昨天简单介绍了《善生经》的不同译本以及此译本的两位译者——佛陀耶舍与竺佛念。这部经典具体讲多久呢？我也不知道。大家不要着急，我也不赶时间，每堂课能讲多少就讲多少，大家每天都坚持学习就可以了。

何谓佛经

这部《善生经》是佛陀为善生童子开示的教言。“经”，就是佛经，与世间一般的论典、文章或书籍都不相同。一般来讲，佛教经典可以分为“经”和“续”。显宗部分称为“经”；“续”则是密宗部分——大部分可以这样划分，但并不绝对。“经”是按照梵语的意思直接引申过来的，藏文中叫“多”，前辈大德有十种关于“多”的解释，我简单地介绍一下：

第一，涌泉义：每一部佛经的含义都像涌出的甘泉那样，无有穷尽，永不枯竭。

第二，出生义：佛经能生出很多善法的意义，像取舍因果的道理，等等。我们学了经之后，自然会明白许多之前不懂的道理。

第三，显示义：佛经可以开显出种种不同的道理。有些道理蕴含在故事中；有些是用玄妙的理论来阐述；还有些像般若之类非常甚深的道理，则是通过各种不同的方式来开显。

第四，绳墨义：以前木匠在做工时，会先用线蘸上墨，以此作为平衡线来定曲直。也就是说，佛经能帮助我们清晰地辨别哪些是正理，哪些是邪理，然后再取正除邪。《善生经》总共讲了一百多个道理，这些不同的道理能够帮助我们改邪归正。

第五，贯穿义：佛经中，不同的内容可以贯穿在一条线上，就像串成的念珠，或不同颜色的花朵编织而成的花鬘。到了夏天，我们把五颜六色的花朵串成花环戴在头上，也很好看，对吧。

第六，摄持义：佛经具足摄持、护持的力量，能摄持众生不堕恶趣，暂时趣入善趣，究竟获得涅槃。

第七，常义：佛经所讲的道理，是亘古不变的真理。不像经济、政治等书籍，其中的道理也许在一段时间内管用，但过后就不适用了。世界上的很多政治书籍，统治者在位时，其中的道理特别流行，改朝换代之后，就要删改了。

第八，法义：诸佛菩萨宣讲的正法，都是真理，而且三世诸佛所宣讲的教义也没有什么不同。像四谛、十二缘起之类的真理，无论哪一尊佛宣说，都完全经得起时间与理论的考验。

第九，典义：无论以什么方式观察，佛经的内容都无有丝毫错谬，都有甚深的含义。

第十，经义：佛经是出离轮回的途径。众生依靠佛经，可以解脱轮回，到达涅槃的彼岸，获得究竟的果位。

我们都在学习经典，可是在学习的过程中，不能认为佛经是书，童话书是书，世间的课本也是书，这些书可能都差不多吧。实际上，真正有智慧和信心的人，在学习、探索的过程中会发现，虽然表面上佛经和一般世间智者所写的书看上去相同，都是书，但在内容与内涵上却有着天壤之别。因此，对于佛经中所讲的道理与意义，我们要有深刻的认识，这样才会对所学的经典产生不共的信心。

为什么很多佛经，比如说《金刚经》《心经》《药师经》等经典，虽然字数不多，但是一千多年过去了，如今仍然有那么多的人在受持读诵呢？而且，很多人在受持读诵的过程中，也能感受到这些经典不可思议的加持力。这一点，我是现量感受过。比如说，当我心态不舒服或是感觉不吉祥时，我就会自己诵一部经典，或是请僧众诵。很快，自相续中的贪嗔痴等烦恼、痛苦就消于法界了，有立竿见影的效果。这也许是因为信仰，没有信仰可能不会有这种感应。

