料理黑暗，引发光明｜《楞严经》第１课 学习笔记
学习笔记 第1课
发心师兄：定解C62
审核师兄：定解B09
一、藏传体系的《楞严经》及传承
1、前弘时期时的藏传《楞严经》
（1）按照布顿大师在藏文的《布顿佛教史》和有些资料，前弘时期有完整的藏文版。
（2）朗达玛灭佛之后，就只留下第九品和十品，其他部分丢失了。
2、上师得到的传承
（1）只有第九品、第十品的传承。
（2）到现在为止，前面部分仍没有得到正式的传承，所以也在寻找。
3、现有藏文《楞严经》完整版的由来
（1）布顿大师（1290-1364）曾授记，再过五百年，会有人把《楞严经》由汉文翻译成藏文，成为完整的藏文版。（记载于《乾隆大藏经》之《楞严经》藏、汉、蒙、满四语合订本之前序中）
（2）第三世章嘉国师若必多吉，由汉文翻译成藏文，并且作了注译。
（国师当时译为满、蒙、藏三种文字，译成后刊为满、蒙、藏、汉文四体合璧本。翻译时间有些历史说于乾隆17年到28年之间，有些历史说于1772年到1779年间翻译，说法不一。）
二、上师传讲《楞严经》的缘起
1、早期
（1）很早就想讲。
（2）大概二十年多年前，很多法师和居士想请上师讲《楞严经》。
（3）但各方面的因缘不具足。
2、近期
（1）大概2017时，几种不同的因缘促成。
（2）上师在日记中提过三四次：“我一定要讲《楞严经》。”
（3）到处寻找各种各样的资料，听传承等，做了很多方面的准备。
（4）2018年基本上已经确定。
三、学习本课所参考的《大藏经》
1、参考版本
（1）参考的藏文版，出自土登尼玛大师建立的藏学研究中心（研究了大概二、三十年的时间，汇集了藏地所有《大藏经》的版本），比较可靠。
《楞严经》收集在108卷当中的第100卷，这个算是最好的参考书。
（2）汉文的《乾隆大藏经》以及其他的《大藏经》都非常有必要参考。
2、参考的原因
（1）参考诸多智者们认可的《大藏经》，大家不会有什么怀疑。
（2）即使有怀疑，现在人也不一定能有智慧和能力遮破。
四、《楞严经》的各种语言版本及在世界各地弘扬的情况
在汉地流传的非常广，在其他的民族、国家的弘扬，不像其他的有些经论，推广不是特别大。
1、在汉地的弘扬情况
（1）在汉地流传的非常广，很多人非常有信心。
（2）从大德们的历史看，或是从佛教的整个历史上看，尤其是从唐朝以来，每个朝代都有特别多的大德在宣讲、弘扬、做注疏，各种不同教派的大德们都在弘扬。
2、日文的版本与弘扬情况
（1）早期有些古文版，现代文比较少。
（2）也有一些学者在研究、弘扬。
（3）在学术界也有一些不同的观点。
3、韩文的版本与弘扬情况
（1）当时受中国的影响，早在公元1235年时开始有翻译，到现在有大概七十多位不同的现代以及古代大德们的讲解、解释。
（2）他们比较重视禅宗，所以不同的教派，把《楞严经》当作特别重要的禅宗的书来进行弘扬。
4、蒙古文、满文的版本与弘扬情况
蒙古文，满文的版本，有是有，但是弘扬的不是特别广。
5、英文的版本与弘扬情况
（1）上个世纪70年代，宣化上人的一些弟子有所翻译，因为宣化上人当时特别重视，现在他们也用英语来翻译。在西方部分的国家，包括当时的西班牙等也有不同的国家有所弘扬。
（2）在此之前，斯里兰卡有一些居士将《楞严经》翻译成英文在弘扬，但弘扬的不是特别的广，不像其他的经论这么有影响。
（3）甚至后来有些西方人受当时民国时期有些学者的影响，也有一些不同观点。
6、藏地的弘扬情况
