今天开始讲《善生经》。

这部经典很重要，不仅对佛教徒很重要，对佛教有兴趣或信心的人，以及愿意了解佛教思想的非佛教徒来说，也很重要。

贤善人格，修行成功的第一步

当然，现在这个时代比较特殊，讲基础的人文道德时，人人都觉得没什么好学的，就算学，也可以自学，不必要听课。可是，如果讲的是甚深密法、禅修窍诀，以及超越常人境界的道理时，大家都来了兴趣，都想了解，甚至是去修行。

一方面，这很好。有的人确实修养很高，对他来说，世间基本的为人处世是很容易的事情，他也就不需要那么重视基础性的道理，而应该追求更深奥、更玄妙的意义。然而，有的人连人文修养都不太具足，佛教的基本教理也不太了解，却好高骛远，整天追求高深的法门，这样下去，也许最终一无所获。

基本道理不明白，基础也没打牢，再怎么努力，不过是冰上建筑，一定会垮塌。人格教育，是佛教的基础教育。我们的传承上师，尤其是法王如意宝晋美彭措，他老人家非常非常重视人格的教育。他要求弟子们，一定要将基础打牢，要稳固，要扎扎实实。

一个修行人，如果连基本的人格都不具足，那么再高再妙的法，对他来说意义也不大。因为一旦违缘、道障现前，他将措手不及，一败涂地。因此，我这次决定为大家宣讲《善生经》。

《善生经》，大家自己看也许是没问题，但就像华智仁波切说的：“共修犹如熊熊烈火，个人修持则如渺渺火星。”共同学习，大家的善根会像熊熊烈火般猛烈增长，也能让每个人心相续中的智慧、慈悲都得以开发并增上。另一方面，在普贤行愿的摄持下，我们课前课后念诵的功德也不可估量。所以，我们这次共同学习《善生经》。

生活佛教，从关爱身边人开始

当前的社会，需要《善生经》。我们也在提倡“生活佛教”。

那么，“生活佛教”到底是什么？有人也许会想：我已经学佛很多年了，日常生活中基本的威仪、念诵等行持早在十几、二十年前就已熟稔于心。现在重新再学，不太值得吧。

也许，很多人是以佛教徒的身份生活了很久，但并不真正懂得“生活佛教”。当我们用佛教的教义衡量自己、反观自心时会发现，自己的心态和行为可能连刚入佛门的初学者都比不上，甚至还有意无意地造了很多罪业。更遗憾的是，我们在利益众生方面，也没有起到应有的作用——不说利益众生，就连自己的家庭、身边需要关心的人，都没有去关爱。这样看来，我们可能算不上大乘佛教徒，连共同乘的佛教徒都算不上。所以有些时候，我们可能并不是那么了解自己。

因此，我们对自己的观察、反思要更加细致。同时，每个人都需要学习像《善生经》这样具有加持力的经典，这会让我们明白许多道理。

他早已宣说了真理

《善生经》文字不多，意义却很深，尤其是从历史的角度分析时，确实觉得佛陀在两千五百多年前所宣说的妙法意义非凡。两千五百多年前，人类社会还处于未开化的状态，非常幼稚——特别是在人文教育与道德修养方面，很多地区和民族都处于野蛮、黑暗的状态之中。而佛陀，有如暗夜中的明月，他以敏锐的智慧，全面且透彻地分析了当时的家庭以及人际关系。

人们自认为当今的21世纪是先进又高度文明的时代，可是从历史的角度去观察，两千五百多年前人类的智慧和现在的相比，是否真的差距悬殊？对此，我们有必要去分析。

当然，分析是公开、公正的。并非因为我们是佛教徒，就一定要高度赞叹佛陀，就一定要引起人们对于佛陀智慧更多的重视。我们只是在陈述真理，纯金般的真理何时何地都不会贬值。无论真理存在于哪一种情况、哪一个时代、哪一个地区，只要是真理，就不得不被认可。如果探求真理是你的目的，那么佛经的意义与价值，就更加值得我们深入分析。

