前面讲了四结、四恶行以及六损财业。六种损财业分别是“沉湎于酒”“赌博”“放荡”“沉迷于游戏”“娱乐”“依止恶友”“懈怠”，这其中，每一种损财业又有六种过失，因此共有三十六种法。

饮酒、赌博以及放荡的过失，这三种损财业前面已经讲过了。

有些人可能并不认为这些是过失，但实际上，从做这些事情的结果和意义来看，确实有许多难以想象的过患，而这些过患又会给我们的人生带来许多痛苦和麻烦。因此，佛经里的教义还是值得我们深思，也许其中的道理，对我们的人生会非常有帮助。

我常听人说，“如果能早一点遇到这些典籍，我会少走很多弯路。可是年轻时没有遇到正法，导致过去的人生中，自己确实遇到不少挫折，也造了相当多的恶业。后来依靠善知识的引导，才逐渐改邪归正，趋入正道，人生再一次有了希望。”这是很多人发自内心的想法。

当我们以公正、合理的态度分析《善生经》所讲的每一个道理时，就会发现我们需要从多个方面、不同的角度去理解这些道理。这会很有意义。

下面讲“迷于伎乐”的六种过失。

善生，迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波内卑，五者多罗槃，六者首呵那，是为伎乐六失。

佛陀告诉善生：“沉迷于伎乐同样有六种过失。”

“一者求歌”，沉迷于唱歌，很多人想当歌星，或是整天唱歌，这也是一种娱乐。

“二者求舞”，沉迷于跳舞，最大的兴趣是跳各种各样的舞蹈，对其他知识却没兴趣。

“三者求琴瑟”，琴瑟是一种乐器。

“四者波内卑”，波内卑是古代的戏剧、说书、诗词等等，现代的电视、电影也可以包括在内。

“五者多罗槃”，多罗槃是类似手铃的乐器。

“六者首呵那”，首呵那也是一种乐器，像我们敲的鼓就属于首呵那。

这些都是古印度不同种类的乐器。

“是为伎乐六失”，无论是沉迷于歌舞，还是耽著乐器，都是一种过失。这里从行为的角度分了以上六种。

若长者、长者子，伎乐不已，其家财产，日日损减。

如果长者和长者子，一直贪执歌舞娱乐，他的家产将会日益损减。

沉迷娱乐，心灵将跟着沉沦

生活中，很多人热衷于歌舞、乐器之类的娱乐活动，但玩得太多，沉迷于其中，只会玩物丧志，不断削弱我们内在真正的德行和智慧。

如今这个社会，有一部分人相当喜欢歌舞娱乐。娱乐节目的收视率，以及歌唱、舞蹈方面的音频、视频点击率都特别高。而且世间还有很多音乐学院、电影学院，以及艺术团、文工团等文艺团体，其中许多人是依靠娱乐获得快乐，还有的是以此为生。

娱乐也许能带来暂时的快乐，但从究竟的意义而言，追求真理的人如果整天沉迷于歌舞娱乐，今生中真正该做且有意义的事情，也就没有机会去做了，对来世有意义的功德，也失去了积累的机会。

甚至很多人认为歌舞娱乐是世间最美好的享受；也许从眼前来看是这样，但对来世而言，不一定美好。

《杂阿含经》中有一则公案：一位聚落主问佛陀：“古时有很多伎儿，一辈子都在唱歌、跳舞，娱乐大众，命终之后会因为让很多人欢喜而投生天趣吗？”这样问了三次，佛陀都没有回答，但他仍然不停地问佛陀。

于是佛陀告诉他：“实际上大部分的歌舞伎乐都是以贪嗔痴而造作的，然后人们又对它进行耽著，这只会更加增上贪嗔痴之心。就像人被绳索紧紧地束缚着，如果又在绳索上洒水，人只会被束缚得更紧。同样的道理，众生本来就被贪嗔痴的绳索捆得紧紧的，如果再去耽著世间的娱乐，心只会被束缚得越来越紧，而造下更多贪嗔痴的恶业，最终只能投生在三恶趣中。”听佛陀说完，聚落主非常伤心，哭了起来。

佛陀说：“我刚才不是不给你说吗，说完你现在又要哭。”

“我不是为自己而哭，”聚落主说，“我是为那些受传统习俗影响，不知取舍而投生恶趣的人伤心。”

所以说，虽然很多人对歌舞娱乐非常有兴趣，沉迷于其中时也觉得这是一件乐事，但实际上，对于娱乐的耽著只会危害我们心灵的健康。

尤其是很多年轻人，沉迷于游戏无法自拔。2018年，世卫组织将游戏成瘾归为精神疾病，它将逐渐损害我们的心理健康。现在这个世界，非常多的人沉迷于游戏，没日没夜地玩游戏，甚至出现了不少因玩游戏而致死的现象。

