正式宣讲之前，说一件事情：明天的密法课，只有上半年听过的道友可以继续听，其他人一律不能听，希望大家配合。一方面，这部法已经讲了两三年了，现在只剩下最后一部分。另一方面，没资格听密法的人，如果通过其他方式偷听，这非但没有意义，反而会有盗法的过失，对自己很不好。

密法一直被护法神保护着，如果我们没有如理如法地听受，确实对自己的今生和来世都不利。即使是一直在听的道友，如果中间破了誓言，与金刚上师或金刚道友产生了严重矛盾，甚至是互相不说话，或是有其他破誓言的行为，这样的话不听好一点，否则对自他都不一定有利。

这些道友——之前得过灌顶，也修完了加行的道友；虽然暂时还没有修完加行，但还在继续发心，并且很快就能修完的极个别发心人员；还有部分今年修完了加行，也有资格听受密法的密法班道友——虽然听密法的因缘已经具足，但暂时先不听，因为这次的密法课，是去年课程余下的最后一部分，下半年有因缘讲其他密法的话，再听也可以。当然，在传讲密法的过程中，也许有个别特殊的道友，需要用英语来听受，这也可以考虑，不过这是下半年的事情了。

以前讲过，夏嘎巴的《大鹏展翅》我已经翻译完了。这部法的传承我在上师如意宝面前得过很多次，在藏地得过两次，在美国也得过。还有一些密法，我也翻译了一部分。

我本人的想法是：凡是上师如意宝以前传授过的显密教法，我都希望相应地传授给大家。比如说，如果你是显宗根机的共同乘行人，那所有共同乘的佛法，我都想传授给你们；如果你是密宗根机的密乘行者，那上师如意宝传过的密乘窍决，我也想尽量给你们传授。

但生命是无常的，我自己的身体也不好，有时候又被一些痼疾反复折磨着，也不知道还能在这个世间住多久的时日。可能最后离开的时候，还有相当一部分法没有传完、没有翻译完、没有给大家正式交代完吧。但这也没什么遗憾的，我在世间该做的事情，已经尽量发了心，也没太多向往，只是还有部分的显密教言没有翻译出来，还有部分的法没有传授给大家。不管怎么样，人生都是无常的，我个人也尽量将自己从传承上师们那里得过的教法传授给大家。

佛法甘露难得，以欢喜心品味才值得

接着讲《善生经》。

这部经典属于人天乘。我们在学习的过程中，会越来越觉得其中的内容确实非常好。特别是现在这个时代，这样的佛经尤其值得我们学习。其中的原因，大家在学习过程中会逐渐明白。

我们常说：佛法如甘露，何时何地享用，都会给自己的身心带来不可估量的利益。现在，我们能够齐聚在这个经堂，共同享用妙法的美味，真的是特别好的因缘。

今早，我起来之后，找到了一函很好的藏译《大阿弥陀经》（《无量寿经》），我看到最后有一句偈颂，意思是说：佛陀出世难，宣说正法难，获得人身难。我将这句偈颂跟之前讲过的汉译本《无量寿经》对了一下，稍微有点出入。

我好好地思维了一下，觉得确实就像上节课讲的那样：大慈大悲的本师释迦牟尼佛来到这个世间，真的是一件非常难得的事情；佛陀三次转妙法轮，宣说了八万四千法门，同样尤为难得；更为难得的是，我们在茫茫无边的人海中，竟获得了能够值遇殊胜正法的暇满人身。

这并不是我口头上随便给大家说说而已，而是发自内心地认为：即生中，我们能遇到这样殊胜的佛法，真的非常难得！但是这样的机会不会长期存在。于我而言，宣讲佛法只占人生中的部分时间；对大家来说，听闻大乘佛法的因缘也许有十年、八年，但也许只有一年、两年……每个人的情况都不相同。

所以，我们在听受佛法时要有欢喜心，这特别重要。如果没有欢喜心，无论是显宗的法还是甚深的密法，都不会对我们的相续产生太大的利益。

佛陀在《大悲经》中说过，如果堪为法器，有信心，则应为他传授甚深的法，这对他有利；如果不堪为法器，他非但没有信心，反而以吹毛求疵的心态来听闻佛法，甚至屡次产生邪见，就不应为他传法，否则对他不利。因此，我们在听受佛法时，要先观察自己的相续，看看自己对听法有没有兴趣，对佛法有没有信心。如果实在没有兴趣听闻佛法，也没办法强迫，也强迫不了。不管现在有多少人在听，大家都是自愿的。没有谁要求大家非听不可，也没有谁通过其他方式，有目的性地劝请大家听闻，这些情况都没有。

