魔王被紧紧束缚住了——《八大菩萨传》之一：文殊菩萨（16）

烟花女子得以度化

《文殊游戏经》中记载：

有一个叫妙金光的妓女，（因为宿世善根因缘，）肌肤金色，并能使所行之处与衣裳都成为金色，国王、大臣、商主等众人都喜欢她，竞相追逐。

一次，她坐在商主儿子晋辛雇的马车上，正前往乐园的途中，文殊童子为了调化她，身体发光映蔽了日月，衣服也发光遍及由旬，并由不计其数的众宝庄严其身。妙金光女感到自己的身光都逊色了，打算以引诱的方式和文殊童子共相嬉戏。

文殊童子以威神力令多闻天子化现为人的形象对她说：“不要追求这个人，他是文殊童子菩萨。但他能满足众生的心愿，有求必应。”

女子心想：“那么，我索求他这件衣服，他应该会给吧。”于是便索要衣服。

文殊童子说：“如果你趋入菩提，衣服就给你。”

女子不解地问：“什么叫菩提呀？”

文殊童子宣讲了无自性等性的意义，结果空中的五十万天子发起无上菩提心，跟随妙金光女身后的男女中有两百人也发起无上菩提心，六十天人和人获得清净法眼。

妙金光五体投地顶礼膜拜，受了戒，并以殊胜意乐发起无上菩提心，认识到烦恼无有自性而立誓千方百计调化众生，并从菩萨的无染法开始请教文殊童子，文殊童子也宣说了思择空性与具足善巧方便的深法。

当时，世尊在灵鹫山的树荫下，正和阿难一起散步，对文殊童子赐予“善哉”，声音遍布这个大千世界，大地出现六种震动，天、龙、夜叉等寻声集在世尊面前请问：“我等听到善哉的声音遍布这个世界，这是赐予谁的？”

佛告诉他们：“文殊正在为妙金光女说法。”

于是天等众生都云集到文殊童子面前。未生怨王等众人看见妙金光远离贪欲，诸根寂静，不再像以往那样贪恋她了。

舍己利他才是菩萨的出家

文殊童子问：“女子，你的烦恼放置在何处了？”

女子说：“一切烦恼住于法界，无生无破无转变，我已证悟烦恼的自性……”

文殊童子又宣讲了烦恼自性即菩提，妙金光也依靠自己累积善根的智慧宣讲“观色如水中月”等法，使一万二千众生发起无上菩提心，五百天、人获得无生法忍，三万二千众生获得清净法眼。

妙金光女也以欢喜闻法之殊胜功德，获得了相应法忍，之后在文殊童子面前请求出家。

文殊童子说：“姐姐，剃头并不是菩萨的出家，为断一切众生的烦恼而精进，才是菩萨的出家……”以此指明“不贪自利、行持他利，即是菩萨的出家”之理。并说：“女孩，你可乘坐马车，若能慈悯商主之子晋辛，使之成熟，那就成了您的出家及近圆戒。”文殊童子如是说法，并加持暂时不堪为法器的商主之子晋辛丝毫也听不到。

每个人都有自己的特殊因缘

（当文殊童子说此语时，）多数人产生“离贪者与具贪者怎么可能同行”的分别念。妙金光女知晓他们的想法，说道：“诸位朋友，离贪的菩萨即使与有贪的众生共住也无贪染，并能调化具贪的众生。”同样又类推嗔心等讲了调伏烦恼的道理。

她在文殊童子足下顶礼，便乘着马车与晋辛一起去乐园玩耍了。

之后，妙金光躺在晋辛怀里，身体逐渐衰败、死去、腐烂发臭，所有孔穴流出血、脓，散发恶臭……显出诸如此类肮脏的本性。

商主之子晋辛惊恐万分，正在这时，依靠文殊童子的威神力，妙树中传出声音赐予他安慰，并劝他前往佛陀面前。见调伏他的时机成熟，如来也放射光芒照耀，使他舍弃了那个腐烂的尸体，到佛陀足前皈依。佛陀说法，使他生起了随同诸法的法忍。

见到商主之子被调化后，妙金光由五百天女围绕，伴随铙钹、歌声来到世尊面前。

世尊告言：“这位妓女妙金光，以往也是文殊童子令她受持圆满菩提的，这次仍是在文殊童子前获得相应法忍。这位商主之子晋辛，我以往也曾使他受持无上菩提，现今仍是在我面前闻法而获得相应法忍。此妙金光女，再过九百二十万劫后，于宝生劫，在宝生世界成佛，佛号宝光如来，（其国众生的）受用与三十三天等同。在那里，除大乘诸菩萨宝外，无有其他（声闻、缘觉）珍宝，那位如来寿命无量。宝光如来成佛之时，晋辛成为功德宝光菩萨，受持此如来的法藏。彼如来授记‘功德宝光于我后成佛’，并授记他的佛号为发光。”由此世界出现六种震动，遍大光明，百千众生发起无上菩提心。