今日世界，外在花花绿绿的事情的确越来越多，沉迷于其中而罹患各类心理疾病，甚至因此而死亡的人数也在不断增多。上个世纪，再上个世纪，抑郁症等很多心理疾病的名称，人们连听都没听过。之前一位智者说过，19世纪，人类的杀手是肺病；20世纪，是癌症；21世纪，则是心理疾病。

为什么21世纪人类的杀手是心理疾病呢？就是因为我们看得太多了。有些商家为了勾起人们的兴趣、吸引大众的眼球，会通过各种方式调研，先弄清楚人们的兴趣、喜欢的声音以及什么样的词语最能刺激到人们，之后再下套，布下天罗地网。很多人陷入其中，没办法脱离，今生基本上就这样沉下去了，来世还要沉溺在三恶趣中，万劫不复，而且这种现象越来越多。暂时来看，娱乐是一种快乐，但实际上，对娱乐的沉迷，最终只会让自己沉沦。

当然，佛教并不否定娱乐。像显宗，当我们念普贤云供时，会播放音乐作为对诸佛菩萨的供养。法王如意宝在世时，也会播放各种乐器所演奏出来的美妙音声进行供养。不过有时程控室也会放一些西方流行乐曲，一直“嘀嘟嘀嘟嘀嘟”——也可以吧，也是对诸佛菩萨的供养。密宗也有很多的金刚歌舞。所以佛教并不排斥歌舞。

包括佛教徒偶尔也可以听听歌，唱一唱，不过像我这样声音不太好的人，也许唱了之后，自己都会失望，然后再也不想唱了。唱歌跳舞还不错的人，偶尔可以，但不要沉迷，否则一直陷在里面，也没什么意义。尤其是老了之后，你会觉得：之前让我那么陶醉的爱好，现在看来，好像也不是那么有价值。所以在这方面有特长的人，当你的年龄越来越往上爬时，自己的心里也会有一种无助或者说无奈的感觉。

总之，只要发心好，又有这方面特长，你可以继续，没必要放弃。但我们作为佛教徒，如果整天沉迷于其中，可能短短的人生，其中大半都会荒废。这一点，自己要清楚。

接下来讲依止恶友的六种过失。

恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过，是为恶友六失。

佛陀告诉善生：“依止恶友同样有六种过失。”

“一者方便生欺”，恶友会想方设法欺惑你。

“二者好喜屏处”，在恶友的影响下，有意义的事情你都不想干，却喜欢藏在暗处，躲在别人都看不到的地方，干各种各样不可告人的坏事。比如黑社会团体、恐怖组织，表面上他们用花言巧语将自己伪装得特别美好，但实际情况并不是那样。

“三者诱他家人”，恶友不仅欺骗朋友，甚至连朋友的亲朋好友也会欺骗。一些被骗去参与传销的人，他们不仅自己被骗了，自己的家人、周围的朋友也被恶友骗了过去。

“四者图谋他物”，恶友惦记的是朋友的财物，整天想的就是怎样把朋友的财物全骗到手。

“五者财利自向”，恶友将坑蒙拐骗弄过来的财物全部归为己有。

恶友如果用财物去帮助众生，利益社会，做有意义的事情，我们还稍可理解，但并不是那样，财物全被他们独享。

“六者好发他过”，在恶友的牵引下，自己常常揭露他人的过失，做很多不合理的事情。

“是为恶友六失”，这以上是恶友的六种过失。

若长者、长者子，习恶友不已，其家财产，日日损减。

如果长者和长者子，一直不改掉亲近恶友的行为，他的家产将会一天比一天衰损。

恶友——法身慧命的刽子手

恶友会给我们的生活和修行带来非常严重的危害。有的修行人真的特别容易受恶友影响。麦彭仁波切说过一句偈颂（我想不起藏文怎么说，藏文想不起来，就不引用汉文了）意思是恶友的危害非常大。他们也许看上去十分慈悲，也很关心我们，但实际并非如此。有的人被身边的恶友欺骗时，自己根本不觉得，但真正想要利益你的善知识或善友对你稍微严厉一点，你却认为他们都是坏人，然后舍弃善友随恶友而去——到最后你才会恍然大悟，发现到底谁是恶友、谁是善友。

《大般涅槃经》中讲：“恶知识者坏无量善身无量善心。”只是一个恶知识或邪知识，就能毁坏无数人的身体和无数人的善心。哪怕只是结交了一位恶友，我们也会受到相当严重的负面影响。所以说，依止恶友是一件非常危险、特别可怕的事情。