总之，佛经与世间的书籍到底是相同还是不同？大家以自己的智慧去分析。

如是我闻，一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。

这里讲到五种圆满：“如是我闻”是法圆满；“一时”是时间圆满；“佛”是本师圆满；“罗阅祇”“耆阇崛山”是王舍城和灵鹫山，这是处所圆满；“与大比丘众千二百五十人俱”是眷属圆满。世间人写记叙文需要介绍时间、地点、人物、事件，佛经也会介绍当时佛陀宣说此法的情形。

“如是我闻”，最后跟大家解释。

“一时”，时间圆满。以前讲过，在时间概念方面，印度有自己的传统，与西方不同。在这里，“一时”并没有确定的时间，因为佛陀在人间说法时，天界或其他道的时间概念不一定与人间的一致。

“佛”，本师圆满。大家都知道，就不在这里宣说了。

“罗阅祇，耆阇崛山中”，王舍城和灵鹫山是处所圆满。

王舍城位于现在的印度中部，当时是大城市，佛陀在那儿居住的时间较长。灵鹫山离王舍城不远。有历史说，灵鹫山住着很多秃鹫，山的旁边还有一个天葬的地方——王舍城的人去世之后，会送去那儿天葬，这时秃鹫就会下山享用尸体，大快朵颐之后再回山上。这是一种说法。我们喇荣也有一个天葬台，好多秃鹫晚上就住在护法台那儿，也有些会飞去其他地方，所以我们这里也可以称为“小灵鹫山”。

关于灵鹫山，还有一种说法：整座山的形状酷似秃鹫，因而得名灵鹫山。灵鹫山，也就是耆阇崛山，是佛陀讲法的地方。在那儿，佛陀宣讲了很多的妙法，如《妙法莲华经》《般若经》，等等。

“与大比丘众千二百五十人俱”，一千二百五十位大比丘是眷属圆满。

不仅是这部经典，很多经典中，眷属数目都是一千二百五十人。尤其是佛陀在灵鹫山讲法时，人数比较稳定。在《稻秆经》的一部注释中，作者解释了为什么当时佛陀的眷属是一千二百五十人——佛陀成佛之后，摄受了舍利子、目犍连以及迦叶三兄弟。舍利子和目犍连共有眷属二百五十人；迦叶三兄弟中的优楼频螺迦叶有五百位眷属，那提迦叶有二百五十位眷属，伽耶迦叶有二百五十位眷属。三兄弟的眷属加起来共有一千人，再加上舍利子和目犍连的眷属，总共就是一千二百五十人——这也是很多经典，尤其是第三转法轮的经典，眷属人数比较稳定的原因。喇荣的人数在一段时间内也基本是固定的。

这以上是眷属方面的介绍。佛陀在不同的地方转不同的法轮时，眷属也会不一样。

“如是我闻”，接着讲法圆满。

阿难是这部经典的结集者。大部分佛经的结集者都获得了不忘陀罗尼，即使有些没有不忘陀罗尼，他们也完全能记住佛所说的法。也就是说，这整部经典的内容，都是依靠结集者不共的智慧记录下来的。“如是”记录，就是如理如实、不折不扣或不增不减地记录，佛陀怎么说，就怎么记。

事实上，他们的记录非常珍贵。没有他们的记录，我们人间也就不会有如此浩如烟海的经函典籍了。佛陀在接近涅槃时也开许说，结集的经典可以用“如是我闻，一时”作为开头，以天龙夜叉赞叹佛所说等内容作为结尾。

记录

关于结集，我还有一些想说的。

当时，由于佛的阿罗汉、菩萨弟子们的恩德，伟大佛陀的殊胜教言才被完整地保存了下来。流传下来的佛经，对于我们后学者来说弥足珍贵。

前段时间我也在喇荣呼吁过：这里的法师中，有多年讲经说法经验，并且对经论的熟悉程度等各方面都确实不错的，弟子们也可以记录下他们真正的语言，之后整理成书。优秀的法师留下一些著作，很好，也应该留下一些。当然，如果讲得不是特别好，也不用着急记录。