文殊菩萨通过这种方式调伏具贪欲者，其善巧方便实在不可思议。

魔王被紧紧束缚住了

《文殊神变经》中记载：

世尊在王舍城祇树给孤独园，与众多眷属在一起时，多光天子请问文殊：“菩萨的魔业是什么？”

文殊言：“天子，出现多少业，就有那么多魔业。受持多少邪愿并执为殊胜，有多少欲望、想、慢心、分别，就有多少魔业。此外，耽著菩提心与布施等，也是魔业……”以此宣说了真正超胜的善巧方便加行法，结果八千天子发起无上菩提心，五千菩萨获得无生法忍。

世尊赐予文殊“善哉”。

多光天子问文殊：“您对如来赐予‘善哉’感到欢喜吗？”

文殊说：“就像幻化者对幻化者赐予‘善哉’一样无有自性，因此无有贪执……”

宣说诸如此类的深法时，天子说：“文殊，今日所讲之法（微妙超胜），因为不想见此情景，魔王波旬这次没来，真是稀奇。”刚说这话没多久，波旬就在上空幻变出浓云密布，发出巨大吼声，在场的人惊慌地想：“这吼声是谁的？”

世尊告文殊：“文殊，你见到波旬的变化了吗？”

文殊禀佛：“世尊，见到了。善逝，看见了。”此时，文殊童子紧紧捆住波旬，令他坠在地上。

魔王大喊：“我被紧紧束缚住了。”

文殊说：“波旬，还有比这束缚更紧的东西，其实你恒常都被它束缚着，却全然不晓。是什么呢？是我慢、颠倒、爱、见之绳捆绑着你，而你却毫无知觉。”

魔王说：“文殊，放了我吧。我会回到自己的地方，再不造魔业。”

文殊说：“波旬，你必须行持佛陀的事业，否则怎么能放呢？”

魔王说：“我本是对佛法制造违缘的，怎么行持佛陀的事业？”

文殊说：“波旬，让魔行持佛陀的事业，是诸位菩萨方便和智慧的幻化。佛陀行持佛陀的事业并不稀奇，魔行持佛陀的事业才极为稀奇。”

再现如来的风采

随后，文殊加持魔王变作佛陀的身相，坐在狮子座上，具足佛陀的辩才。

魔王波旬说：“诸位具寿长者，你们可以随意发问，我将予以作答，令你们心满意足。”

大迦叶尊者问魔王：“波旬，比丘行持瑜伽，以什么为束缚？”

魔王答道：“大迦叶尊者，耽著禅定味，贪执寂静等，将涅槃作心要想，认为轮回是要遣除的，这些就是行持瑜伽的束缚。为什么呢？并不是遣除见解以后再修空性，见解本性就是空性；并不是遣除相状而修无相，相的体性就是无相；并不是遣除愿而修无愿，愿的体性就是无愿；并不是遣除轮回而修涅槃，缘于轮回就是涅槃。大迦叶尊者，涅槃是不行想、慢心、相一切所缘，不由生灭中来，自性无生就是涅槃。”当他宣说此教义时，五百比丘心无所取而解脱一切漏法。

须菩提尊者问那些比丘：“诸位具寿长者，是谁调化了你们？”

他们答言：“其无所得，也无有现前正觉。”

须菩提又问：“是怎样调化的？”

他们回答：“安住实相的缘故，没有少许引导，也非无有引导。如实安住中了知，既无生起也无遮止，了知平等性，我们如是得以调化。”那些比丘说此言时，一千二百天子对诸法远尘离垢、得法眼净。

须菩提问魔王：“比丘如何是应供处？”

魔王答：“须菩提，若信奉无取无受，由一切信奉中普行时……”

舍利子问魔王：“世尊所说的无诤三昧是什么？”

魔王回答说：“安住于何等持极其灭尽的缘故，虽然灭尽也不行灭尽，自性无生，也不生起无生，于无所领受也不领受，了知一切法自性入定，了知而灭尽一切受入定，也见平等，一无所见，也无不见，这就是世尊所说的无诤三昧。”

目犍连问：“比丘如何心得一切自在？”

魔王答：“了知一切法是心解脱的法相，无有耽著，心方解脱，不缚不解，以了知心无色、无执、无住而知一切法无色、无执、无住，了知心的体性自性是万法的法界，法界的体性自性不随他转而获得自在，这就是具足胜解神变，心得一切自在。”