不仅凡夫会受恶友影响，有的善知识也会，连圣者，甚至是佛陀，显现上也要远离恶友。《出曜经》中有一则公案：有一次，阿难跟着佛陀在路上行走。佛陀看见提婆达多在远处，于是对阿难说：“我们绕道走，不要跟提婆达多走在一起。”阿难对此感到稀有，就问佛陀：“您不是已经获得佛果了吗？怎么还会怕他呢？为什么要避开他绕道走呢？”佛陀告诉阿难：“我确实已经获得了正等觉果位。即使在我还未获得佛果，仍在菩提树下求正等正觉时，魔王波旬再恐怖的幻变，也无法动摇我的汗毛。因此，真正来讲，我不会被恶友损害。但对每一位行者来说，恶友还是有一定的影响，所以我们最好远离恶友，亲近亲友。”

关于亲友，《出曜经》中也讲了：“行齐德同俱造于善乃名亲友。不造善行者不名为亲友。”我们平常可能认为：所谓的亲友就是我的亲朋好友。但实际上，帮助你行持善法的才是真正的亲友；不帮助你行持善法，甚至阻止你积功累德的，则不应被称为亲友。

你也许认为，父母、兄弟、姐妹是我的亲友，但他们如果非但不帮助你行持善法，反而经常制造违缘，损毁你的善根和功德，那他们并不是你真正的亲友，而是怨敌，因为他们的所作所为都在摧毁你的慧命。真正的亲友，会鼓励你行持善法；你的善根、功德也会因他们而不断增上。从这个角度来说，同行道友是我们最亲的亲友，因为乃至菩提果之间，大家都不会分离，会永远在一起。

在行道途中，远离恶知识，亲近善知识，对每一位还未登地的修行人来说，始终都是最重要且必须做到的。

有些虽然还没有开始修行，但世间人受朋友以及所接触的人的影响也很大。比如说，当你跟有智慧、德行的人接触一两个月，你会被他影响，也会变得有智慧，有德行；但如果是无恶不作的人，一段时间后，你同样会被熏染，跟他同流合污。

哪怕是很短的时间，只是在旅馆住一个晚上，如果你的室友特别精进，早上四点就起来修行，你可能会蜷在被窝里悄悄地看，觉得很不好意思：“他这么早啊！”然后第二天你也会早早地就爬起来，开始参禅或念经。可是如果他特别散乱，你自然而然会受到不好的影响。

在未来的时日中，我们还是要远离恶友，亲近善友，这真的非常重要。

《正法念处经》中讲：“随近何等人，数数相亲近，近故同其行，或善或不善。”无论你依止什么样的人，经常亲近他的缘故，你的行为也会受其影响，要么变得十分善妙，要么变得特别差劲。就像常说的“近朱者赤，近墨者黑”。亲近好人，潜移默化地，你也会变成善人；亲近恶人，则会逐渐变恶。这是一种自然规律，接近什么样的人，我们也会熏染上或熏陶出相应的过失或功德。这一点，这里确实讲得非常好。

要知道，物以类聚，人以群分。如果一个人经常跟散乱的人在一起，可以推断出那个人也应该是散乱之人。相反，爱和精进之人交朋友的人，行为方面会不断进步。老师们也经常说：“噢，这个同学本来是很好的，但因为跟那个人交了朋友，他们吃住都在一起，导致他的成绩一直下滑；那个同学呢，他经常和成绩好的在一起，所以他的成绩也越来越有进步。”这是世间老师的推断，他们也认为学生相互之间会有很大的影响。事实上，这不仅是东方国家的看法，西方国家同样认为人们相互之间影响非常大。因此，我们要尽量亲近善友，远离恶友。

这以上讲的是依止恶友的过失。

于佛正法不惜生命乐守护心

有的版本中，这六种恶友是具足“喜爱饮酒”“喜欢亲近小人”等恶行的人；有的版本讲的是“盗贼”“散乱之人”等六种恶友；还有的跟我们现在所用的译本比较接近。无论哪一个译本，都是好的、有利的，我们不好取一个舍一个，也没有必要。你们参考不同版本时，用自己的智慧去观察。

我那天也讲了，本师释迦牟尼佛在讲这部法时，不同的阿罗汉记录者，设计的“笔记本”也不尽相同，有的认为这六种过失分别代表六种恶友，有的觉得是恶友的行为。

包括通过录音整理出来的讲记，内容也不完全一样。智慧不错的，整理得较好，但有的根本没明白讲者所要表达的意思。不过佛经的结集者都是阿罗汉、成就者，大的方面不会有过错。

而且佛陀是应机施教的，对不同的众生有不同的开示，所以他们听受者得到的利益也不尽相同，这也可能是版本不同的原因。因此，我们应该以包容的心态对待不同版本内容上的差异。没有必要像有些学术界的人那样，他们通过自己所谓的“研究”，以各种似是而非的理由——“当时的年代怎么样”“当时的历史又如何”“当时学者的心态……”或是“另一个版本并没有这样说”，然后一口咬定这部经典是错的，那部经典是伪经。

