大智妙吉祥，诸佛所称扬——《八大菩萨传》之一：文殊菩萨（17）终

耳闻般若法门，即使起邪见也会很快解脱

《大乘文殊安住经》中记载：

文殊童子于五百比丘的住处次第巡行时，来到舍利子的住舍，看他正在禅修，就和舍利子关于禅修展开话题。在讲到“一切法无所得”的甚深真如时，在场的五百比丘从座而起，说：“我们不想见到文殊童子的身体，不想听到文殊童子的名字，任何地方若有他在，我们都应离开，为什么？本师明明是现量的（清净），文殊却说染净是一体，他说的不是正法。”他们出口不逊，讥毁着就要离开。

文殊说：“五百比丘如此说，善哉！为什么？因为文殊童子非有，故不可得，（因为不可得，）所以不能被见到、听到。如果他不可得，那么他的住处也没有，如此也没有什么地方是他所在之处。”

那些比丘听到此话，又返回来说：“文殊，我们不明白你这样说是什么意思？”

文殊说：“比丘，善哉，善哉。本师的声闻弟子应如是学……”他对这些比丘解说了（诸法）无了知、无所知，这一法界是安住性、不可得等，使四百比丘心无所取而解脱一切漏法。但另一百比丘的心更加烦乱，身体堕入大号叫地狱。

舍利子对文殊说：“你要保护众生，不要这样说法。一百比丘已白白毁掉，真是可惜。”

世尊告言：“舍利子，不要说这种话。那一百比丘刚一接触大号叫地狱，瞬间就会转生到兜率天。他们如果没有听闻此法，无疑会趋向有情地狱，待业力穷尽之后方可投生为人，而依靠此法，只要少分感受本应于数劫中感受的有情地狱之业，之后便成为弥勒的首座眷属，证得阿罗汉果。带着怀疑听闻这种法门也是殊胜的，而获得禅定、四无色定、四无量，则不能如此。如果没有听闻这一法门，无法从轮回中解脱。”

舍利子对文殊说：“您为成熟有情，善说此法门，真是稀奇。”

文殊言：“真如、法界和有情无增无减，非染非净，一无所得，不住不灭，这就是菩提、解脱、涅槃。”

世尊也如是赞叹了文殊所讲，并宣说一切法唯句假立，无所得。结果十万众生远尘离垢、得法眼净，五百比丘心得解脱一切漏法，色界的八万天子发无上菩提心，获得圆满菩提授记。

纵然是以愚痴而舍弃深法者，文殊童子也能直接或间接成熟他们。以这些佛经为主的经藏中，都讲述了文殊童子依靠请问如来、与其他菩萨研讨、与诸声闻相互问答、为天人和人类众生说法等种种方便来成熟有情，其无边事业在经藏中有再三提及。

大智妙吉祥，诸佛所称扬

《文殊根本分别经》中记载：

世尊在净居天上空与菩萨会众一起安住。文殊童子宣说菩萨的神变与咒力时，如来白毫发光，经过东北方百千恒河沙数世界，劝请在具花世界花生王君如来面前安住的文殊童子。文殊童子入于三摩地，使四方无量无边一切处真实充满佛陀。那些世界的所有佛陀都说：“佛子，善哉善哉！入定于这种三昧，声闻、缘觉、入行菩萨及住十地者也无法做到。”随后，文殊童子伴着神变游戏，带着无量庄严供品，来到释迦世尊足前顶礼并赞颂。

世尊对文殊童子说：“请显示一下你的咒力。”

于是文殊童子入定于真摄诸佛加持光明庄严菩萨三昧中，即刻间，光芒遍照恒河沙数世界中从色究竟天直至无间地狱，消除了一切有情的所有痛苦，并在真实劝请声闻、缘觉、菩萨、佛陀出有坏后，那束光隐没于文殊童子头顶。无量刹土的如来、菩萨和声闻眷属聚集，如来、菩萨、顶髻如来、作明佛母、作明王如来，如来部、金刚部、莲花部及缘觉、声闻乃至普通众生的眷属大众，从无量无边刹土一一汇集过来，带着神变显示无边密行和事业。

