忌讳。

但佛陀教诫我们，首先就应该对死亡有所准备，因为一切万法都是无常的。感情是无常的，家庭也是无常的，每一个人都终将离开人世。如果平时就有这种心理准备，面对亲友的死亡，即便会有一些伤心，但应该不会特别伤心。因为你知道真相如此，生命不可能永恒不变。每个人都会死，这是一个非常明确的规律。一旦我们对此产生了相当清晰的认知，不仅不会痛苦到难以自拔，而且会非常淡定。

我并非特意赞叹佛教，但我真心认为，对于包括无常、死亡在内的诸多问题，如果提前有过相应的修行准备，就能轻轻松松地面对生活的各种压力。

（七）问：今天见到您来这里弘法非常开心！有一个关于放生的问题想请教：在欧洲，很难买到活的河鱼，这样就制约了很多想放生的人。另一方面，虽然在这里可以买到很多活的海鲜，但市场距离海边又有一定的距离。在这种情况下，意见就产生了分歧：有些人认为，要么不放，要放就应该运到海边去放；有些人认为，只要能把物命从屠刀下解救出来，可以先放到湖里，湖也通向海，这样总好过不放。

答：如果是海鲜，可能还是宁愿运输时间长一些，放到海里为宜。我们在中国放生的时候，会经常把物命运到两三个小时车程以外的地方去放生，而且每天如此。英国不算很大，应该去海边也不会很困难，所以，如果要放生海鲜，最好放到海里，以确保它们的生命安全。这方面大家要群策群力。

关于放生的问题，对放生感兴趣的人可以多加关心。我经常看到欧洲这边的动物保护主义者们举行示威游行，也开展了很多保护动物的活动，相信这方面应该积累了不少经验，希望你们好好研究。

理查德·莱亚德教授：

非常遗憾！没有足够的时间让所有人提问。不过毫无疑问，堪布的演讲让我们在场的所有人都受益匪浅！

平时我们几乎很少以这样的智慧来认知生活中的诸多问题，相反，我们更擅长于逃避。在我看来，毋庸置疑，现在西方的很多问题只有通过深邃的东方智慧，才能够得以解决。而堪布的演讲，正好精彩地展现了这一点。

很荣幸今天我们有这样的机会来聆听智者的教言！堪布，这是政经学院的吉祥物。我们大家都发自内心地感谢您！