大家自己要好好观察，信心不够，暂时不听也可以。佛陀说法时，也有人站起来直接离开。对于这种情况，佛陀也是说，善哉善哉，这样的行为是对的，因为这样不会产生邪见，也不会做出其他恶劣的行为。佛教完全赞同个人的选择。

上节课讲到：佛陀告诉善生，顶礼并不只是用身体向六方礼拜，其实顶礼还有更多含义。这勾起了善生的兴趣，所以他也很愿意听，希望世尊能为他开示。于是佛陀说：“你要好好地听，并善加思维，我这就为你宣说。”

善生对曰：唯然，愿乐欲闻。

善生对佛陀说：“好的，我愿意听。”——拉索，拉索。

“唯然”，好的。乐可以读yuè，也可以读yào，表示很欢喜、很有意乐。有些多音字，读音都不同。像上节课讲过的“耆阇崛”，课后很多人通过不同的途径告诉我：“哎，堪布，您今天读错了，读错啦。”没有读错吧，你们翻一下唐代的读音，也在百度上查一下。虽然字典上找不到ku，但它跟“窟窿”同义，也跟“窟”同音。而且在巴利文和梵文中，这个字也是以“kuta”结尾，所以应该没有读错。

有时我确实会读错，因为不识字，读书读得太少了。不像你们，读了一辈子书。我十六七岁的时候还在山上放牦牛——整天光着脚，穿着皮袄，拿着吆牦牛的绳索，头发基本不洗，下雨天也不需要雨衣，因为头发就是我的雨伞。是这样一个牧童。后来读书时，又处于特殊的年代，当时发生了很多运动。

我那天去学校时，说：“你们每天早上六点就起来读书，晚上十点才下课，一整天都在读读读，结果考试还是考得特别差，这是为什么？我们以前几乎天天玩，天天打架，但还是读出了几个字。你们怎么会这样？”

我读书的年代确实不适合读书，所以个别字读错了，你们也要谅解。因为环境、智慧、时代……有很多原因吧，也很爱玩，又没有一个很好的读书家庭。我父母、兄弟……总之家里没一个认识字的，回到家他们从来不会说：“你要看书，你快去做作业。”谁都没这样说过。可能主要原因还是家庭状况的不同吧。

不知道这里的“乐”怎么读呢？也许有两种读音，意思就是：我愿意听闻，我会以非常欢喜的心态来听闻佛陀的开示。

善生本来是一位婆罗门，并非佛教徒，但他也愿意听闻佛陀的开示。所以有些时候，我们的心要开放一点。有的佛教徒在听某位上师的法或是接受世间的知识时，觉得特别害怕，心里老是担心：这个我能不能接受啊？其实也没什么好怕的，了解一些世间的知识，甚至是其他宗教的道理，也会很有帮助——当然，自己先要有稳固的智慧才行，如果没有稳固的定解，则很可能被其他的知识转去另外的地方。

佛告善生：若长者、长者子，知四结业，不于四处而作恶行，又复能知六损财业。

佛陀告诉善生：“如果长者和长者之子，知道什么是四结业，也不以四种心态造作恶业，又能了知六种损财业。”

四结业就是佛教中经常讲的杀、盗、淫、妄四重罪。众生被这四结业紧紧束缚，无法从轮回中解脱。四处指的是四种心态，也就是贪、嗔、痴，再加上恐惧。六损财业后面再讲。

是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。今世根基，后世根基。于现法中，智者所称，获三十一果。身坏命终，生天善处。

“是谓善生，若长者、长者子，离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报。”佛陀告诉善生：“如果长者和长者之子，远离了四种恶行，并礼敬六方，那么今生就能使善根增长，快乐会随之而来，后世的果报也将十分善妙。”这里的四恶行，可以是贪、嗔、痴、恐惧，也可以指杀、盗、淫、妄。