（1）藏地传法历来以论为主，讲经相对较少，有别于汉地。
（2）《楞严经》在藏地不像《金刚经》、《贤劫经》，《金光明经》等特别出名。
（3）好像只有个传承，很少以藏文传讲过（像《弥陀经》、《百业经》等有很多大德一直在讲）。
（4）有些历史说摩诃衍来藏地时，带着《楞严经》、《金刚经》等禅宗典籍，本来想在当地弘扬《楞严经》，但是当时因缘没有成熟，很多人没有接受。（据《顿悟大乘正理决》记载，摩诃衍曾依止《大佛顶首楞严经》修行）
五、《楞严经》传入中国的艰辛历史
（上师讲解这段历史的目的：为了表达一种因缘，以及求法的难得。 ）
1、智者大师以诚挚发愿力种下的因缘
（1）公元580年，来到中国的印度僧人拜会天台宗非常有威望、被称为“小释迦”的智者大师并交流时：
印度僧人说，智者大师从止观、三摩地修行方面提出的问题，实际上都在《楞严经》里。
智者大师所证悟所得到的境界，特别像《楞严经》中所讲的楞严三昧的有些内容。
智者大师请教自己在研读《妙法莲华经》时关于六根功德来源于心方面的疑念，印度僧人据《楞严经》中的法理一一作答，并解开了智者大师的诸多疑惑。
僧人还告诉智者大师，《楞严经》关于这方面的义理，阐述十分详尽。
僧人说，《楞严经》在印度来讲，特别的珍贵。
“据历史记载，《楞严经》最早在第五层天——化乐天，被天人所保护。因其深藏着如来的密意，包含着最甚深的密法内容，天人不愿意在人间弘扬，就将其带到天界去了。此外，《楞严经》还藏于龙宫，传说龙猛菩萨到龙宫时，曾想带回此经，因受到阻挠，菩萨便把经典通篇背诵下来，才得以带到人间。于是，《楞严经》首先在印度流传开来。”
交流的过程中，智者大师越发的渴求，心心念想要获得这部法，便交代印度僧人：“无论如何你都要想想办法，令我们东土得到这部法。我会在此一直祈祷、顶礼，你看能不能将此经带到东土来？”印度僧人可能也承诺了，会想办法将来将此经带来，随即返回了印度。
（2）公元580年，智者大师在天台山的华顶建造了拜经台，面向西方的印度方向顶礼拜求此经，十八年不间断，殷切地盼望《楞严经》能早日传到东土。但遗憾的是，一代佛门龙象的智者大师，直至公元597年圆寂，也无缘见到这部经的真颜。
2、印度僧人般剌密谛不惜身命带到中土
公元705年年初（神龙元年，武则天被迫退位，她的儿子唐中宗继位。）印度非常了不起的比丘沙门般剌密谛（译为极量，也有智慧高的意思），终于历经千辛万苦，漂洋过海来到广州。可能是前世因缘，或是佛菩萨的化现。总之，他经历了种种苦行，远渡重洋，令此经来到了东土，其行为甚为伟大，确实感人至深。我们今天能够学习这部经典，完全都得益于这位大菩萨的发心和愿力。
（1）发愿
般刺密谛法师被东土的“小释迦”智者大师十八年不畏寒暑、精进不懈，礼拜、祈请《楞严经》而深深感动，无比钦敬，觉得这部经必定与东土众生有殊胜的法缘，于是发下大愿：一定要想尽办法，将此经带到东土！
（2）第一次行动
抄录《楞严经》，打算藏匿带到中国。
过境时，被驻守边境的官吏搜查，并直接没收（因为这部经书被视为印度国宝，不准带到境外，也不准对外流传），并勒令其原路返回作为惩罚。
但般刺密谛并没有死心，他继续探寻其他办法。（真正有智慧的人不会因一时违缘气馁，而会持之以恒地寻找可行的途径。）
（3）第二次行动
他花了一定的时间，把这部经典全部背下来，并再次向边境出发。
经过千山万水、长途跋涉后，接近边境时，想自己对自己复述一下，觉得如果没有把《楞严经》完整带走，即使人过去了，也没有意义。