世尊亲言：“能仁月已落，地上成空无，安住此世轨，宣示佛教义。文殊恒善妙，诸鬼前童子，尔时佛事业，显示于世间。君王之威力，长久欲求者，一闻亦解脱，恒常彼成就。”又云：“童子遍行直接利，未来世间行饶益，为利群生善宣示，住解脱智清净处。真实悲悯忍利心，恒常慈爱乐布施，彼等常时得成就，呜呼余者无成就。恒常喜信殊胜密，受持教轮文殊胜，彼降魔众转F轮，受持此轮是种姓。其语善妙且合意，恒常远离凡愚人，合意善妙且悦耳，喜乐听闻及随顺，心能满足施安乐，文是佛陀真实语，彼等如来之殊胜，不能了知其威力。彼佛子入如是地，出世间之十地者，世间殊胜自在天，非能了知能仁汝。行色无色住地者，具欲天人由意生，瑜伽成就世间中，超胜一切人中尊，何者了知彼殊胜，任何众生皆非有。彻知汝之此殊胜，名文是慧是佛陀，思择所谓文殊名。汝名是由先佛作，如是取汝之名称，过去未来现在佛，不散他外一缘心。眷属之中闻汝名，彼得知此获寂静，解脱得胜大菩提，无余成就诸密咒。尤得有情最胜生，恒常正住第一法，断除障碍得成就，无余成就所欲咒。速往菩提树王下，获得殊胜大菩提，复住于彼利有情，善转佛陀菩提轮。如是佛尊说功德，忆念文殊汝之名，佛说功德不可思。先逝一切如来尊，恒常宣说汝威力，思量清净童子汝，无数劫恒宣不尽。文殊汝之咒行为，佛陀无余尽宣说，遍行一切此童子，于我教中示人尊。安住净处之士夫，于此无余成寂灭，汝之密咒永不离，汝之密咒永不失。”

这里的“童子……”就是指文殊菩萨，他以童子相遍及一切刹土，成办未来有情利益。“真实悲悯……”是讲修密宗行者的殊胜功德。“其语……”是讲文殊说法的功德，以悦意的梵音语宣说法藏，由此共称文，这些功德的边际，如来之尊或者第一如来们显现上也不了知，同样，住十地菩萨一切出世者，世间超胜的自在天、三有之天、瑜伽士及声闻、缘觉的有情谁也无法了知文殊你的殊胜功德，唯佛了知。由于（原经文）翻译较乱，因此必须了解意义的关联。

“文殊……”是讲一切佛为他取名文殊，心清净、不散乱的有情在佛陀的眷属中才能听到，而余者难以得闻。耳闻文殊名号的功德利益，在即生中一切吉祥，消除一切违缘障碍，究竟获得无上菩提。如此略说之后，又再度宣说，仅仅听闻其名号，将成就一切密咒，生生世世远离恶趣，获得殊胜生处，恒常安住于真实善妙的一切殊胜功德法中，不遭遇魔缘而获得悉地，无余成就自己心中所想的密咒，成就持明者，这是暂时的功德利益。究竟前往菩提树王下，为利益一切有情安坐那里，即刻现前无上菩提，大转佛陀菩提的同类F轮。佛尊宣说了文殊名号的功德。佛陀说，简而言之，只是忆念文殊你的名号，也有不可思议的功德。

“先逝一切如来尊……”的意思是指，过去诸佛也曾详细宣说了文殊的威力和功德，由于你的咒语和证悟无量，因此，即便在无数劫中也说之不尽。三世无余一切佛陀都不同程度地解说了。恒常远离老衰、具智慧身的这位文殊童子，能普行、能照亮三世的一切佛土。释迦王我的这一教法中，文殊你也是显示人中之尊菩萨相而利益有情，虽然安住清净处不可思议的圣众都于寂灭法界中涅槃，而文殊你的密行，于三时中也永不离去、永不失去。

以简单易懂的词句组成偈颂，“彼等如来之佛子，住于十地出世者，世间第一自在天，不能知汝妙能仁。”“尽皆了知文殊你，此是遍知是佛陀。”“如是思量汝之名，不散一缘清净心，过去未来现在佛，眷属之中闻汝名。”

此外，又言：“时之此末际，必定成密宗，彼以能仁王，思择童子者，大智文殊尊，具足童子相，遍行此世间，摄受有情众。尔时文殊尊，成就得善现，了知流星术，尔时得现世。二十七星宿，须臾尽宣说。彼之时末际，亦有十二宿，依于群星已，区分彼等曜，一切成各别，文殊各自行。”