“今世根基，后世根基。”其他版本中没有这句话，但大概的意思是：断除四种罪业，并礼敬六方的人，今生的根基（根性），像信心、精进、禅定、智慧等，会非常坚实，来世的根基同样会很好。不知道这样解释是否合理，因为没有藏文版的参考，也没有其他注释的参考，有的注释也不是这个译本的注释。

“于现法中，智者所称，获三十一果。身坏命终，生天善处。”这样的人，即生中就能获得智者们的称赞和世间最好的果位。

我们的行为如理如法时，是会经常得到高僧大德、亲朋好友以及志同道合之人的赞美和称扬。相反，如果行为特别糟糕，身边的人也会说三道四，甚至会被唾弃。其实不单人类会这样，天界的天人也经常赞叹行持善法的人，呵斥造作恶业的人。

这里的“获三十一果”可能是“获世一果”。《乾隆大藏经》和日语译本中都是用的“获世一果”，也就是获得世间最好的果位。意思是说：今生行持善法的人，即生中就会获得世间的诸多妙果，像长寿、财富、相貌端严以及智者们的赞叹，等等。活着的时候，很多殊胜的果报自然而然会现前；当四大假合的身体慢慢毁坏，命终之后，大多数也能投生于天界，或是人间等善趣，而不会堕落到地狱、饿鬼、旁生三恶趣中，这很重要。

这部分内容相当于承上启下的过渡段。

很多人说我昨天用的平板保护套不好看，那今天的好看吗还是不好看？不好看就再换一个。不好就不好吧。真的不好看吗？说好看的人有多少？大多数人说不好看。好吧，那明天再换一个。我自己倒觉得挺好的。没办法，好吧，那还是民主。本来想时髦一点，结果看起来更土。

弘扬佛法，需要相应于时代的语言

下面讲佛教徒都非常清楚的杀、盗、淫、妄四结业。

有些人可能觉得：这没什么好讲的，我都听过无数次了，今天快快讲完吧。但我可能不会这样，我非要多讲一点儿不可，为什么呢？因为佛教徒需要了解如何随顺世间。本师释迦牟尼佛也说过：“我不与世间诤，世间与我诤。”佛陀也是随顺世间的。然而，如今大部分的世间人都误认为：佛教的规则可能与世间的说法有所不同。这种情况下，我们佛教徒要如何随顺世间呢？

首先，我们要懂得宗教与道德之间的关系。

今天主要讲的就是伦理道德和心理道德。伦理道德相当于不杀、不盗、不邪淫、不妄语；心理道德则相当于不贪、不嗔、不痴、不怖。那么，伦理道德与现在的宗教教义之间是否有冲突？实际上并没有冲突。

当我们一提到不能杀人、不能偷盗、不能妄语、不能邪淫时，很多人就觉得：这些是为佛教徒规定的，是佛教的不共行为，宗教徒才需要遵守这些，但我做不到将这些全都戒掉，所以我不敢当佛教徒。

其实这种想法是错误的。道德不需要贴上任何宗教的标签，只要是人类就要遵守人类的基本道德。如今，“不杀”“不盗”“不邪淫”“不妄语”被称为非宗教性的人类基本价值观。既然是非宗教性的、人类的基本价值观，那么，无论你是什么样的人，也无论你是否有信仰，都应该接受这样的价值观。

我们不必说“佛教徒不能杀人”“佛教徒不能偷盗”“佛教徒不能邪淫”……这样说，会让不敢杀人的人也不敢进佛门了。为什么呢？因为他会觉得入佛门是很可怕的事情，一旦入了佛门，好像会有很多条条框框来约束自己。

表面上看，很多宗教在形式上是有一些吸引力，会有一些异域风情。藏传佛教中比较吸引人的，像铃杵、手鼓以及人骨号，尤其是西方人对这些特别感兴趣，这些法器让他们觉得藏传佛教很棒。许多什么都不懂的人也是拿着巨大的鼓一直“咚咚咚”地敲，特别开心。

一方面，这些的确能够吸引他们，但最根本的是什么呢？就是要让人们懂得伦理道德。伦理道德的根本，也就是佛经中所开显的这些道理，而这些道理又跟人类的基本价值观，或是普罗大众的信念完全相合。