由于一路奔波劳碌、历尽艰难，加上体力不支，以及过境时心情紧张、害怕，发现自己好多词句都忘了，又试了好几次，结果仍然不尽如人意，只得再次返回印度。
（4）第三次行动
把《楞严经》全部以非常细的字写下来，之后卷起来，打算埋在身体里面。
他把左臂上的肉割开，把经卷全部放在肉里，然后封上。
伤口基本上好了以后，第三次顺利的过了海关，可能是从海路进入的中土，据说是从广州登陆。
（5）到达广州
当时广州当地最大的官员前宰相房融（武则天执政期间被贬至广州）接待了般剌密谛法师，非常恭敬的迎请到广州制止寺。
在寺院里取出《楞严经》后，由于路途上长时间耽误，加上当时没有其他技术，刚从血肉中拿出来时特别模糊，很难看清楚字。
据说有个哑女看到此情形后，突然说话，说涂上人乳后也许会显的很清楚，结果用了人乳之后，每一个字都显得非常清楚。
3、大德们用生命和鲜血换来的甚深经典
“我有时候在想，像这样的般剌密谛，对素不相识的国家的人民，有那样的悲悯心，那个时候也没有麻醉药，自己在身上割肉，当时肯定取出了很多的肉，不然他没办法，有时候这些菩萨的精神真的是难以想象，不可思议。我们自己带几个法本到其他国家，或者受一点艰难困苦或者寒热的时候都受不了，有时候看到我们对弘扬佛法的心，和这些大德们对弘扬佛法的心，真的是有非常大的差别。”
“其实前辈大德们不管是求法也好，得法也好，给我们留下来的甚深的经典，确实非常珍贵，我刚才备课的时候都是有点很伤心，哭了好几次，现在的话还是应该可以的，不过我们后代人也应该有一个虔诚的心，难得的心，要想到前辈这些大德，他们是用生命和鲜血换来这些珍贵的经论，我们现在有现成的书也好，电子本也好，很多都是非常非常的方便，可能不懂佛经教义的人的话，觉得这是一般的一本书，但是对真正懂得其中甚深意义的人来讲，应该怀有非常感恩的心。”
六、《楞严经》翻译成中文的过程
从公元705年5月开始做艰辛的翻译，由不同人做主译和证译：精通四国语言的般剌密谛法师，精通梵汉双语的汉族法师怀迪，印度法师弥伽释迦，房融居士等，一起建立了翻译团队。（详见第二课）
七、《楞严经》在汉地的弘扬
1、翻译完成后，房融拿到朝廷皇宫里，但当时没有受到特别大的关注。
2、后来北传禅宗的神秀大师，很喜欢这部经，在朝廷当中开始弘扬。
3、后来全国各地兴盛起来，一直到今天，在各个地方受到特别的关注，尤其是很多汉地人，对这部经典的因缘更是不可思议。
4、汉地的高僧大德们特别重视：
（1）印光大师把《大势至菩萨念佛圆通章》放在了净土五经当中。
（2）百丈禅师把“楞严咒”放在了汉传佛教的早晚课当中。
（3）清僧祖观有名句曰：“自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书”。
八、圆瑛法师对《楞严经》的研究精神
民国时期的圆瑛法师是近代的中国佛教协会的第一会长，他的研究精神很厉害。
1、发愿
24岁时第一次看到这部经典，就产生了非常大的信心，发愿从此一定要研究、学习《楞严经》，要开悟（他也依止过一些上师）。
2、对《楞严经》的研究
（1）每次出现一个问题的时候就贴在寮房中，一边祈祷一边禅修，通过感应来解开这个问题。
（2）从24岁一直到68岁之间，一直思考、研究、思维、分析、祈祷、禅修等等，利用各种各样的方法，到了68岁时，满屋子都贴着《楞严经》各种不同问题的纸条。
（3）68岁时，全部问题都没有了，便开始着笔，写了《大佛顶首楞严经讲义》。
3、参考资料：