关于译本

《善生经》有很多不同语种的译本，其中汉译本就有四个。

第一个是公元2世纪时，安世高翻译的《佛说尸迦罗越六方礼经》——这算是比较早期的译本。安世高非常了不起，他来汉地的因缘，我在2018年介绍过。他译的《六方礼经》相较于其他译本来说，内容简洁，有些偈颂并不是很明显。

第二个是公元4世纪时，支法度翻译的《佛说善生子经》。“善生”是人名；父亲叫“善生”，儿子被称为“善生子”，以此原因取名为《善生子经》。这个译本也很好。

第三个是公元4世纪末，东晋的僧伽提婆翻译的，现收录于《中阿含经》中。上世纪30年代，太虚大师做过这个译本的简释。他后来弘扬人生佛教时，也讲过《善生经》，用的就是此译本。

第四个是公元5世纪的后秦时代，佛陀耶舍和竺佛念共同翻译的，现收录于《长阿含经》中。我们这次用的就是此译本。为什么选择它呢？一是因为，这个译本的很多偈颂都与巴利文版本相同，而巴利文典籍的地位在原始佛教中是最古老也是最重要的；二是因为，译师佛陀耶舍是了不起的大成就者，同时也是鸠摩罗什的上师——我们在宣讲、学习鸠摩罗什所译的经典时，如《妙法莲华经》《维摩诘经》以及《金刚经》等，都能感觉到译师十分强大的加持力——弟子的加持力都如此强大，那他的上师佛陀耶舍的加持力更不可思议。因此，我们这次选择了《长阿含经》中的译本。

你们在学习的过程中，也可以对照其他译本。现在上网查资料很方便，不像以前，找资料特别困难。我刚来喇荣时，书是稀缺品，极为珍贵——假使明天上师要讲中观，我们今天就要挨家挨户地去找、去借所有中观的资料，但也很难找到。

记得跟法王如意宝去印度时，当时还没有网络，这确实让我十分苦恼——关于印度的资料、介绍只能到处去问。问印度人，他们又好像对新来的有点排斥，有点看不起，也不怎么回答。最后回程时，我背着相当分量的书，临上飞机，又超重……当时还是很不容易的。

有时候想想，这个时代确实是最好的时代。不管去哪，带上手机就行，连《大藏经》都能随身携带。只要有信号，什么资料都可以查到，确实方便。可是同时，也带来了很多危害，这一点大家都清楚。有的道友甚至边上课边看手机。或许是在看手机上的资料，但表情又不太像。

刚刚讲了，《善生经》有四个汉译本。除了汉译本，这部经典还有其他很多语种的译本——英译本有三个，日译本有两个。而且，这几年仍有很多新译本流通于世。一个介绍《善生经》的巴利文网站上说：《善生经》还有西语、希伯来语、捷克语、匈牙利语、印度尼西亚语、荷兰语、葡萄牙语、越南语、挪威语等二十一种不同语种的译本。由此可见，全世界都非常重视《善生经》。

唯一可惜的是，《善生经》没有藏译本。虽然四部阿含中的很多短小经典都被翻译成了藏文，但《善生经》没有。

我前几年一直在找，因为这部经典中很多与家庭教育、社会教育相关的内容，以及一些相应于在家群体的观念，非常有学习的价值和必要。假使在家人完全按照出家人那样以最高的标准来修行，这也许会对社会产生一定的影响。毕竟从现在的大环境来看，在家群体是社会的主人；既然是主人，就会有家庭观念。关键在于，家庭观念要如何相应于佛教的理念？也就是说，应该如何将释迦牟尼佛的智慧与思想内化到家庭观念中，过一种如理如法的生活呢？要做到这一点，我们首先要通过学习《善生经》等经论懂得佛教的理念。

如果你是在家居士，也就意味着你将以在家的身份完成自己一生伟大的事业。那么，你在这个过程中要如何修行，又如何利他呢？这些问题都可以在《善生经》中找到答案。重要的是，我们要时常以《善生经》中人天乘、声闻乘的理念来衡量自己。更重要的是，要懂得他人的心。