在明白了这一点后，我们弘扬佛法，或是提倡善良等好的价值观时，可能并不需要提到宗教。因为虽然从全世界的范围来看，信仰宗教的人占多数，但各个宗教之间还是会有一些排斥性。所以我们应该从两方面来考虑：如果是佛教团体，那么佛教的理论、修行、仪式以及一些不共的行为，都可以如是地行持；如果是非佛教团体，那这些内容就不一定要在他们面前展现。

毕竟只有一部分人喜欢仪式，还有一部分人对于仪式相当反感。尤其是一些强调学术的人，很多带有宗教性的东西，他们都看不惯。甚至连佛教徒手上拿的念珠，也会让他们生邪见。

我去过的一些学校中，有的教授分别念特别重。我在跟他交流时，他老是盯着我的念珠看，有时怕他生邪见，我就把念珠藏起来。但有时我就故意拿着念珠在他面前搓来搓去，这让他更加关注了，他看上去也是特别不开心，但越不开心，我越“嚓嚓嚓”，故意发出更大的声音——其实这样不好，缺乏善巧。但人有时候会有一种逆反心理，“反正我以后也不一定来这所学校，这个教授有什么了不起。”我有时候也会有这种分别念吧。本身他心态不太舒服，我就想让他更不舒服一点——不过这确实不太好。

修行和弘法，需要多方面和多维度

话说回来，我们在行持宗教仪式或是一些不共行为时，要有善巧方便，要懂得分场合。昨天讲《维摩诘经》时也说过，母亲是智慧度，父亲是方便度，只有当内在有智慧时，外在才会展现出善巧方便的行为。方便，就是要会变通，要有灵活性，而不是一直傻傻地僵在那儿，什么都不会变。以前上师如意宝经常引用一句藏语俗谚：“生火的时候，既要用口吹，也要用皮火筒来吹。”只要能把火燃起来，两方面都要用。修行和弘法也是这样，智慧和方便都需要，缺一不可。

而且，我们的修行和弘法要多方面、多维度。比如说，我们先要尽量地去听课；实在听不懂，就念咒语；念咒瞌睡了，就念经文；念经文不相应，就发心。总之有很多方面，并不是只做一个。只做一个也许会成功，但如果没有成功，就一无所有，没有其他任何依靠处了。

我们的传承，并不是一直专修一个法。专修当然有好处，钻得比较深，但也有危险性——如果我整天只是禅修，除了禅修以外没有别的修行，既不念经，也不发心，可是唯一的禅修又修错了，结果只能是一无所获。就像一个人，他特别喜欢另外一个人，一旦那个人跑了，他会觉得天也塌了，地也裂了，整个世界都不复存在了。所以多方面的修行对于我们来说，真的很有意义。

希望大家一方面好好闻思，认真修行，另一方面，多念咒语。

喇荣以前的弟子，基本上都会在上师如意宝面前发愿持诵一亿遍的心咒，不发愿念一个亿心咒的几乎没有，但一代一代地到了现在，我看年轻的喇嘛、觉姆好像拿念珠的越来越少。去年的一个教务会议上，我一直提倡大家要念咒语。我们那一代，不管在哪里，都一直在念咒语，每个人都有自己的本尊心咒要念，要念的咒语有好多好多，一有空就不断地念。但现在的状况我也不是特别清楚。

总之，我们在闻思的同时，要念咒语，要念经，还要发心，要通过多方面的努力来巩固自己的修行。对个人来说，这也会有一些激励作用。不要每天都处于一种迷迷糊糊，什么都无所谓的状态，这样无作为的状态，真的不好。大家要好好修行！

善生，当知四结行者，一者杀生，二者盗窃，三者淫泆，四者妄语，是四结行。

佛陀告诉善生：“你应当了知四种结行，一是杀生，二是偷盗，三是邪淫，四是妄语，这四种罪业就是四结行。”

接下来讲杀、盗、淫、妄四结行。

《大方等大集经》中讲，频婆娑罗王的国法中也有这样的要求。当时频婆娑罗王对世尊说，我的国家中有什么样的法律呢？凡是犯了杀人、盗窃五钱以上、说大妄语以及邪淫的人，不活（“不活”可能指判死刑）。佛陀也说，以后如果我的弟子犯了这四种罪，也是重罪。