我觉得书很重要。书有力量，可以利益千秋万代。人，最多活一百多年，四大积聚而成的肉体，最终不得不化为乌有。可是如果将人的思想、语言落成文字，变成书，就可以一代一代流传下去，辗转利益不同时代的众生。不仅是书，包括照片、音频、视频，这些真的都很重要。

之前有一位记者问我：“你在依止上师的过程中，最遗憾的是什么？”

我说：“其实我之前在上师身边待了很长一段时间。有这个机缘，但是当时觉得上师一直都在的，没事，也就没有将上师说的话立成文字。现在看来，这确实是最遗憾的。如果我有这方面的音频或视频，我会把它们全都记录下来，哪怕只是上师开的一句玩笑，我也不愿意让它消失在这个世间，保留下来，不同根基的众生都能因此而获益。虽然我当时可能不觉得这句话有什么重要的，但也许对其他的众生非常有利。也许对我所处时代的众生意义不大，但再过十年、百年，甚至是千年万年之后，那个时候的众生，也许会因为这句话而受益无穷。”

因此，记录下大德、老师、父母的言教并保存下来，是一件很有意义的事情。

不过亚洲国家的很多习惯跟西方的有点不同。比如说，在西方国家，随便一座私人图书馆可能就有好几百年的历史，一些私人的照片也会被一直保留。但我们就没有那样的习惯。这方面，东西方之间确实有挺大的差距。

上师如意宝去过国内外很多地方。西方国家的道场，像美国、加拿大、法国，等等，哪怕是上师为几十个人开示的简短教言，他们现在仍然能从资料库中调出当时的照片、音频和视频。

亚洲国家中，新加坡好一点，很多资料也能调出来。印度以前是很好，而且佛经就是从古印度流传下来的，但现在就不行了。法王在印度的南卓佛学院讲过《七句祈祷文释·白莲花》，但在他们的档案库中，只有一个内容残缺的磁带。我们几经周折才把磁带弄回国内。当时要过海关，磁带、录音带这些又不方便携带，我们就只能把磁带卷出来缝在裙子里，这样才带回来。可是播放的时候，才发现那盒磁带是残缺不全的，记录得并不圆满，以致现在整理法王的录音和视频时，内容上也有一些不完整。我们当时是比较重视，但重视的程度远远不够。

我们以后要重视资料的保存，他不一定是伟大的人物，但只要是与道场相关的资料，还是要尽量保存下来——哪怕是很简单的数据，留下来也会很有意思的，对吧。前段时间，我找到了几张十几二十年前的闻法证和几本当时用过的书，现在看来好像还蛮有意义。其实，通过档案的方式将道场的资料保存下来，是一种很好的做法。

西方人，尤其是德国人非常严谨。耶路撒冷有一个大屠杀纪念堂，里面保存着第二次世界大战时，被德国人杀害的犹太人的资料。当时，德国人在枪毙一个犹太人之前，会先去测量那个犹太人的身高，然后记录下当时的地点和环境。后来，以色列人调出了部分资料，剩下还有一部分德国人并没有交给他们。以色列人将调出来的照片等资料放在那个纪念馆里。纪念馆内部呈三角形布局，姓名、照片等资料陈列在周围的墙壁上。可能还有三分之一的照片没找到，具体数字我日记里有。纪念馆的中间有一个水池，池水是他们从犹太人的故乡取过来的，下面是土，他们故乡的土；照片的影子浮现在水面上，表示死去的犹太人永远在自己的故乡，永远与族人的心连在一起。我参观时觉得，不管是好的方面还是不好的方面，他们都会记录下来，即使是杀戮那样残忍的事情，他们也做了记录。而亚洲南京大屠杀的证据、资料，像保存在耶路撒冷纪念馆那样有力的，现在双方都找不到，也许是日本不愿意提供。