很多学术界的研究者，自己本身没有任何信仰，又不了解六道众生根据各自业力、业感的不同，对于佛陀所宣说的法，理解也各不相同，所以很多方面的内容，他作为一个学术研究者是不知道的。他只是从表面看，仅仅从某个世间学科，像历史学或人类学的层面来分析，但这样的分析，也许缺少专业的研究——缺少了专业的研究，却要下一个准确的结论，这确实很困难。

比如说，我不是化学专业的，并没有系统地学过化学，那再怎么研究化学，可能结果都不是太理想。同样，他们虽然被称为“研究者”，可是对于佛教的经论，却从未系统学习过，他们研究之后得出的结论，也只是外行的学术。

因此，作为佛教徒，我们既要掌握自己的修法、了解修行者的观点，也要关注外界对我们的评论，对于不合理的，不必一直修“安忍”。有的佛教徒，不该修安忍的时候“安忍”修得特别好，“虽然他在胡说八道，但是我要修‘安忍波罗蜜多’，我要禅修……”大家都这样“修安忍”的话，也许会有一些非理来攻击我们，本来是真正的佛经，但这个说是伪经，那个说是假的，恐怕最后连生存的空间都没有。就像一个好人，今天被这个诽谤，明天被那个诋毁，他们故意有组织地攻击，以致这个善人最后也没办法出面。

世界上所有的佛教徒都要有一种责任感，不单要考虑自己的修行，更应该维护佛教的整体形象，以及所有的真理。为了保护这些真理，过去的大德和成就者们付出过不少心血和鲜血。对于所有这些流传下来的真理，当代的佛教徒同样有责任学习、分享、宣讲、保护和弘扬；每位道友，都肩负着这样的责任。并不是谁得到衣钵谁才可以弘扬，而其他人只能是旁观者。不是这样的，每位道友都要尽自己的一份力。

我觉得，大家能够在这里系统地闻思修行，真的非常好。尤其是你们年轻人，无论是法师还是听课的道友们，虽然你们现在并不出名，但你小的时候，或是年轻的时候，接受过系统专业的教育，等长大之后，真正是“一旦成名天下知”。那个时候，你会有自己内在的智慧，内在有了智慧，自然而然会有弘扬佛法的能力和因缘。未来，我们要看看周围的世界有哪些非理在对我们进行攻击，我们又应该以怎样的态度跟他们交流？这一点，大家有必要思考。

接下来讲懈怠的六种过失。

懈惰有六失：一者富乐不肯作务，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈惰六失。

佛陀告诉善生：“懒惰有六种过失。”

“一者富乐不肯作务”，有些富贵的人，特别富裕的缘故，整天沉迷在财富中，享受快乐，不愿意做事。一般有钱有势的人，经常处于享受之中，既不修行，也不愿意系统地闻思。不过有些真正有福报的人，还是很虔诚地在学习。这真的很好。但有些因为自己的一点财富而骄傲，根本不学习，就算学，也只是听一两堂课。还有些是开心的时候学一点，然后又放弃。

“二者贫穷不肯勤修”，有些人因为太贫穷，无法解决自己的温饱问题，连生活都成困难，所以既不工作，也不修行。一般懒惰的人，对工作等世间的任何事物，以及出世间的修行，都不感兴趣。

“三者寒时不肯勤修”，寒冷的时候，不愿意勤修。喇荣的有些道友，在冬天几乎像旱獭一样，窝在被窝里一直不敢出来，连课都不想听。有的穿很厚很厚的衣服，甚至连夏天都穿得特别厚，一不小心就会滚下去的那种。

“四者热时不肯勤修”，炽热的时候，也不愿勤修。有些人在印度、东南亚等特别热的地方，因为太热了出太多汗，就不想听课，不想干活。

“五者时早不肯勤修”，因为起得太早，打瞌睡，所以不愿意勤修。

我看好多道友，星期天的时候都还休息得不错。不光是你们，那天我去学校，正好是星期天，本来离初中毕业只有六十天了，但我早上七点多去看的时候，初中毕业班两百多个学生，只有四个女生在外面读书——我后来以这个为理由批评他们，我说：“我们以前快毕业的时候，虽然不是那么精进，但不管周六周日，都还是一直在学习。”

这里有些道友是什么样呢？平时不认真，考试的前一天晚上开始熬夜复习，其实这个方法最不好，熬了一晚上，考试时肯定迷迷糊糊的。

“六者时晚不肯勤修”，因为太晚太困，就不愿意继续学习，“早一点睡觉算了，再不想看了，明天再说，明天再说吧……”