如果你是出家沙门，那么你一生的伟大事业，毫无疑问将以出家人的身份来完成。在此过程中，你同样会需要《善生经》所阐述的道理作为指导。虽然其中的夫妻关系、子女关系等理念，对于出家人来说不是那么重要。但另外的，像如何对待长辈、眷属，如何处理师生等横向纵向的人际关系，包括财富观等生活的道理，即使是出家人，也需要明白。

因此，无论你是何种身份，都有必要学习《善生经》。这部经典中的道理，对你今生的日常生活以及来世的漫长生涯来说，有着深远的意义。

本经概述

下面讲本经的内容。

从灵鹫山去往罗阅祇城乞食的途中，佛陀遇见了一位名叫善生的童子。这位童子依照婆罗门的习俗，正在礼拜六方的神明。佛陀过去问他为何这样顶礼。善生回答说，他渴望获得生命的意义，也想得到财富，满足世间的需求，还希望天神能护佑他，满他的愿。

佛陀告诉他，如果你没有很好地行持善法，反而做了很多杀、盗、淫、妄、饮酒、赌博等世间低劣的行为，那么无论你怎么礼拜天神，他们也不会给与帮助。佛陀接着开示道，我们活在这个世间，一定要依止四种类型的善友、善知识，远离四种类型的恶友。同时，佛陀还讲了父母与子女、老师与学生、丈夫与妻子以及亲友之间人际关系的道理。最后，佛陀对所宣说的内容做了简单的总结。

内容看上去很简单，若能真正按照那样去行持，我们的人生将会充满意义。

实际上，我们大部分烦恼都源于周围的人际关系。我看很多人每天都特别烦躁，好像种种的压力堵在心口，喘不过气来。原因是什么呢？就是没有处理好人际关系——要么师生关系不好，要么同事之间相处不融洽，要么夫妻之间吵吵闹闹，又或是父母跟子女之间，互相都不随顺。人际关系的冲突，让我们心力憔悴，我们的生活，也充满痛苦。不过，《善生经》也许提供了解决这类问题的办法，而我们需要做的，就是通达其意，并在生活中反复串习。

人类的未来，不乐观

当然，我有一种想法。一方面，大家很喜欢《善生经》这样的佛陀教言；另一方面，大家也知道，家庭是社会的细胞，如果每一个家庭都洋溢着温馨与和睦的氛围，那么社会自然会稳定，而社会的稳定又会进一步带来整个世界的和平。这是毋庸置疑的。

因此，我们对自己的家人，不仅承担着责任，更重要的是，相互之间要传递一种爱。人与人之间，需要的是真正的关心与饶益，而非利用。这样的爱，不仅存在于宗教中，也存在于古人的传统中。如果用现在的话来表达，也就是说要营造充满爱的原生家庭，原生家庭需要传递一种正向的价值观。

从我来讲，虽然我的家庭在物质文明方面不是那么发达，但在精神文明方面，可以说是非常不错。我从小就是在父母慈悲与爱的教育下长大。但有的人可能不是这样，尤其是如今这个社会，原生家庭的情况很不乐观。

我有时候在想：《善生经》中讲的“子女如何孝顺父母”“夫妻之间如何相处”等内容，老一辈人也许能接受，他们的生活也体现了这样的道理。但是对于80、90后，以及00后的年轻人来说，他们可能就没办法接受，不仅是无法接受，甚至会觉得其中所讲的道理与现代人的心态、价值观或思维方式完全相反。

人类走到了21世纪的今天，随着智能时代的来临，人们的生活也发生了翻天覆地的变化。回想一下，跟我十几、二十岁的生活方式相比，现在有了巨大的改变，而且很多变化可以说是无法想象的。

不仅是过去在变，现在也在不断地变化当中。尤其是我们的家庭结构，未来也许还会有新的改变。再过十几、二十年，甚至是一两百年以后，我们的生活方式还会是现在这样吗？很难说，确实难以预测。

可能年龄稍长的人在想：为什么会这样呢？人类几千年来，一直都是那样过来的，为什么现在的生活却发生了如此大的改变，完全不一样了？

因为现在社会结构的变化被极少数人掌握着。大家也清楚，如今是极少数人掌控绝大多数资源与信息的时代。他们利用手中的资源，轻而易举就可以改变个体家庭甚至是整个社会的结构。与此同时，他们还源源不断地输出着各种不同的文化。