我们做一些档案的归类和保存是很有意义的。大概十年前，学院正在兴建建筑，我当时说：“我们现在可能觉得这些工程的设计图没什么意义，但把它们全都保留下来是很好的。”之前，我去台湾参观佛光山时，星云大师正开始建“佛陀纪念馆”——一个非常庞大的建筑。他们在开始的第一天，用不同的茶杯表示不同的殿堂，然后拍下照片作为兴建的缘起——留下这些还是很有意义。而且，除了与三宝相关的记录之外，其实人生中有很多看似普通的事情，这些如果能记录保留下来，未来再回过头来看，也许觉得十分重要。

几年前，我有一位相熟的居士，他家的女儿要去美国读书。她当时问我：“堪布啊，我到美国之后，做什么能让我的一生充满意义呢？”我说：“你是年轻人，不一定听我的。如果你愿意听，那你就在读大学的四年时间里，每天都在日记本上记录下当天的事情。毕业之后，无论你回国还是去其他的地方，那本日记也许是你人生中非常有意义的一笔财富。”不过后来我再没见过她，但她肯定没记！

实际上，我们的记录是有意义的。

“如是我闻”，佛经是菩萨弟子、阿罗汉弟子们记录下来的。我们也应该“如是我闻”，记录下高僧大德们的开示，或是相关的历史；留下来，对后人也是一笔珍贵的财富。

当然，记录，包括做讲解，适当的润色是很好，但最好保证内容的完整性，不要断章取义。有些时候分成一段一段是很好，有概括性，重要的内容可以做个总结；但有些时候，如果在公案、道理的中间切几刀，变成一片一片的，内容方面可能会打折扣，理解起来也会有一些变化。这方面自己根据情况抉择。

乞食的意义

尔时世尊，时到着衣持钵，入城乞食。

到了乞食的时间，佛陀着袈裟持钵，入于王舍城乞食。

很多人对乞食不太了解，所以我多说一点。

南传佛教至今还保留着乞食这样非常好的传统。有些人觉得：乞食非常有意义，出家人就应该乞食，一定要像南传佛教那样；也有些人不理解：为什么要乞食？像乞讨一样，有什么意义呢？实际上，佛陀乞食有着诸多甚深含义。

天亲论师在《金刚仙论》中开示了佛陀乞食的不同意义：

佛陀托钵于城中时，人们见到佛陀相好庄严的身相之后，当下就会生起信心，发菩提心。盲聋喑哑等五根不具足的人，由于佛陀不共智慧与福德力的加持，瞬间就能具足诸根——盲人能见色法，聋人能听声音，跛子能行路……他们的生活会有所改善，因而也会发菩提心。傲气十足的官员、大施主，见到佛陀之后，傲慢当下被摧毁，心相续得以成熟，菩提心也会生起。而且，供养佛陀的不只有人类众生，还有很多天人也希望供养佛陀——旁人见到天人供佛的场景后，也很容易发菩提心。

不仅如此，佛陀乞食还能保护女性。当时的印度，重男轻女的情况比较严重，这也是为什么有的佛经看上去会稍有这方面的偏向。毕竟佛教要融入世间，否则佛法也没办法利益众生，佛陀也说：“我不与世间诤，世间与我诤。”我随顺世间，世间人如何做，我也随顺。

在当时重男轻女的社会背景下，大多数的女性一直得不到自由——小时候被父母控制，没办法外出；长大之后又被丈夫限制，也不能随意外出；等到老了，儿女又束缚着自己，还是没有外出的机会，自始至终，都与外面的大型活动无缘，只能待在家里。可是佛陀的乞食，使她们有因缘一睹佛陀的尊颜，解脱的种子也就随即播撒在了她们的心田，因缘成熟时，她们也会发起无上的菩提道心。