“是为懈怠六失”，这以上是懈怠的六种过失。

懒惰拖延颓废一生，还是持续精进的伟大人生

若长者、长者子，懈惰不已，其家财业，日日损减。

如果长者和长者之子，一直这样懈怠下去，他的家业、财富，将会一天比一天损减。（有的译本中说的是“找各种借口、理由而懈怠”。）

懈怠有种种过失，所以我们要精进。世间人懈怠，无法成办世间的事情；修行人懈怠，修行不会进步，解脱更没办法。

《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲：“懈怠懒惰人，一切无堪用。”懈怠懒惰之人，一事无成，成办不了任何事情，可能自己吃饭都困难；特别懒惰的人，连自己吃饭、洗衣、打扫房间都没办法。我看有些懈怠的人，特别不能干！连提一桶水都喘气半天，“好痛苦啊”。不说弘扬佛法，或是世间的事情去争取和努力，有的甚至连基本的生活都不能自理。这真的是非常严重的问题！

我们要精进，精进的同时，还要断除各种懒惰。《入行论》中讲了各种类型的懒惰——散乱的懒惰、同恶的懒惰、自轻凌的懒惰。沉溺在世间的琐事中，是一种懒惰；自己轻毁自己，也是一种懒惰；还有一种懒惰，就是拖延，“明日复明日——”“今天算了，明天再来。”“这两天不行，过一段时间吧。”

现在大家普遍有一种病——拖延症，而且越来越严重。过去一些公开的资料中说：中国70%的大学生有拖延症，在最近的统计数据中，90%的大学生都有拖延症。包括有的修行人，可能也有拖延症，“功课明天再念吧”“这事明天再做吧”……这样一直拖，结果什么都做不成。所以很多人说：“如果没有时间节点（截止日期），几乎做不了什么事。”

事实上，人有一种“及时行乐”的心态。尤其是现在信息时代，我们有手机、iPad等各种好玩的东西。它们吸住我们的眼睛，吸走我们的时间和精力，以致该做的事情，无法开始，不该浪费的时间，却被及时行乐的“猴子”全偷走了，最后只能一事无成。

为了避免这样的现象，很多高端企业对每件事情会有时间节点的要求，而且控制得非常精确。比如说，要求明天下午三点三十分之前交作业，那就必须在这之前交；不像我们有些人，明天下午要交作业，可是拖了两天才交。

很多人交作业也好，写论文也好，世间的很多事情都是快到截止日期时才开始做。如果有三十天的时间写论文，平时一直不写，前二十九天都在散乱，等到明天要交了，今晚才开始熬夜写。包括这边的一些发心人员，做统计时也是这样，明天要交了，今晚熬通宵，这是很不好的现象。这种现象如何制止呢？尽量以正知正念来摄持自己，尽量控制让人散乱的因。

对于现在的人类来说，最大的危害是什么？就是拖延症。修行拖，世间事也拖，这样一直拖下去，短短的一生，很多事情都没办法成办。相反，如果你不拖延，非常精进，即使你无法成为特别成功的人，但短暂的人生中，也确实能做很多事情。

国际著名的球星科比，他退役之后照样能做很多事情，包括写自传。其中的原因是什么呢？就是他将每天的时间都安排得非常精确，然后严格按照那样去执行。比如说，早上四点起床健身，之后做下一件时间表上计划要做的事情。该做的事情，他会一直坚持做下去，不会找任何借口或是因为任何理由而放弃。

可惜这一点我们很多人都做不到，“今天太冷了”“今天心情不舒服”“今天来了个朋友”……反正有各种各样的理由。有些是在学院时精进，下山后不精进；夏天天气暖和时精进，冬天太冷了就不精进；有钱时精进，没钱时不精进；心情好精进，心情不好不精进。不是这样的。像科比那样的人，工作时精进，退役后照样精进，所以他可以做很多事情。真正的精进者，根本不会找任何借口而不精进，不会以任何理由而懈怠，不会因为年纪大了或是换了一个环境，就放弃之前的精进——可惜这样的精进者是极少数。

多数是什么样呢？他自己给自己一个定位——反正我这辈子就是懒惰人，我就是懒惰，懒惰就是我的特长，我该睡睡，该吃吃，课堂上讲啥跟我没关系，我继续吃我的。现在可能就有很多人一边吃一边在嘲笑我：“哎哟，这讲谁呀，我自己懒惰不修行又怎么啦……”他会讲很多理由。不过有些人可能也没办法，已经定型了。

但有些人明白这个道理后，可能会想：是啊！我再不改变，再继续这样下去的话，可能这辈子都做不了什么有意义的事情了！

世界上大部分的伟人，都有一种持之以恒、细水长流的精神，依靠这样的精神，他们对于该做的、有意义的事情，会持续不断地做下去，不会以任何理由而放弃。

可是我所看到的一些道友，无论是讲考的还是发心的，最大的毛病是什么呢？就是不能持之以恒。任何一件事情，刚开始大家都充满热情，“我一定要好好听这部经、那部论。”“我一定要把这件事做好！”刚开始都很认真，但时间长了，没有新鲜感了，心态也随之疲厌，然后慢慢地就准备以各种各样的理由而放弃。有的只能坚持几个月，有的一两年，有的七八年，“哇，我都已经干了七年了！该退了，该退休咯。”退的原因是什么呢，“因为我身体不好、时间太长了、现在听力不好、视力也不好、我还有很多事情……”