实际上，现在社会的方方面面都在发生改变，而且变化之快，可以用飞速来形容。当你上网浏览时会发现，许多人类历史上从来没有发生过的事情，现在看来却不足为奇。

你们知道我在强调什么吗？也许你们在听这部经典之前抱着很大的期望：“这次我听《善生经》，一定要懂得一些道理！”但现在已经完全懵了吧，不知道我在强调什么。

其实，我为什么要讲这些呢？本来，作为一个在山沟里修行或者说生活的人，我不一定需要思考这些。但在接触了世界上各种不同身份的人，看到了种种社会现象后，就不得不担忧人类未来的命运以及未来人们的家庭状况。

担忧的原因是，人类很有可能进入了功利主义时代——我们不仅对他人、企业或社会有一种合作性的要求，甚至家庭关系也完全变成了利益最大化的合作关系，家人与家人之间只是共同的合作、投资，互相之间都是自私的，都在谋取最大的利益与权力——已经变成这样了。这跟以前的生活方式还是有一定的差别。在这种趋势下，人们传统的家庭结构也许会在未来发生根本改变。

如今，信息不发达的地区，人们还维持着传统的婚姻关系与家庭状况；而在信息畅通的发达国家或先进地区，不管是婚姻关系还是家庭结构，都有了许多改变。尤其是现在很多国家的生育率越来越低，越来越多的年轻人不愿意成家，不愿意承担婚姻的责任，只想自己过独立的生活，包括很多佛教徒也希望当自由主义者。虽然有的大德拼命劝大家“培养人才”，但“培养人才”需要人力、财力等多方面的、大量的付出，并不是简单的事情。所以再怎么劝，可能也没办法。

近几年，欧洲因为大量难民的涌入，整体生育率增长不少，但欧洲各国本身的生育率却越来越低。法国为了提高生育率，出现了一种“合作性父母”——父母双方并非家庭关系，但父母的身份是合法的，也就是说，男女双方签订完合法手续后，只是暂时合作生孩子。而生下来的孩子，有些是由父母抚养，有些则是通过其他方式来抚养。这个政策，好几年前就已经在实行了。而且这个政策还帮助法国获得了2018年欧洲的生育冠军，但其中百分之五十的孩子都是合作性父母所生。

我去过一些欧洲国家，他们提到这件事情时，我一开始很难接受，但对他们来说，再正常不过了，也完全合法化了。而且，现在很多的国家都在尝试，因为政府的压力越来越大，各国政府都不愿意面对“老龄化社会”——对他们来说，“老龄化社会”是一场灾难！而较高的生育率能放松他们的神经，让他们感到社会的未来是有希望的，还是有前途的。所以“合作性父母”这样的政策，也许会应用在各个国家。毕竟，这能让人口增长，也能让生育率达标，而这是人们所关注的。

一方面，生育率的提高也许是好事，但另一方面，如果只有不断出生的孩子，却没有培养孩子的传统家庭教育，这些孩子的前途会怎么样？一般来讲，如果孩子从小在单亲家庭中长大，或是父母感情从来都不好，甚至有暴力倾向，在这种环境中成长的孩子，心理可能会有一些阴影，长大之后，也许特别容易抑郁，也许有很强的暴力倾向。

以前有个别的发心人员，脾气相当差，稍微碰他一下就“爆炸”了，爆炸性特别强，但也不是恐怖分子。我当时很难理解，后来通过不同的途径才了解到：噢，原来他的家庭教育不是那么健康，并不是在充满爱与温暖的环境中长大，而这导致他的人生也并不是那么完美。