因此，无论你皈依与否，杀、盗、淫、妄对于你来说都是罪业。而且早在两千五百多年前，佛陀按照频婆娑罗王的王规而制定的戒律，到了今天，仍然是人类的基本道德规范。这几条戒律，无论我去哪一个国家时都经常讲；只要不违犯杀、盗、淫、妄这四条戒律，至少即生不会被关进监狱，来世也不会堕入地狱。持守好这四条根本戒律是很重要的一件事情。

“一者杀生”，首先讲杀生，杀生就是杀害生命。从戒律上讲，杀生的根本戒指的是杀人；而从生命价值观上讲，杀任何众生都算杀生。作为佛教徒，我们非但不能杀害众生，反而要重视保护其他众生的生命。不杀生，是佛陀制定的戒律中，最重要的戒律之一。

可是有些人却经常杀害众生，这非常可怕。本来想长寿、想获得快乐的人，却希望通过杀生来得到，这也绝不可能实现，因为行为与希望完全背道而驰。

莲池大师在《戒杀放生文》中讲了很多：生养时不得杀生，过生日不得杀生，祭祖不得杀生，结婚不得杀生，宴请不得杀生，祭祀不得杀生。文中每一条都有广说，我在这里不详述。

可能很多人觉得，人生中重要的日子，像生日、婚礼以及父母去世时，杀生宴请是理所当然的。但实际上，那个时候杀生对自他更不利。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“杀生求福去福远矣……罪如须弥福无芥子。”希望通过杀生获得快乐，是最不现实的事情。

印度和尼泊尔等地区，因为宗教的原因，有宰杀猪、羊祭祀的现象，实际上这非常不好。我们的传统中，可能也有杀生祭祀的现象吧。去年讲《孝经》时也能看出，汉地从来都非常重视祭祀。古代有宰杀动物祭祀的现象；如今也有，清明节期间，很多地方都通过杀生来祭祖。后天就是清明节吧？希望大家在请客或祭祖时都不要杀生。

行持善法也要有安全意识

清明节好像还有烧纸钱的传统，其实有时候也有危险。大家在扫墓时一定要注意，不要引起火灾。最近的那场凉山森林火灾，好像三十来个人都命丧其中，真的很可怜。火灾确实可怕，部分火灾可能是祭祀时烧纸钱或是做烟供不注意而引起的。这方面，好多佛教徒都没什么安全意识。

有些道友喜欢做烟供。做烟供是有功德，对鬼神也有利，但不要只知道做这些，不小心烧起来真的很危险。你在门口烧烟烟，结果风一吹，火马上蔓延到别的地方，然后在那儿烧了起来。火是很可怕的，藏地民间有种说法：发生火灾时，火里面有一种鬼神，他会突然变成火星溅射到其他地方。比如说，这棵树正在燃烧时，突然会有一大块火星“啪”地飞到对面山上，然后整片山都可能烧起来。

希望佛教徒在做一些仪式时，一定要注意安全。我之前看过一个视频，里面的人在城市的公园、植物园，甚至是高楼大厦上做大火供，各种各样的东西在那儿烧，这真的很危险。也许有的道友经常做火供、烟供，但如果发生火灾，普通人也没办法接受。

除了烟供，道友们对供灯也很热情，但供灯不注意的话也很危险。我以前讲过供灯的功德，从那时起，很多人都开始供灯。不过有的道友确实没有防火的概念，“没事，灯器放在那儿好好的，不会烧起来。”这很难说，除非是藏地的那种灯器——周围全部关死，只是灯器里面有一点点冒烟，这种灯器稍微安全一点，其他一般的灯器还是很危险。

你供完灯，人走了，灯器被留在木头房子里。也许等会儿过来一只小老鼠“砰”地一碰，然后灯器倒了，油遇到火，马上燃起来，最后会变成什么样？所以我前段时间也要求大家去专门的供灯房供灯，不要在家里供。这里都是木头房子，很危险的。

不光是我们这里，城市里的道友同样要注意，不注意的话，高楼大厦也容易发生火灾。去年美国的那场火灾，烧了多少家啊，最后只剩一家——当地媒体说那家是修观音的，台湾等很多不同地方的媒体都报道过。但到底是不是那样，我不是特别清楚，也许是三宝加持，从照片上看，确实比较稀有，也有人说那是以前的照片，总之有不同的说法，这个我们不去研究。