圆瑛法师自序：于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。
九、《楞严经》的重要性
1、指点修行的成就
（1）憨山大师说过：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。” （如果没有读到《法华经》的话，我们根本不知道佛陀对众生的苦心怎么样。如果我们没有读《楞严经》的话，不知道修行的成就。）
（2）“成佛的法华，开悟的楞严”这个说法可能来自于这里。
2、囊括所有的修行窍诀
很多大德认为，《楞严经》讲了从凡夫到佛之间的所有的修行窍诀，应有尽有，相当《前行》，从凡夫到佛的所有窍诀都圆满其中。
3、决定着佛法入灭还是很好的弘扬
（1）因为里面讲了很多魔众的境界，如果《楞严经》弘扬的很好，很有可能魔众会不高兴，甚至对他有一定的影响。
（2）很多大德常讲，一旦《楞严经》在世间灭了，就意味着佛法即将入灭；一旦《楞严经》在这个世间弘扬的很好，如来的教法和证法也会弘扬的很好。
（3）这种说法并非没有根据。
教证：首楞严经 般舟三昧先化灭去 十二部经寻后复灭 尽不复现 不见文字 沙门袈裟自然变白 ——《法灭尽经》
（《乾隆大藏经》中《法灭尽经》说：佛法灭的时候，《首楞严经》、《般舟三昧经》这两个法先灭，然后《十二部经》逐渐会灭而不复，不见文字；沙门的袈裟到佛法真灭的时候，会自然变白，红黄的颜色很难染上。像法时期，会有这样的现象。 ）
十、要想到如来教法的人，一定要想到弘扬《楞严经》
1、从现在开始，我们可以在佛法不太兴盛的地方，用“遍地开花”的方式弘扬《楞严经》。（上师原话）
2、可以遍地开花之理
《楞严经》可以令汉地众生获益，当然也可以使其他地方的众生获益。
比如一味药，不会只对某个地方的人有效，但对其他地方的病人就无效。中药也好，西药也罢，不论在何地，用于哪类人群，都具有相同疗效。
3、愿佛法遍地开花
（1）希望各个经典都能遍地开花
“我们这里现在有个（分组讨论）叫“遍地开花”，我想这个缘起很好的。我希望我们以后遍地开花的这种精神，应该不管是《楞严经》也好，《维摩诘经》也好，这些经典在我们这个世界范围当中，大家要发愿遍地开花。而且这样的话，我们这个佛法有希望，佛法可以长久于世间。“
（2）希望以各种语言、文字来遍地开花
“所以我也希望以世间当中不同的语言，不同的文字来弘扬，因为每个地方有不同的文化，因此用他们的语言、他们的方言是非常重要的。如果我们只用汉语、只用藏语、只用英语的话，那还是不足的，应该是各个地方。”
4、楞严三昧的加持力
“如果各个地方这样来弘扬的话，以楞严的三昧的加持力，外面的邪魔外道，根本不会摧毁到的。”
十一、关于楞严三昧
龙猛菩萨的《大智度论》里面讲了楞严三昧的一些概念：
“首楞严三昧者，秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。——《大智度论》“
1、名词解释：“首楞严三昧”
《大般涅槃经》云：“首楞者，名一切毕竟，严者，名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，已是故言首楞严定名为佛性。”
（1）“首楞”是一个词，是“一切毕竟”的意思，有些翻译是“非常”。
（2）“严”是坚定、勇健、勇猛、英勇、勇敢的意思。
（3）“首楞严三昧”意思是说，得到这样一个三摩地，实际上非常的坚固。