另外，佛陀乞食是托着钵的，贫穷的人看见的是一个差一点点就满的钵，他只需供养少量的食物，就能为自己积累巨大的福报；而富贵的人，看见的是一个空空的钵，因此他有机会供养相当丰富的食物，这同样能为他积累巨大的福报。无论是贫穷的人还是富贵的人，佛陀都能令他们满足，让他们受益。

《金刚仙论》中讲了很多佛陀通过乞食度化众生的例子。事实上，佛陀早已获得虚空藏等持，想要食物，当下就能得到，况且佛陀的金刚身也并不需要人间的食物来维持，示现乞食，完全是为了利益有缘的众生。

总之，佛陀乞食有很多的功德和意义：给予众生积累福德的机会，断除他们的障碍，凡是见闻忆触者都能得到暂时与究竟的利益。这些我们心里要明白，以后被问到时，也能遣除他人心中的疑惑。

不单是佛陀，包括上师如意宝在内的很多高僧大德也是在去一些城市或国家时，利益了当地成千上万的众生。我时常觉得：法王如意宝如果当年没有去五台山，可能迄今为止也不会有太多的汉地佛教徒结上藏传佛教的法缘。我们很多道友受居士戒、出家，或是得受这些传承的因缘也不会成熟，说不定还会长久地沉浮于漫无边际的苦海之中。所以，这样的因缘应该是能利益众生的。

我倒不是成就者，但因缘确实不可思议。我在去一些学校时，好像也能跟有些人结上善缘。那天有人跟我说：“我们那里有一座别墅，您可不可以过去住几天？”我说：“别墅倒不吸引我，学校的话，我还是去。”机缘成熟时，我可能会去学校、监狱这些地方。我虽然暂时没办法摄受监狱里的众生，但主要是想给他们种下一些善根，然后也会去一些知识分子的群体中。当然，我去学校不是为了传播佛教，是传什么呢？传播文化，传一些与他们相应的知识，像道德、人文以及人工智能等领域的知识，也跟他们讲一讲我作为佛教徒所研究的知识。这样交流，我们还是会有很多共同话题。

同样的，我们作为佛陀的追随者，以后去任何地方，心里都要发愿：希望我能利益当地的众生。的确，佛陀已经彻证了“人无我”和“法无我”，我们虽然差得很远，但佛陀的有些行为，我们作为佛教徒也可以随学。也许在这个过程中，别人不理解甚至是误解，但也没事，只要能够利益众生，就要去做。

《佛祖统纪》中有一则公案：佛陀经常去一位婆罗门家乞食，次数多了，婆罗门就烦了。他想：“这个什么意思嘛？每天都来！好像我要还他债一样。”佛陀以偈颂回答：“时雨数数堕，五谷数数成，数数修福业，数数受果报。”春天的雨水如果数数落下，田里的五谷将会大片大片地成熟；如果精勤修持福德，乐果也将持续不断地成熟。

他可能还是跟佛陀很有缘，听完偈颂后，觉得：确实是这样啊！像佛陀如此珍贵的人，我明明有供养的因缘，却没有很好地供养，实在不应该！他生起了极大的后悔心，数数向佛陀忏悔。后来，他依照佛陀的言教修行，获证圣果。

所以当我们遇到有缘的众生时，还是要数数地去，第一次不成功，再去第二次，天天去。就像我们有的道友，天天给别人打电话、发信息，最后别人烦了，自己的名字也入于黑名单了，这种情况也有……我们还是要有善巧方便，否则确实不太方便，毕竟世间有种种的邪见，古代是这样，现代也是。

有一部叫做《妙好宝车经》的经典，敦煌古书中有，日本的《大藏经》中也有，但藏文文献中没有找到。经中有一则公案，里面的比喻非常妙。

公案是这样的：佛陀去一位婆罗门家乞食。这个婆罗门也是很不高兴，他说：“你自己不种地，天天来我这里乞食干吗呀！你也像我们一样，自己好好种地干活吧！”佛陀说：“我也种地，但跟你们不一样——我开垦的是无明荒地，以四禅之犁耕耘，播下六波罗蜜的种子，最后成熟的是功德与涅槃的庄稼。”