所以说，当一般的规律被打破之后，结果也许是好的，但很有可能，更加糟糕。

像法国，他们的生育率确实达标了，人口也在不断增长。但在那样的环境中成长的孩子们，他们长大之后会有足够的智慧与慈悲吗？他们的内心，是否充满着爱与温暖呢？

本来，“人类”这个词在拉丁语里面是“智人”的意思。也就是说，相较于一般的动物，人类更有智慧。然而，如果我们人类被自私自利的心所牵引，越来越功利化，那我们的家庭，会不会也越来越不像一个家？如果家庭没有爱，没有温暖，养孩子也只是为了养老，就像养宠物一般——现在很多年轻人的想法就是这样：“我不要家庭，也不需要爱情，有个孩子就够了，因为我养老需要他，老了得依靠他。”可是当你真的有了孩子，你的孩子却没有一个完美的家庭，从小就感受不到父母的爱，那他以后会用爱来呵护你、照顾你？

有些人辛辛苦苦地将孩子养大，之后又送去国外留学，可是孩子读完书回来，不但没有变得更好，反而熏习了很强的自私主义——不爱护父母，反倒把父母扔在养老院的垃圾桶里，再也不闻不问。这真的是非常严重的社会问题。

看到这些社会现象，我们要知道，人类现在确实面临着诸多挑战。而我们作为佛教徒，并不是不需要关心这些问题。如果我们佛教徒整天只是嘴上念一念，或是拿个转经轮一直转转转，最后转得晕头转向，都不知道转到哪里去了，更不知道这个世界变成了什么样，这样的佛教徒还是很可怜。

一方面，学佛当然很重要，佛法是精神上的甘露妙药；但另一方面，我们在学习佛法的同时，要关心社会——我们的社会在变成什么样？现在的人们是否真的像大乘佛教中所讲的那样，越来越有利他心，人人都是利他主义者？还是恰好相反？传统的人文道德被抛之脑后，智慧也日渐被削弱？甚至我们之前根本没办法想象的很多道理，在他们看来却稀松平常——那个时候我们要如何面对？

《使女的故事》，这部电视剧你们可能看过，改编自加拿大一位著名的女作家发表的小说。这位女作家获得过很多世界级的奖项。

在我们看来，剧中描写的故事十分荒谬：在伊朗、阿富汗，有一部分有生育能力的女性，不管她们是否情愿，一生的使命就是为政界、宗教界以及知识界的人生孩子，就像在工厂做事一样，持续不断地生孩子。

听上去如此荒谬的事情，在大多数的国家或人群中根本不可能发生。但实际上，如果家庭、社会的某些规律被打破之后，会发生这样的事情。

这部电视剧所传递的理念和信息是什么呢？如今社会的很多规律都在被打破，速度也是相当之快，而且这样的情况将会经常发生。那时，作为佛教徒的我们又应该以何种方式来应对呢？

我相信，大多数的佛教徒都会关注包括自己的子女在内的亲人，但在关注的同时，你对他们有没有一种发自内心的爱？假使没有，那确实就像我们刚才讲的那样——家庭仅仅是一种合作性关系而已，家人与家人之间，没有关爱，只有利用。甚至上师和弟子也变成了那样——上师有利用价值时，弟子就拜他；没有利用价值时，马上舍弃，躲得远远的。

可是我们人类跟动物不一样。人与人的沟通，依靠的是语言，语言能让人们有深度的交流。比如说，师生之间有一种沟通规则，父母和子女之间会有另外一种交流方式，而夫妻之间的沟通方式又不相同。但是，如果人人都成了功利主义者，相互之间除了利用价值以外，其他什么都没有，那我们人类，确实失去了灵性。

不仅是语言层面，身体与心态也是同样。从心态方面来说：师生之间，或是上师与弟子之间，应该有很多很美好的心态，像恭敬心、欢喜心以及清净心；父母与子女之间会有孝心、爱心、慈心与悲心；夫妻之间同样有很多美妙的心态。而且我们阿赖耶上，本来就有很多这样以爱和智慧为基础，充满价值与意义的心态——正是这些善妙的心态，让人们在身语意之间，有一种深层次的连结。

如果彻底漠视这些深层次的联系，然后全盘接受现在消费主义的主张——任何事情都要利益最大化——就像有些人说的那样，“结婚是终生的投资。选择对象时，首先要观察他（她）对自己是有利还是无利。总之，一定要保证自己的利益最大化、危害最小化。”结婚是这样，依止善知识，甚至父母与子女之间也成了这样功利化的心态……