不管怎么样，我们作为修行人，一定要有安全意识。我看到有些居士在家里的佛堂供灯。供灯是很好，但一定要注意防火。现在有些地方可能没有老鼠，没老鼠还稍微安全一点，但也不好说，因为灯芯有时候会“嗒”地一声爆炸，然后小小的火星就会飞溅出去，旁边如果有易燃物，就很容易燃起来。

我今天的演讲也许熄灭了许多油灯，但不管怎么样，我是从对众生的生命和财产负责的角度来讲的。如果因为供灯而发生火灾，那会烧死多少人啊。

西方有种说法：一个烟头烧一座大山。我那天去我们学校附近，他们发心人员也在那里。不知道怎么讲……有些城市里的人根本不懂，旁边就是森林，森林下面放一个钢炉，钢炉旁边还堆一堆木柴……

我说：“这是干吗啊？好危险啊！”那个发心人员说：“他们做工的很辛苦，让他们烤烤火，他们很累的。”我说：“他们累是很重要，但如果这座山烧起来，会杀害多少众生！多危险啊。”

去年还是前年，藏地一座森林发生火灾，烧死了很多动物。最后牛、羊等众生的尸体被展示出来时，真的很可怕。

一方面自身的功德是很重要，烟供、灯供这些都很重要，但现在最好是通过一些方便方法来做，既不能危害社会基本的公共秩序，也不要损害自他的生命和财产。

有的人表示不满：“啊，管家把我们的灯器全部没收啦！”管家不是没收你的灯器，是要保护你的生命，保护生命就是不杀生，对吧，因为不杀生的功德还是很大的。

长寿的秘诀——戒杀放生

《大方广十轮经》中说：“远离于杀生，人天皆爱念，生生得长寿，善修无害业。”远离杀生的人，人和天人都会对他喜爱有加，而且生生世世会长寿，修持善法时也不会有什么违缘。有的人修持善法老是遇到这样那样的违缘，导致不能修下去。原因是什么呢？就是以前没有很好地保护众生。

《付法藏因缘传》中有一则公案：薄拘罗尊者前世受持不杀生戒，也供养过僧众药物，以此原因，他多生累世都没有生过病。到了佛陀时代，他一百六十岁时还从来没有生过病，更没有吃过药。

他出生的家庭也比较特殊，从小跟后母生活。后母看不惯他，想要害死他，但一次都没有成功。他先是被后母煮在锅里，没被烫死；被扔在火堆里，没被烧死；被扔在河里，没被水冲走；被兵器割，也没有死；被大鱼吃掉后，还是活在鱼腹中，怎么样都死不了。不仅死不了，他还特别长寿，是长寿第一。这个公案我以前讲过，你们可能有印象吧。

现在也有人怎么样都死不了。听说有一个加拿大人，他去年经历了美国的枪击案，当时死了很多人，但他没死；后来又经历了加拿大的枪击案，他还是幸存了下来。很多人觉得奇怪，他怎么老是死不了呢？

有些人长寿，其原因就是以前放生不杀生。有的人却恰好相反，身体很不好，稍微碰一下就不行了，今天头痛，明天牙痛，一会儿又心痛，反正全身上下都“痛痛痛”，不是这里不舒服就是那里有问题。这说明以前伤害过很多众生。

因此，我们不能杀生，要尽量放生。如果放生的因缘不具足——好像现在放生的条件越来越不好，但还是要尽量地去放生。放生的时候不要利用各种各样的平台大张旗鼓地宣传。

如果放生的因缘实在不具足，那就自己吃素，吃素的人越来越多的话，也是一种放生。佛教徒对素食馆还是很重视。不过好像很多素食馆的生意都不太好，甚至有些已经关门了。我觉得这有点可惜。事实上，如果吃素的人越来越多，市场是会发生很多变化的。吃素是一种保护生命的方法，也是间接的放生。提倡素食不仅仅是因为信仰，也有环保、健康、人文、保护动物等很多方面的原因。我们这几年也经常奖励办素宴的人。希望大家对于我之前提过的事情，要持续不断地做下去。