修行人的劳动

有些人说：“啊，这些出家人，自己不干活，整天靠别人的供养，给我们老百姓增加压力。”一方面，没有信仰这么说也可以；但另一方面，劳动有体力劳动和脑力劳动。修行人是依靠自己的智慧劳动，他们并不是天天睡懒觉。

我看到藏族喇嘛这边，好多五点多就到了经堂，六点准时上课。我们这边的道友不知道是不是这样？有些可能也起得很早，但有些就沉溺在美梦中爬不起来。听说有的班挺厉害，迟到就惩罚。这也很好，还是要精进一点，春夏是人的智慧正旺盛的季节，尤其是年轻人，更要精进。我们早年闻思的时候，真的很精进，即使到了现在这个年龄也一直在努力当中，没有特别去散乱。

年轻人的时光，特别特别珍贵，要好好利用，该记的记，该背的背。

昨天我收到几张佛学院的僧人们很晚还在背书的照片。确实，很多人都在精进地学习。精进地学习就是我们的一种劳动方式。我们每天的生活，不仅不是毫无意义，而是对人类的心灵非常有利。现在很多人的苦，是心里的苦，可是当我们通过自己的精进努力，获得了闻思修行的果实时，就能逐渐利益身边的人。

虽然修行人看上去普普通通，生活也平平淡淡，但是到了一定的时候，他们的修行境界，会展现出非凡的力量，这种力量，将在不同的角落，散放光芒，照耀周围的世界。

可以哦，大家都听得特别专注。为什么那么专注？要讲考是吧。我的讲考等一下就变成你们的讲考。有些一直没被抽到讲考的道友在想：没事，反正抽不到我，就算抽到，也是小组讲考，肯定不会上去讲的——也不一定哦！1986年的时候，上师如意宝讲戒律，1987年讲因明，当时是法王亲自抽讲考，每次我认真看书的时候不会被抽到，然后我心里很伤心的，结果每次没准备好就抽到了我。

时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。

下面讲到：王舍城的一位长者（印度一般称商主、施主等有威望、有智慧和有能力的人为长者）之子，名叫善生，他清晨就出城去外面的园林观光。到了园林，他先沐浴。沐浴之后全身都湿透了（也许是在水中），然后他再向东南西北上下六方顶礼。有的注释中说，每一方他都礼拜四次，而佛教中一般是顶礼三次。

《优婆塞戒经》中，同样有一位名叫善生的童子，他也是这样顶礼，跟这里有一些相同之处，不过《优婆塞戒经》讲大乘的内容多一点。

这里要补充的是，支法度的译本和《中阿含经》中的译本都说：善生是先做沐浴，沐浴完穿上新衣服，之后才向六方顶礼。这里的差别，不知道是因为结集者不同，还是梵文版本不同所致，但差别不大。所以这里有两种可能：一是，善生先沐浴，然后更衣，之后才按照婆罗门的习俗向六方顶礼；还有一种情况，由于印度天气炎热，再加上婆罗门的习俗——无论是在恒河还是在一般的河流，他们一般先做沐浴，沐浴完后直接在河水中做顶礼。所以，也许善生是在河水中向六方顶礼。向六方顶礼，也就是向六方的天神——东方的帝释天、南方的阎罗王天、西方的婆楼那天（龙天）、北方的拘摩罗天（大自在天的不同类）、上方的风天以及下方的火天——顶礼，目的是为了获得长寿、财富，就像现在的世间人一样。

王舍城的周围有许许多多的水池，具体多少个我记在游记里了，包括现在仍然存在。那些水池是佛陀和阿罗汉弟子们沐浴过的地方。之前和上师如意宝去的时候，他们建议法王应该去做个沐浴，我们当时没有直接进去，不过法王象征性地念了一些咒语，然后洗了脸和脚。