这些现象都说明：我们人类并没将财富观与宗教观、道德观区分开来。人们一味关注财富的增长以及物质文明的进步，却完全忽视了内在的精神需求。当内在的精神与情感越来越淡化时，整个人类群体被边缘化的危险都有可能出现。

这部分内容我不多说。

译师：佛陀耶舍与竺佛念

下面介绍此译本的两位译师：一位是印度的佛陀耶舍，另一位是凉州的竺佛念。

首先，我简单介绍一下佛陀耶舍。

前面讲过，他是鸠摩罗什的上师，非常了不起。但他出生在婆罗门家庭，13岁之前，一直是婆罗门教徒，他的父亲也对佛教存有偏见。有一次，他们家里来了一位乞食的出家人。佛陀耶舍的父亲不仅没有给出家人食物，反而痛打了他。

那位出家人离去之后，父亲就病倒了，浑身抽筋，病情严重。于是，他们按照当地的习俗请巫师来占卜。巫师告诉佛陀耶舍的父亲，你得罪僧人而激怒了鬼神，要好好忏悔。

父亲就找到那位出家人，在他面前再三地忏悔。

当时才13岁的佛陀耶舍经历这整件事情之后，对佛法产生了无法抑制的信心，然后在那位出家人面前受了皈依戒与沙弥戒。

出家后的佛陀耶舍，特别特别爱学习，手不释卷，而且记性超好——不像我们有的道友，背书从早背到晚，可是背完了就忘完了，自己都对自己没信心，特别失望……其实没事的，不要伤心，背书肯定是要花时间的，每个人记性都不一样——不过佛陀耶舍15岁时，好像每天能背两三万字。

我在上小学和中学时，背书也很厉害。但后来因为生病，心口用艾烧过，烧得还蛮厉害，之后记性就特别差了。不然……我小时候背诵还是很不错的，但可惜，可能是自己没福报吧。

后来沙勒国的太子邀请佛陀耶舍去沙勒国讲经——他们俩关系很要好。佛陀耶舍就去了沙勒国。当时，鸠摩罗什被母亲带着云游四方，正好到了沙勒国。鸠摩罗什看到法座上的佛陀耶舍，当下就对他生起了强烈的信心，并在上师佛陀耶舍面前听闻了大小乘的诸多法要。

过了一段时间，鸠摩罗什准备去别的地方——虽然佛陀耶舍想让他留下，但可能有其他原因，鸠摩罗什最后还是离开了。

离开沙勒国的鸠摩罗什，到了龟兹国。当时苻坚为了争夺鸠摩罗什，向龟兹国发动战争。龟兹国战败，鸠摩罗什被带回凉州。佛陀耶舍想让之前沙勒国的太子，也就是当时的国王去支援龟兹国，然后趁机将鸠摩罗什救出来。但没办法，救兵还在路上时，龟兹国已经战败了。

十多年后，佛陀耶舍依靠某种类似神足通的神通去寻找鸠摩罗什。

鸠摩罗什当时在长安，国王姚兴对他礼遇有加，并希望他能翻译佛经。

鸠摩罗什故意对姚兴说：“我译经的水平其实不怎么样，但我的上师佛陀耶舍，他的文笔非常棒。你可以请他来翻译吗？”国王也同意了。

后来，他们师徒二人在长安弘扬了一段时间佛法，译出了《长阿含经》《十住经》《四分律》等经典。

鸠摩罗什圆寂之后，佛陀耶舍仍然在长安弘扬佛法。几年后才离开，去了别的国家。在罽宾，他将译好的《虚空藏经》寄回长安。再之后就不知道佛陀耶舍去了什么地方。（以前有的大德也是这样，晚年时就不见了，也不知道去了什么地方，包括我所在寺院的有些大德就是这样。当时那个年代也比较特殊吧。）