富楼那尊者问：“比丘如何普皆清净而说法？”

魔王答：“任何比丘虽然由他处了知一切法，然而对非他之心无所耽著，宣说一切法均为假立增益，了知文字言语音声、词句的一切道如空谷回响，视一切闻法者如幻人，身体也视为水月，知晓一切烦恼皆从分别妄念所生，也不为取舍、判断或获得某法而说法，四无碍解获得自在。所谓‘无碍’是指无所希求无染而说法，自心自性清净，了知一切有情之心也是如此而见蕴魔空，于烦恼魔作虚假想，安住于死魔无生不生中，远离天子魔动摇及一切慢心，如此普皆清净而说法。”

优波离问：“波旬，怎样才是持戒的比丘？”

魔王答：“优波离尊者，任何比丘，了知一切法极其调柔，了知一切过失无有前际，遣除产生过失之后悔，了知客尘烦恼如云如水月般自性不成立，既不遣除烦恼，也不建立无染，非理作意如同黑暗与盗匪等，如理思择而了知无去无住，对有烦恼心的有情萌生悲心，当现前无我无众生时，就是真实持戒。”

以上这些声闻的提问，魔王对答如流，令其皆大欢喜。

魔说魔业应该是现身说法

其后，界贤天子对魔王说：“文殊已经宣说了菩萨的魔业，你也当勇于讲说。”

魔王说：“瑜伽行者依止并承侍欲求解脱、畏惧轮回，即是魔业。分别空性、舍弃众生也是魔业。分别观察无为法，厌离有为的善根，也是魔业……”如是宣说了二十种真正魔业。

世尊赐予“善哉”，并说：“何者听到这些魔业而断除，能获得大慈心等成熟菩提的二十法。”

界贤天子说：“魔王波旬，世尊赐予你‘善哉’，是善得善得。”

魔王说：“我善得什么？就像鬼附人身讲说一样，我也是依靠文殊加持力而宣说，并不是自己的能力。”

天子问：“波旬，你现佛身、具足佛的辩才，坐在狮子座上说法，高兴吗？”

魔王说：“你看我相好严身，可我知道自己被紧紧束缚着。”

天子说：“波旬，你请文殊童子宽恕，就会得以释放。”

依靠文殊的威德力，魔王说：“趋入大乘的大菩萨无需请求原谅。因为他们没有烦乱或嗔恚。”

天子问：“菩萨们的安忍是怎样的？”

魔王宣说了非为虚假意乐等十二种安忍。

天子又问：“波旬，假设你得以释放，欢喜吗？”

魔说：“我欢喜，非常欢喜！”

当时界贤天子请求文殊：“放了魔王波旬吧，让他回到自己的地方。”

文殊对魔王说：“波旬，是谁束缚了你，从何解脱？”

魔王说：“文殊，不知是谁束缚了我。”

文殊说：“波旬，你对本无束缚而作束缚想，同样，所有凡夫异生也是对无常起常有想，如是起我想、乐想、净想、五蕴想。波旬，你如果被释放，从何处释放？”

魔王说：“我从何处也不得释放。”

文殊又说：“波旬，彻底了知如此解脱也非真实之想，除此之外从何处也无有解脱，彻知这些就是解脱。”随后文殊收回加持，波旬也恢复了自己的身相。

大迦叶尊者对魔王说：“你行持佛陀的事业，善哉。”

魔王说：“这不是我的境界，是文殊童子的境界。”

句句是真言

界贤天子问文殊：“佛陀的事业当于何处寻觅？”

文殊告诉他：“天子，佛陀的事业当从一切有情的所有烦恼中寻觅，原因是，如果有情不被烦恼折磨，那么佛陀也不会显现事业。”此外还宣讲了“为了断除生、老、病、死，佛陀才现世，如来证得菩提后没有产生何法，也没有灭除何法，因为一切法都是无生无灭。所谓佛陀出世，是体性无生之意；不以有缘之见行持任何法，就是菩萨的意乐圆满；不贪著内外的一切法，是殊胜意乐圆满；舍弃一切烦恼而不舍有情，就是布施圆满……”

其后，魔王波旬痛苦、忧伤，泪流满面地说道：“何处若行持这一法门，那就无有诸魔的余地。受持此法者，将避免一切魔业。”说完就杳无踪影了。

如此以大嗔心大嫉妒激起具有我慢的魔王波旬也无法制造违缘，宣说极其甚深大乘而成办佛陀事业的这种菩萨，其善巧方便和力量实是不可思议。