最重要的一些事情，我建议你在这一生中，要坚持不断地做下去，只要你不放弃，会有结果的。

有些人很聪明，从他“一口气”的智慧来看，确实是超越很多人，但如果不能坚持，最后也没办法，不会有成就的。有些人虽然不是那么聪明，但有一种持之以恒的耐心，以此可以远远超过他。

在马拉松比赛中，刚开始有些人跑得特别快，可是才过一两公里，他就不行了，走都走不动了。还有些人很有窍诀，刚开始只是跟着队伍跑，不会把力气全都用完，直到最后关头他才拼尽全力，然后一下就超越了。

人生，也是这样的赛场，懒惰是赛场上最大的障碍，也是我们最大的敌人；修行，就像跑马拉松，一直坚持下来的，才是真正伟大的修行人。

所以看看我们怎么样战胜自己的拖延症？该做的事情，不能一拖再拖，这样拖下去没有很大意义，最后都拖习惯了，习惯了以后有些事情确实没办法。

比如说背诵，有些道友刚开始背几个颂词轻而易举，好几部论典的开头全都背完了，但没有一部圆满的，像《入行论》《入中论》《中观根本慧论》，这些论典的前两品全都背了，但真正背完整的也不多。因此，我们很需要精进和长期坚持的毅力。

精进，以及长期坚持的毅力，真的很重要！

接下来，佛陀以颂词的方式总结了以上所讲的道理。这些好懂，我简单地从字面上讲一下。（下面的偈颂是将所有的内容合在一起讲的，并没有按照原文的次第来。）

佛说是已，复作颂曰：

“迷惑于酒者，还有酒伴党，财产正集聚，随已复散尽。”被酒所迷之人，如果还有很多的酒伴酒友、狐朋狗友，即使他有一些财富，但因为好酒，经常和他们去酒吧喝酒，财富也会逐渐耗尽。有些爱喝酒的人，喝着喝着，家都喝穷了。他自己也不愿意工作，不愿意做事情，每天只知道喝酒，这样混自己的人生，真的非常可怜。

“饮酒无节度，常喜歌舞戏，昼则游他家，因此自陷坠。”饮酒没有节制的人，特点是什么呢？晚上跟酒友去酒吧、歌舞厅喝酒，白天就去茶楼打麻将，整天跟不三不四的人混在一起，以致自己的身体也垮下去了。有很多人，之前本来很有实力，但后来因为喝酒而一败涂地，包括有些领导也是这样。其实世间的一些领导是很有智慧、很有能力的，可惜后面整天喝酒，不好好工作，最后一事无成。

“随恶友不改，诽谤出家人，邪见世所嗤，行秽人所黜。”依止恶友的人，一直不改正自己的过失，不仅不改，还经常诽谤出家人和一些上等人士；对他这样的邪见，世间人都嗤之以鼻。他恶秽、不清净的行为也被大家排斥，人们都远离他，呵斥他。在交往恶友之前，人们对他称赞有加；一旦受到恶友影响，见解和行为变得越来越低劣，以致人们都看不惯他的邪见、邪行。

有些人无所谓，不在乎其他人的看法，觉得别人的赞叹或批评，是别人的事，于己无关——其实这种想法并不正确。如果世人都看不惯你、排斥你，也不认同你的看法和行为，那你在世间连生存都很困难。好人去任何地方，都受到欢迎，居住在哪里，哪里就有欢声笑语；恶人因为自己的品行不端，而被大家拒之千里。像盗贼、嗜酒之徒，这类人也确实被世间人所讨厌——遇到他们，只会染污自己。

“好博著外色，但论胜负事，亲恶无反复，行秽人所黜。”好赌之人、好色之徒，经常谈论胜负之事，还亲近恶友，他们在恶友的影响下，不懂感恩，没有报恩心，行为也污秽不堪，因此被人们排斥。

其实，人主要是看你对他有没有用，就像19世纪英国首相帕麦斯顿说的那样：“既没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的利益。”这也是对的，你有用处，人人拿你当朋友；没有用了，就抛下你，不管你；要是你还有害，那大家都会排斥你。

尤其是现在这个时代，很多很美好的品质，像孝顺、感恩、友好、爱心……这些都没有了，有什么呢？“有没有用”，人与人之间的交往，就看对方对我有没有用。比如说，当这位领导对我有用时，我会恭敬他，对他很好。不仅是领导，甚至对待上师也是如此，现在很多地方就是这样——上师有用的时候，就恭敬以待，一旦无用了，也会抛弃；人们受世间那套的影响，以致出世间也变成了这样。同样，父母也免不了被如是对待——父母有用，就对他们很好；无用了，就扔出去。