（4） 按照藏语和个别译本中，“首”是指佛顶，比喻佛的成就当中最究竟的境界，这种三摩地最为勇猛、无上。
2、解释“秦言健相”：
以当时秦国的语言，即汉语，“首楞严三昧”叫做“健相”。
3、关于楞严三昧：
（1）一旦我们有了这种无上境界，就分别了解三摩地的各种行相有多少，深也好，浅也好，全部都知道。
（2）譬如大将，知道他手下士兵的各种能力。同样的道理，如果菩萨得有这样的楞严三摩地的话，一切烦恼魔以及魔众无法损害于他。又比如一个转轮王七宝中有个将军宝，能摧毁一切敌方。同样，我们有了楞严三昧地，能摧毁一切魔障。
4、我们应该得到这种楞严三昧
因为我们在修行的过程当中，或者是弘法的过程当中，有很多事不知辨别的话，很容易会造成一些修偏了，修错了，修不成功等等情况。但是我们有了这样非常好的一种修行方法，就不会被魔所持。
十二、如何对待违缘
1、什么样的法容易遇到违缘？
在求学、讲法的过程中，出现一些违缘也很正常，尤其是在弘扬如《法界宝藏论》这样特别殊胜的法要时，魔众肯定更不欢喜，但总的来说，我们不会遇到太大的违缘。
2、什么样的人容易遇到违缘？
（1）有些佛教徒心力脆弱，魔王波旬便专找这种人麻烦，因为他们看起来特别好欺负。
（2）比如非洲野狼狩猎时，它们专门攻击牛群中最弱小的那只，而不会自不量力地去挑衅那些健壮的公牛。
（3）同理，那些易生邪见、邪念，平时修行不精进的人，则更容易遭遇违缘。
3、如何遣除违缘？
（1）这种人应当时常祈祷莲师，并多修菩提心。
（2）遣除之理：
我们依靠传承上师和莲花生大师的加持力，以慈悲菩提心对待那些给我们制造违缘的魔众，一定能改变它们的相续并令其生起真正的利他心，但如果实在无法转变，就只能依靠莲师的忿怒修法来降伏这些鬼魔了。
世间法方面也是如此，能友好合作时就以调柔的方式沟通，万不得已时，也只能用其他方式解决了。
十三、关于圆满传讲《楞严经》
1、上师的发愿
“对于显宗，《楞严经》应当是比较甚深的法了，往昔许多汉地大德都曾宣讲过，弘扬得非常好。虽然我算不上什么大德，但对我而言，不论是这次宣讲《楞严经》，还是以往讲授显宗、密宗等其他经论，遭遇一些小小的违缘我是绝对不会低头的。只要我还活在这个世间，哪怕最后只有五个人、十个人听闻，我也会将该讲的法讲完，除非生命出现谁都无法控制的无常，没有的话，我也不会中间停下来。”
2、特殊的缘起和殊胜的加持
（1）里里外外各种复杂的因缘，每个人传法的时候，不是所想象的那么简单。
（2）一直以来，因上师如意宝的加持和一些特殊的缘起，在护法神加持下，许多法都已经传讲圆满了。
（3）相信这次也不会有什么大的违缘，即便有，比如没有直播视频、音频等，也会用光盘、网络等其他方式利益大家。
十四、如何圆满学习《楞严经》
1、调整心态，发愿圆满
（1）如果我们仅凭自力学习，很容易半途而废。大家应当珍惜这次共同学习的机缘，也希望各位能够圆满听闻这部经典。
（2）各方面来说，大家也是一直在努力，所有发心人员，大家也是一起努力。
（3）大家一起来学习大德们用自己的鲜血换来的法，如果不愿听，不圆满学完的话，我们真的还是不是佛教徒，可能只有问自己了。
（4）希望大家还是用很真诚的心、很认真的心来对待。
2、忏悔业障，供养祈祷
（1）不论是讲《楞严经》还是《宝性论》等课程，我们都会继续祈祷、供养护法神。因为这些法都是极为甚深的。
（2）如果有些人自己觉得业障深重的话，多念诵金刚萨埵心咒、莲花生大师心咒。
（上师课后带大家一起念诵了莲花生大师心咒和忿怒莲师心咒并回向。）