这以上讲的是四结业中的第一者，杀生。

“二者盗窃”，大家都知道，前世偷盗会转生到贫寒的家庭，一生都会贫穷；不偷盗的人则会投生在富贵之家。

《大方广十轮经》中讲：“守护不盗戒，生处常大富。”如果前世不盗戒持守得很好，这一生就会出生在富有的家庭。很多年轻人抱怨自己的父母：“我为什么不像他一样有钱啊，为什么我的父母就这么穷呢？”他们看不惯自己的父母。其实不应该怨父母，要怨你自己，前世一直偷盗，不好好修福，所以今生来到这个世界时，才会出生在这样的穷家庭里。不过这些因果道理，有的人可能也不太懂。

不管怎么样，持守不盗戒是一种很好的修行方式。不与取的分类有很多，我在这里不广说。

“三者淫泆”，也就是邪淫。一般来讲，前世邪淫的人，今生贪欲心会特别重。如果今生邪淫，未来则会堕入三恶趣，而且大多数会转生为鸡、鸭等贪心特别重的旁生。

尤其是现在这个时代，邪淫引起的疾病非常多。大部分的艾滋病就是不清净的行为导致的。有的新闻中说，现在的大学和高中是艾滋病的重灾区。一方面，有些年轻人受西方文化的影响，比较开放，有的甚至有同性恋等很多一般人无法接受的行为；另一方面，手机又提供了各种各样的方便。这方面的问题，现在各个大学都比较担心。

我们作为佛教徒，最好自己能够约束自己，要有自控力。

“四者妄语”，说大妄语。经常说妄语的人，言语无信用，不被人信任，也不被自己的家人信任，甚至还被人们视为不吉祥的人，或是一种噩兆，就像人们常说的“乌鸦嘴”。

佛经中说，说妄语的人如果转生为动物，一般会变成乌鸦或是猫头鹰。有的人觉得猫头鹰的声音很好听，其实猫头鹰经常吓唬别人，一到晚上就“呜呼、呜呼、呜呼……”这让很多人都不喜欢它的声音。

有的人说：“你为什么不相信我！”为什么别人不相信你？其实是你自己妄语说得太多了，别人肯定不相信的。《增壹阿含经》中也说：“若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢。”爱说妄语的人，即使转生为人，语言也不会被人信任，而且还会经常被人欺负、欺骗、轻毁，这些都是说妄语的果报。

这以上是四种重罪，与之相反的则是人类的基本道德。对于我们来说，遵守而不违反这四种人类的基本道德是很重要的事情。

关于四结行的总结文，支法度和《中阿含经》的译本中都有，但这个译本中没有。《中阿含经》的译本中是这样说的：“杀生不与取，邪淫犯他妻，所言不真实，慧者不称誉。”意思就是说，杀生、不与取、邪淫以及说妄语，这些行为不会被智者所称赞。

云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。

什么是四处呢？一是贪欲，二是嗔恚心，三是恐怖心，四是痴心。

“一者欲”，贪欲前面已经讲了，贪人贪财都属于贪欲。

《毗奈耶经》中讲：“有亿多财者，贪欲而无足，少乐而苦多，智人能远离。”财富再多，人们也不会觉得满足，苦却越来越多，所以有智慧的人不会贪执财物。实际上，对于财物的贪执是一种很不好的心态。大家也看得出来，很多人就是因为贪执财物而产生种种烦恼。《法集要颂经》中说：“因欲生烦恼，因欲生怖畏，离欲得解脱，无怖无烦恼。”烦恼、恐怖都是因为贪欲而生，远离了贪欲，也就不会有恐怖和烦恼。

“二者恚”，亦即贪嗔痴中的嗔。自己不开心，然后对别人生嗔发脾气。

《佛说分别善恶所起经》中说，嗔恨心会导致“面丑恶色”。很多人希望自己好看，颜值要高。如果要好看，最好不要经常发脾气。爱发脾气的人，今生就会越来越不好看，来世更不好看。看上去比较善良的人，即使长得不是很好看，也会让人有安全感；长得再好看，经常发脾气也不好。所以如果你实在做不了什么好事，也要尽量控制自己的嗔恨之心，这很重要。