这个时代，大家也看得出来，确实比较特殊。处在这样的时代，每个人自己的行为，自己要维护好，这很重要。

“为酒所荒迷，贫穷不自量，轻财好奢用，破家致祸患。”被美酒所迷的人，尽管一贫如洗，却不自量力。就像我那天讲的那样：明明很贫穷，没什么财物，却自认为有钱，然后轻财、浪费，花钱也十分奢侈。这种人最后的结果是什么呢？或家破、或人亡、或是所有的祸患全都降临在自己的头上。

沉迷于酒，整天饮酒，最后真的只会害了自己。有些广告听上去让人觉得：“酒似乎是天人的甘露，经常享用这种美酒的人，也许很快乐吧。”你看，现在有的酒，一瓶就是好几万，这几年气氛还好一点，之前吃一顿饭，消费特别高，主要是酒的消费高，红酒、白酒、法国的黑酒，五花八门的酒……

有些人说：“如果经常喝酒，身体会更健康，心情也会更快乐。”这种说法我们不完全排斥，也许有一点益处，但大多数情况下，喝酒对健康无益，对财富增长同样无利。真正权衡饮酒的利弊时，弊远远大于利。

我们有的佛教徒，本身是很虔诚的，但就是酒一直戒不掉。当然出家人不可能喝酒，如果喝酒，喇荣是不让待的。居士如果耽著于酒的美味，这样一直喝下去，也许自身的行为会给自己带来很多麻烦，所以一定要注意。

“掷博群饮酒，共伺他淫女，玩习卑鄙行，如月向于晦。”经常赌博、饮酒、共享他人淫女以及经常贪著一些卑鄙、低劣行为的人，就像十五到三十的下弦月一样，名声、财富、地位等，一切的一切，都会不断损减。

这些恶行，有些人全都具足，既爱赌博，又爱喝酒，还爱各种不清净的行为。即使以前是很有名声、威望、利他心的人，但当这些恶行全都集聚在他身上时，一切都在走下坡路，人生没有什么希望，他也失去了之前的理想，就算偶尔有一点所谓的理想或是未来的愿望，最终也不得实现。

“行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。”行恶，只会感受恶果。跟恶友相处，今生、来世都将充满痛苦，最终也会一无所获。恶友带来的过患，实在是太大太大了，我们的今生、来世都会被他们毁坏。

“昼则好睡眠，夜觉多悕望，独昏无善友，不能修家务。”这些人是什么样呢？他们晚上喝酒、忙着世间各种散乱的事情，然后白天就呼呼大睡。

一般晚上爱喝酒的人，第二天根本没办法起来，更没办法去上班。我之前认识一个负责喇荣管理的领导。晚上，他一直喝酒，上午就一直吐，吐完又生病。他自己发誓：“我再也不喝了！这次我病得差点不是死了，我再也不喝了，我这次是下决心的！下了决心的，我绝对不喝了！”但过了一段时间又不行了，“唉！来了一个朋友，又不得不喝，最后我都不知道昨天晚上喝成什么样。”“夜觉多悕望”，他晚上分别念也多，希望也多。“独昏无善友”，最后很可怜的，也没什么朋友，因为他整个人的行为，大家都一清二楚。“不能修家务”，他连自己家里的事情都没办法处理。

有些家里的丈夫，喝酒喝到三更半夜才回来，回来又跟家人吵架。家里的孩子从小成长在这样恐惧的气氛中，长大之后可能还是会有一些心理阴影。这样一代一代下去，可能都会受到影响。

虽然世间对于饮酒有很多美好的赞叹——当然这有它的原因，但从对自己的健康、人生负责的角度出发，我们还是应该沉下心来，再三地观察。

之前讲的“放荡”“赌博”“饮酒”，再加上今天讲的“贪执娱乐”“依止恶友”以及“懒惰”，了解并断除这几种法，对我们来说真的很重要。无论是不是佛教徒，都应该好好看看这些内容。为什么说《善生经》对在家人的生活以及修行很有意义呢？原因就在这里。

“朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。”不管是冬天还是夏天，寒冷还是酷热，一直懈怠，以各种理由散乱，导致自己所做之事不能究竟，即使有一些机会，又因为自己的散乱、懒惰及种种借口，还是抓不住，最后还是没办法成功。

所以世间最好的是什么呢？就是精进。精进真的很重要，世间法要精进，出世间法同样要精进。其实我们很多人真的很精进，这一点很不错。不过很多是在一段时间内比较精进，日复一日，年复一年，长期不断精进的比较少。