尔时世尊，见长者子善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。

这时，世尊见到长者之子善生到了园林，先沐浴再全身湿淋淋地向六方各做四次顶礼。这跟前面的内容一样，佛经中经常会出现重复的内容，这是有必要的，我们说话时也经常会有一些重复。

佛于所化者，济度不过时

世尊见已，即诣其所，告善生言：汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？

世尊见到善生后，就过去问他：“你是以什么样的因缘，早上就出城来到园林，然后又湿淋淋地向六方顶礼呢？”佛陀问了其中的因缘。在《中阿含经》的译本中，佛陀还问了善生一些其他的问题：“你是沙门还是婆罗门？你学的是什么？……”稍有不同，但大致内容是一样的。（有的译本中说，善生不是在园林中遇到的佛陀，而是出园林之后。）

实际上，佛陀完全知道其中的因缘，是在“明知故问”。

佛陀与善生的相遇看上去是偶然，其实是必然。同样的，有的道友之所以会学佛，会皈依，会出家，看上去好像是偶然遇到了某位上师，或是在网上不经意间浏览到了一些学佛团体的资料，然后去报名学习。事实上，这些都很有可能是诸佛菩萨的示现。自己的善根因缘成熟了，所以才会有这些新的机缘。

当时善生要出城顶礼，佛陀正好要入城乞食，他们的相遇像是巧合，但佛陀完全是为了度化这个众生，甚至留下《善生经》这部经典也需要依靠这样的因缘。佛陀始终关注着众生，度化有缘众生的事业，也从未停息。

“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”我以前经常引用这句《根本说一切有部毗奈耶》中的偈颂，意思是说，大海的浪潮有可能失于期限，但佛陀永远不会错过度化众生的因缘。佛陀不会不去度众生，只要是有因缘的众生，就会去度。佛陀度化众生的因缘，确实不可思议。法王如意宝也很喜欢引用这个教证。我在微博上也发过这个教证，是《365颗钻石》中的一颗，但你们对“钻石”不重视，对水晶念珠还比较重视。

尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。

善生回答佛陀：“我父亲命终时，给我留下了遗教：‘你以后顶礼，先礼东方，然后按照我们的传统，依次向南方、西方、北方、下方、上方顶礼。一定要向这六方的天神顶礼。’我不敢违背父亲的遗教，所以沐浴完后，我先叉手向东面顶礼，然后依次顶礼其余诸方。”（关于叉手，我观察了半天，可能是十指相叉。因为我看到恒河中很多人是十指相叉着礼拜的，跟佛教的合掌基本相同，只不过是手指互相叉着，一直举在头顶。所以他当时可能先叉手礼拜东方，然后再拜其余五方。）

大家也看得出来，善生在父亲离开之后，仍然按照父亲的遗言，如理如是地行持。可是现在很多年轻人不是这样，尤其是一些西方留学过的，基本上不会说“我父亲告诫过我什么”“我母亲给过我什么样的忠告”；父母留下来的家产，却很快被他们换成了钱，然后开始做各种各样的事情。对于父母留下来的言教，他们可能反而会以不屑的态度评价：“啊，我父亲原来说过什么什么，其实他没有文化，也不太懂，不像我们这些知识分子……”

去年讲《孝经》时也能看出，对于父母，古人是相当尊重的；父母以及上师的教言，他们也尤为珍视，经常会说“我的上师说过什么。”包括现在世间的一位医生，他也会说“我的师父说过什么”，会牢记师父说过的话。

不过现在确实是过于“平等”，过于“自由”了，总之有很多好听的口号吧——“人人都是平等的”“一切言论都是自由的”……当然，自由是很好，但完全的“自由”也不一定能让自己的智慧发挥作用。

尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。

这时，世尊告诉长者之子：“你所说的这些的确是有的，并非没有……”佛陀跟善生交流时，非常善巧、婉转。不像有的道友：“啊！你那样拜不对，那样拜根本没有意义！那是外道，你不能那样，会下地狱的！”这也太直接了，一点善巧方便都没有，也不看别人脸色，最后弄得双方都很尴尬。

佛陀宣说的时候，给人感觉就很舒服：“是有这些名称，也不是没有。但是在我的贤善圣教中，并不是只向这六方顶礼就算恭敬了。”因为佛陀要引申出后面将要讲到的关于身语意方面的顶礼，所以佛陀的意思是说：你那样的礼法也可以，但可能不够，也许顶礼还有更多的意义。

在后文中，佛陀会开示真正的顶礼：顶礼有身语意三方面的顶礼，而且顶礼并不仅仅是身体的行为，心中还要有恭敬心。同时，顶礼六方也意味着行持六大类不同的事情。

每个人的水平都不相同。有的人虽然不同意，但他不会直接说，而是婉转地说：“噢，你是很有潜力的，你还有很多进步的空间。”有的西方学者就是这样，本来你的观点是错误的，但他不会直接指出来，而是很委婉地说：“你这种说法也可以，但如果从另一个方面多去思考的话，也许发挥的空间更大。我建议你看另外一本书，这对你将来的研究和学术成果可能会提供一些比较好的方便。当然，我说的也不一定完全正确。”我想起了一个人的面孔，就模仿一下他。

善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。

善生对佛陀说：“希望世尊您能为我宣说佛教贤圣法中所讲到的顶礼六方的方法。”是不是还有其他的顶礼方法？您告诉我之后，我就可以那样行持了。

法融于血

佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

佛陀告诉善生说：“你要好好地听，好好地记住。”有笔的话，就用笔记下来。

我现在都不用跟大家说“谛听”了，很多人都听得很认真。“谛听”指的是闻，“善思”指思维，“念之”则指修行。不过在藏文中，“修”倒不一定有，但意思上也可以这么讲吧。

以前法王也经常说：“我在讲课时，你们一定要认真听，如果没有认真听，就像在扣着的器皿上倒水一样，得不到什么利益。”所以谛听很重要。但光谛听还不够，一直“如如不动”地坐着也不行，听的同时要将文字以及文字所蕴含的意义记在心里。

讲考的道友中，有些文字记得不错，有些意义记得很牢，还有些是大概大概的，这里抓一点，那里抓一点，说没记呢，也记了，说对呢，也不太对，说不对呢，好像又有点对。分析的时候这里弄一点，经文取一点，我讲的拿一点，最后他自己再加一点，像八宝粥一样，说的时候也是各种各样的内容都有。不过也可以吧，毕竟我们不是阿罗汉，能这样记下来也不容易，而且可能我讲得比较快，你们不容易记下来。

当然，文字上的记不是很重要，最重要的是，心要记，要记在心里，然后反复思考，到一定时候，佛法会完全融入自己的血液，佛经真正的意义也会完全与自己的相续融为一体。这个时候，不随他转的定解和智慧就真正生起来了。这也是为什么我经常建议大家多听课，多闻思，越多越好，时间越长越好。

有些道友说：“我已经学了两年了、三年了、四年了……学得已经够多了。”真的不够，佛经的意义是甚深的，十年八年，甚至十几二十年的闻思都不一定够。前辈很多老修行人、老法师，他们一辈子都在闻思。所以我们一定要有长远的心态，对于闻思的意乐要越来越强，这对自己的修行是有帮助的。

佛陀告诉善生：“你要好好地听，好好地思维，我这就为你宣讲。”我们下一堂课也跟着善生一起谛听，看看佛陀会为我们宣讲什么样的内容。

其实，我们真的非常非常有缘，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”百千万劫中都难以遇到的甚深妙法，我们竟能在这样的浊世中见到、听到、接触到，也希望我们能够真正通达如来的密意，那么这辈子绝对不会被世间八法所转了。