又云：“释迦狮子佛，圣教湮没时，难忍大恐惧，尔时得成就。”“是故一切时，文殊童子汝，彼时即调伏，随行罪业王。汝神变难思，所化亦难思，无余诸魔众，皆为彼调伏。佛陀勇士说，大光明文殊，住净居上见，二足尊佛陀，言彼最胜语，历经多劫时，汝将圆正觉，无等不可思，无数无等同，佛号为文幢，成佛现世间，恒常亦次第，尔时行佛业，解救群生已，趋入于涅槃。”

一切文武圣尊，无不是您所现

前译密宗法部《大勇心钉续》中云：“圣中文殊尊，天女中具光，此二余悉地，持明亦消失。我腹出三有，如何成寂静，寂尊皆我身，如何变忿怒，怒尊皆我身。”

《金刚藏庄严续》中说：“能赐佛本智，诸佛第一智，共称名文殊，唯一修行此。智慧成无垢，尽说一切论，前存诸自在，一切密咒王。自同一切王，一切持明者，至菩提彼岸，自在大安乐，诸法功德最，一切金刚持，抑或一切佛，普行尚获得，何况余悉地？水银摄生术，足行最无垢，丸药及隐身，一切悉赐予。此胜文殊尊，第一法语生，一切佛梵音，共称名文殊。唯一修行此，意乐诸圆满，诸佛尚稳至，何况余天尊？”

此外，《三界尊胜分别续》中简明扼要地宣说了明咒王“阿绕巴匝那德”的功德。以此为主，有关寂猛文殊咒语的许多稀有功德，在新旧续部中都已再三明说。

香巴拉的法王

《吉祥时轮续》中记载：

赡部洲著名的六圣地之中北方香巴拉境内殊胜庄严，十地大菩萨们持国王相接连出世，第一位国王妙月是金刚手的化现，出有坏亲自受身吉祥时轮，宣说一万二千根本续。自此经过七代国王，到了第八代，至尊文殊以法王妙吉祥称的形象出世，对于国境受持婆罗门吠陀教义等的各类仙人，授予无上金刚乘灌顶，作为胜乘一种。在妙吉祥称国王期间，形成了“法王”这一名称。

法王妙吉祥称，结集《根本续》的意义造了《五品略续》。《大略续》云：“具德释迦族中，七代人君，第八代称者，即是文殊金刚第一尊，金刚部，赐金刚灌顶后将一切仙人种族合为一种族，登上真实乘，震慑非天类，妙吉祥称手持短矛，为一切有情解脱而于人间开显时轮法门。”此续的《智慧品》中言：“法王称，于婆罗门日车说法，世间自在主，安住三有之处业力之地的杲日，奇哉！赐予一切有情正道，夺去地狱恐惧，永非其余天尊。”

如婆罗门日车所赞叹：“您虽老衰终是童子如来之子初佛即是您，享受女人亦具梵行殊胜大悲世亲阎罗敌，您虽寂静然以妙金刚夺死畏您恒是怨魔敌，您虽解脱而为成熟众生称尊您普入此世。”

法王妙吉祥称之子——观世音菩萨的化身白莲法王，对《略续》作了《无垢光广释》。

从国王妙月算起第三十二代，从妙吉祥称法王算起第二十五代时，真实的至尊文殊国王妙吉祥称将再度现身勇武轮的形象，摧毁边陲邪宗。《略续世间品》云：“三十二代成非天敌，人寿百岁成为手持轮。”“期间二十五代次第计算之末际，法王种姓天王天尊顶礼轮王出于世，寂相乐赐正士消灭边陲野蛮之种族，坐骑石马具轮手持短矛击中敌人威光奕。”

勇武轮法王统领大军与十二大天的援兵，在赡部洲整个南方一带，以暴乱的形式无余扫除邪宗，弘扬光大总的佛教及金刚乘。其子仓巴执掌香巴拉国政，旺波于赡部洲做其他国王，弘扬妙法，使人类福寿安康，与日俱增。法王本人到了香巴拉宫殿后，以证得大手印的方式，使凡是与时轮法门结缘的众生趋向安乐处。前面教证云：“军兵战场消灭边陲邪宗遍入勇法王，轮尊前往革拉夏山天人所造之城市，彼时大地人类正法所求财物悉圆满，五谷生长野外沉甸果实压树干。边陲野蛮群体附近人类灭绝人寿至五十，法王天造高高宫殿格拉夏背成就……”其中作了广说。