《大乘理趣六波罗蜜多经》中，有一句偈颂我很喜欢：“世间诸果实，皆由精进生……贪恚痴疑惑，皆由懈怠生。”世间法的诸多成果，都来自精进，而我们的贪恚痴疑惑，则来自懈怠和懒惰。

有些人就想：为什么贪嗔痴等烦恼是从懒惰中来呢？一般来讲，爱生贪心、嗔心以及怀疑的人都不精进。精进的人，一直忙着闻思修行，忙着工作，哪有时间生烦恼呢？所以说贪嗔痴特别严重的主要原因，就是不精进。

边地弘法，要像贝诺法王和创巴仁波切那样

“若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”如果不计较严寒、酷暑，白天晚上都一直努力的话，事业没有不成功的，最终也不会有任何忧患。

这句颂词希望大家背下来，我自己是会好好背诵的。

就像《普贤行愿品》中讲的那样，“亦如日月不住空”，太阳和月亮在空中运行，不会有任何阻碍。刚才也讲了，我们做任何事情，都要坚持，不要找理由，一有理由就有退路，就容易放弃，半途而废。所以，无论你是在寂静的地方还是在不寂静的地方，如果都能很努力地专注在该做的事情上，即使刚开始有一些困难，但最终，世界上没有任何阻碍能难倒你，任何事情你都会成功！

我以前去印度时，听过贝诺法王从无到有建立道场弘扬佛法的事迹。上世纪六七十年代，他们刚到印度，可是那边连佛教的痕迹都找不到——本来印度是佛教的圣地，但在13世纪到18世纪期间，佛教几乎隐没，剩下的全是外道。

刚到印度的贝诺法王还不出名，又没有资源，但为了建佛学院，他买了一些奶牛，自己挤牛奶然后在三轮车上卖，以此解决少数僧人的生活问题。逐渐地，三轮车被换成了摩托车。后来，他又有机会去西方国家，在那边，他得到了相当丰厚的供养。之后，他再回到印度，将房子一间一间地盖了起来，这才建立了佛学院。我们去的时候，已经有好几千僧人了。他刚开始那种弘法利生的精进，弘法利生的毅力，真的很难想象！

包括创巴仁波切也是这样。当时的西方，并没有什么佛法的气息，而刚到西方的创巴仁波切，也没什么资源。

刚开始，他只是和他们一起玩，每天一起种草、种花、种树，一起赛马……慢慢地，彼此越来越熟悉，他们也对佛法越来越有兴趣。于是，他们开始建立小型的佛教道场——从小道场到大道场，从一个道场到好几个道场，最后，创巴仁波切西方所有的弘法中心都建立起来了。

我们跟着法王去美国时，创巴仁波切已经圆寂了。有一次讲课时，法王如意宝对创巴仁波切的弟子们说：“我听说了创巴仁波切来这里弘法的事迹后，有时特别伤心，因为想到他孤身一人来到这个陌生的国度，一点一滴，一砖一瓦建立起弘法的事业，真的非常不容易；但有时，我又感到非常欢喜，因为他的行为，他的毅力，他坚定的心，真是不可思议！”好像法王是在加拿大的一个弘法中心上这样赞叹过。创巴仁波切初到加拿大时，同样有很多精彩的故事。

他们为了弘法利生，是如此精进又有毅力，我们以后也要像他们那样，不管是弘法利生，还是自己的生活，都要有一种精进之心，有了精进心，应该是能成功的。

在座的各位不要想：“我以后要永远待在喇荣。”不要这么想，你应该想：我只是暂时在这里求学，学好之后，我要去不同的地方、陌生的地方、偏僻的地方，在野蛮的众生中，建立起佛教的道场，传递真正的智慧和真理，滋养每一位有缘众生的心灵——我们要有这样的心。

到底有没有建道场、建佛学院弘扬佛法的机会，我不太清楚。但每个人应该都有这种机会。虽然暂时来讲，现在的环境等各方面的因缘还不成熟，但只要你心里有这样的力量，未来应该是可以的。

我们再回过头来看，其实历史上很多的修行人、高僧大德，他们所处的时代、成长的环境，并不那么悦意，但他们依靠自己的毅力和精进力，一直不放弃，最终，他们在世出世间都取得了非常伟大的成就。

所以我们每位道友，不要天天想着“我个人的健康”“我个人的得失”“我个人的名声”，一直卡在自我的“小牛角尖”里拔不出来，这是不行的——除非你想装密勒日巴，在牛角里躲雨，这个我特殊开许。

最后，希望大家以后无论做什么事情，都要坚持，不要以任何理由而放弃。不管在哪里，什么环境都可以，什么时代都可以，只要我活在这个世界上，我没有什么其他理由，我要利益众生！我要精进！我要好好地闻思修行！我要开开心心地活着！我接触什么人都可以，好人可以，坏人也可以，但是呢，我还是要远离恶友！