《大般涅槃经》中的一个教证，我很喜欢，以前在一些慈善会议上也引用过：“若于一众生，不生瞋恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。”意思是什么呢？如果对任何众生都不生嗔恨心，而愿意与他们共享快乐，这就是最好的慈善。有的人经常说：“我要当一名慈善家！”能不能当慈善家不知道，但你最好不要经常发脾气。

不过有些时候，嗔恨心就像发洪水一样，“呜”地就来了，真的很难控制。现在大多数的嗔恨心，也可能是媒体导致的，有些媒体把我们弄得不伦不类的。

“三者怖”，贪心、嗔心大家都很熟悉，但这里的恐怖心是什么呢？就是时常没有安全感，对人不信任，害怕被欺骗，害怕被舍弃。从财物的角度来讲，就是担心钱会花完，害怕自己一无所有，对人对事都特别不信任。这叫做什么呢？被害妄想症，无缘无故地害怕别人杀自己，害怕别人刺激自己，好像有时还会莫名其妙地听到各种各样的声音。

其实很多幻觉、幻听都是心理上的问题，而这是很可怕的事情。本来没有什么，但因为心态的原因，产生了种种恐惧。《大般涅槃经》中讲：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”因为“爱”而产生恐怖，因为“爱”而产生忧愁，如果离开了“爱”，哪里会有恐怖、忧愁呢？

有些问题确实是“爱”导致的。因为爱执身体，害怕生病；因为执著某人，害怕失去；因为看重钱，害怕没钱……以致最后精神错乱，心态都不正常。有些人说自己听到什么、看到什么，实际上大多数都是被害妄想症引起的。这方面的问题，如今很多人都在关注。

我们要放松，不要害怕。该发生的就让它发生，失去就失去，没钱就没钱，没钱当乞丐，以乞丐的身份度化众生，也很好。

“四者痴”，愚痴同样是很严重的烦恼，这里我就不解释了。

若长者、长者子，于此四处而作恶者，则有损耗。

如果长者和长者之子，依靠贪、嗔、痴、怖这四处作恶，那他的生命、财产都会日渐衰损。

下面佛陀以偈颂的方式对四处做了总结。

佛说是已，复作颂曰：

谁具足贪、嗔、痴、怖这四法，谁的名声、财富和功德就会逐渐损耗，就像十五的满月，到了三十，基本上就看不到了。这句偈颂很重要的。

整天把自己的心缠缚在贪、嗔、痴、怖四种烦恼中的人，即使以前很有名声，最后也会一无所有。有的修行人就是这样，刚开始名声、威望等各方面都不错，最后却因为种种原因而变得面目全非。

佛告善生：若长者、长者子，于此四处不为恶者，则有增益。尔时世尊重作颂曰：

佛陀告诉善生：“如果长者和长者之子，心里不常产生贪欲、嗔恨心、痴心以及怖畏心，那么他的名声、财富和功德会越来越增上，就像初一到十五之间的上弦月，它会越来越圆满，直至完全圆满。”

作为行者，我们要尽量往上弦月的方向努力。

忏悔不是虐待自己

当然，不管是杀、盗、淫、妄还是贪、嗔、痴、怖，凡夫人是不可能不犯的，一旦犯了，你不能认为：“啊，我怎么这么糟糕啊……我再也没有希望了！”不能这样的。一方面，这是人类的道德准则，但另一方面，你一旦犯了，要不断忏悔，再不断努力。这些不可能不犯的。我们有的修行人觉得：啊，我怎么会产生嗔恨心，我的相续中怎么还会有贪欲之心……这太可怕了！我真是太可笑、太愚痴了！然后就开始自己虐待自己，自己惩罚自己。事实上，这只会让你的修行越来越差。

我们要做到既不轻视戒律，同时要懂得忏悔，这样的话，每个人的修行都有希望，世间层面也会有希望。

四处的对立面：不贪、不嗔、不痴、不怖，可以解释为心理道德的准则；四结的对立面：不杀、不盗、不邪淫、不妄语，属于伦理道德的准则。如果能将这些准则持守得很好，那么，无论你身处哪个国家、哪个地方，你的身心都会越来越自在，生活也会像上弦月一样，获得快乐，获得圆满，获得吉祥——吉祥如意！