这以上是佛陀耶舍的故事。我是结合《高僧传》和一些可靠的资料给大家介绍的，其他的资料也许有不同的说法。

经典的译者很重要。如果译者是位大成就者，具有谛实语，那么他肯定能开显出佛的密意，译出的经文，也会对我们的心相续产生非比寻常的利益。这次为什么选择这个译本呢？就是因为译者了不起。我本人对佛陀耶舍的译本很有信心。第二位译师竺佛念，虽然《高僧传》对他的介绍并不多，但评价很高——从安世高、支谦以后，译僧中没人能超过他。而且其他大德在讲经说法时，他能够同传翻译。其实他也有很多精彩的故事，但具体的介绍并不多。

关于译者，就介绍到这里。

学一点，就改一点

佛经的学习与修行，对每个人来说都很重要。我发自内心地希望大家用心学习《善生经》，学完之后，家庭关系要有改善。

我讲的法，针对性都不同。比如说《二规教言论》，主要是讲如何变得稳重、有信心、有智慧，而《善生经》讲人际关系的内容比较多。

前段时间，我遇到一位佛教徒，他说：“别的群体人际关系非常复杂，我待在里面一点都不开心。可是加入学佛团体后，我的心态好了很多。因为他们特别照顾我，帮了我很多很多。佛教徒确实能够利益到别人。”我听了之后，真的很开心。的确，无论是在什么样的团体中，家庭也好，寝室也好，我们佛教徒都能够发挥出积极的作用。

什么样的作用呢？首先人际关系不要有矛盾。佛教徒之间就算有矛盾，也应该是很小很小的矛盾，最多是思想不同，沟通不顺畅，或是一点小小的误会，绝不会像世间人的仇恨那样，动不动就想毁灭对方。

希望学完这部经典，每个人的家庭观念都能有所改变。有的道友已经出家了，但出家之后在这寂静山中，也有一个小家庭。这个小家庭就是你所在的班级、发心部门和寝室。

我发现，每个人的素质、道德观念真的差别很大。人的修养、道德等方面，有些是俱生的、前世业力造就的，这种可能很难改变；但大部分都可以通过后天的教育来改变，而且大多数人，都可以改变。

作为佛教徒，我们在自己的家人中应该算是非常有智慧的，在社会的群体中也应该是勤劳又有素质的。但有的人却正好相反——他一回家，整个家庭都不安宁，每个人都特别伤心；他出现在某个社会团体时，好像整个团体的氛围瞬间就凝固了……甚至他连自己的生活都不能自理。

昨天很晚我们还在讨论喇荣的卫生、美化，等等。很多人认为喇荣是一片红色的清净刹土。但在这红色的净土中，不管是藏族人还是汉族人，每个人的素质、业力、家庭教育都不一样。有的人智慧、悲心、能力等各方面都出类拔萃，如果他前世的发愿力能有所帮助，确实能利益很多很多的众生。但也有些人，虽然已经出了家，也学了千经万论，但是性格和行为一直改不了！不仅改不过来，反而越来越有点……我不明说。我有时候可能负面的讲得太多，正面的讲得太少，这对别人不太好。但人确实有好人，也有坏人，坏人对自他都有危害。

这次讲《善生经》，希望每个人都要有一些进步。并不是说你之前特别坏，课一听完就变得特别好，这之间的差距还是比较大。比如说，你是一位运动员，之前你只能跳一米，学了某种技巧之后，跳九米可能有一定的困难，但是要跳一米一，或是一米多一点儿。至少要进步一点点，这就是我的要求。

这次共同学习《善生经》，大家都要有进步，如果一点进步都没有，那好好休息就可以了，何必在这里这么辛苦呢？没有进步，我何必讲，你们又何必听呢？我们在听这部经典时，每个人都要对自己有要求、期望——做人方面应当有进步，家庭关系也要处理好。

你看，译者佛陀耶舍是那么了不起的大德，那依靠他的发愿力、佛陀的发愿力，再加上《善生经》的加持力，我们每一个人都要改变自己，尤其是在与人合作、人际关系方面要有改善和进步。这是你们学习这部经典的唯一目的，也是我讲这部经典的唯一目的。

希望大家学完之后，家庭关系真的和谐了。希望凡是听过这部经典的人，内在的智慧与悲心能够闪闪发光，为周围的众生乃至整个社会都带来温暖，带来爱。

这样就真的非常有意义了。