以此为例，文殊菩萨以各种形象在等同虚空的一切刹土中，如水月般显示无边幻变游舞，对此要生起恭敬之心。

您是一切如来智慧身

《黑大威德续》中记载：“世尊现证菩提时，魔为了障碍大能仁而发动大军。世尊入定于克胜大魔三昧中，身语意金刚中出现忿怒大威德，对金刚手说：‘你也作这样的忿怒相，摧破、束缚、了悟魔等。’此续也由金刚手秉持。”

《大威德传》中云：“度南方海岸，后至阎罗城，十六忿怒尊，镇压十六座，无门之铁堡。依一缘智相，践中大铁堡。尔时胜大魔，哈哈呵呵吼，是故法王等，指向尽宣说，大勇士何为？我作勇士需，我等之命心，如供勇士纳。”

前译法部《圣文殊无垢密续》中记载：“往昔，于水轮之下风轮之上，有十七座无门阎罗大铁堡，砍杀之业与猛烈嗔恨力所形成的黑阎罗塔雪谢瓦革热，他的妻子名叫地灿那波，二者作为一切饿鬼的主尊，将一切众生写入黑牌，他们食肉饮血，居于三有中央的室内。他们二者的幻化法王等四大业阎罗王，听命于这四者的阎罗有夏桑等四位，他们与另外世间八部鬼神眷属一起毁坏世界。出有坏圣者文殊从法界中现身，入定于制伏鬼神三摩地，即刻变成大猛怒尊说道：‘由纯金色中，现密陀僧色，青莲标帜现，阎罗黑棍指，寂静文殊身，化现大威德。’”又说：“如朗德姆在左、诶嘎匝哲在右，环抱佛父佛母无二的眷属四尊阎罗王及佛母，十六尊护方阎罗王佛父佛母，四门母等不可思议的眷属，显示威风凛凛的身相，入定于震慑三界三摩地，使整个世间界极度动摇，脚踏死主城，以八口恶蝎严饰，从处所引出，夺取业阎罗的命心，所有阎罗供上自己的命心祈求宽恕，发誓在最后五百年承担护持佛教的事业。”

属于前译法部的《大威德王续圆光品》中云：“怒名大威德，剑炽如火旋，具足威猛力，见之余怒尊，皆失手中刃，如是世间神，悉皆身顶礼，亦有作合掌，畏惧多赞叹……”

从了义来讲，文殊菩萨是三世一切如来的唯一智慧身，微妙的诸部遍主。《赞歌品》云：“世尊智慧身，大顶髻语主，智身自然生，文殊智勇识。”《密咒品》中云：“智身主佛陀，三世佛住世。”又云：“第一持三身，具佛五身体，遍主五智主。”“能生一切佛，第一妙佛子。”“诸佛身之最。”“行三世佛业，佛陀无始末，初佛无偏堕，无垢一智眼。”“诸佛大君主，持诸佛之身。”“诸佛之大心，安住诸佛意。诸佛之大身，亦是诸佛语。”“持遍知智藏。”“诸佛之化身，俱胝无量现。”“持诸佛自性。”“诸佛所证悟，无上佛菩提。”“诸佛大精藏，持异幻化轮。”“持佛幻化续，十方种种化。”“超越诸比喻，知所知至尊。”“行至三出离，清净之胜义。”“礼佛菩提您。”……

《珠咒义续》中也说：“一切如来之智慧身文殊普皆清净而摄持。”前译法部《文殊幻化网后续》中云：“此文殊是圆满身，不共无二周遍法，三世正等诸佛父，法界佛母显佛子。”又云：“空性无触任运成，诸义圆满无取舍，自性安住文殊尊，不可思议不住思。文殊功德圆平等。”“文殊圆满智金刚，此幻化网之宝轮，不住轮回与涅槃，金刚之顶无思修，安住界性普安住……”

我们要按照这其中所说，通达无二自然本智身一切能知与所知以平等性、三世一切如来诸部遍主了义文殊童子的自性，从而生起不退转的信心。

文殊菩萨传第一品终