《找回最初的你·二规教言论》法师辅导｜第11课

一、总说

如果一个人不了解、行持知恩报恩，他也不会有其余的功德。“则彼无智”，取舍的智慧是没有的，也没有稳重、知惭有愧、不放逸、谨慎和正直的功德，也没有誓言坚定的功德。“其余诸德”都不会存在，“等”字，就是其他的功德，比如前面我们刚刚讲完的誓言坚定，这些功德都没有。

二、分说知恩报恩的功德与过患

1、为什么不知恩、不报恩，其余的功德就都没有了呢？

因为第一个无智，没办法明白谁对自己有恩、谁对自己无恩，也没办法明白不知恩报恩的过患以及知恩报恩的利益和必要。这样一个人就没有智慧可言，也没有稳重的功德，是不可靠的。为什么不可靠呢？因为别人给他帮助了，他不会去了解，不会知恩报恩，也没有有愧的功德，也没有惭愧心，不会受到良心的谴责，看到恩人来的时候，也没有任何的表示。这就是不知羞耻的人。

2、应如何取舍呢？

一个公平正直的人肯定恩怨分明，对自己有恩的人需要去报答。如果对自己有恩的人，不了解、不报恩，我们还说这个人很公正，是绝对不可能的事情。

3、不知恩、报恩之行为会有什么过患呢？

不知恩报恩的人，一旦受到更大的利益的诱惑，是绝对会舍弃誓言的，这是毫无疑问的，不可能有任何的誓言可言。那么其它的功德会不会有呢？也不会有。后面要讲到的利他、信心都不会有，后面功德所得到的果也不会有。

所以一个不知恩报恩的人，就会出现很多过患，很多的功德都没办法获得。把这个问题看的很透彻，就是诸佛菩萨圣者们，尤其是全知麦彭仁波切，他把很多的内容归结在一起告诉我们：如果你们内心中缺少了知恩报恩的美德，那么其它的功德都不可能具足。

一、总说

一个知恩报恩的人，“共称彼人聚天德”，大家共称，这个人一定具足世间和出世间的功德。“天”和“德”与前面所讲的一样，“天”是出世间的福德，“德”是世间的福德。“以此德行能推知，彼人圆满余美德”，通过知恩报恩也可以推出，这个人内心中肯定具有明了取舍的智慧等美德。

二、知恩报恩的法相与功德是什么呢？

1、智慧稳重：不一定是通达世间的所有学问，或者对佛法的甚深大论都完全明了，但了知道理、明了取舍的智慧一定有。对于自己有恩的人，知道的很清楚，这是作为一个人来讲必须的一种基础。所以这个人一定是有智慧的，也是很稳重、非常可靠的人。帮助了他，他一定会回报对自己有恩的人。

2、不放逸：他对于因果的取舍非常小心谨慎，知道报恩绝对是一种善法，不报恩、忘恩负义就会引发很多的过患。所以他恒时地观察自己的身语意，恒时安住在善所缘中，具有正知正念、不放逸的功德。

3、具有惭愧心：如果不报恩的话，他知道对不起自己、对不起对方，也对不起上师、诸佛和天神。

三、我们在修习佛法的过程中为什么难以上进？生不起菩提心呢？

1、知恩报恩是菩提心之所依，世间人的知恩报恩和修习菩提心的知恩报恩的深度不一样，广度也不一样。

2、我们生不起菩提心，就要观察自身，是不是在人品方面有所欠缺？前面讲到的智慧、稳重、知惭有愧、不放逸等等，这些功德是不是有所欠缺？如果有欠缺，我们还是应该想方设法地，一方面自己努力，一方面祈祷上师三宝的加持，让我们欠缺的部分，能够迅速地充盈自相续，这方面是非常关键的。

所以有了知恩报恩，其他的功德都能够具足圆满，否则就很困难。

一、总说

如果对于他众能够精勤地饶益，那么此人就会自身圆满，自己趋向于自利圆满的因。得到什么呢？“广大财富胜妙德”，得到广大的财富和很多胜妙的功德。其实都是从利他这个正确的正因中产生的。

二、利他是最核心的修行要素

利他也是很关键的，十一个内容中每一个都是非常清净、非常关键的。一个人如果没有利他心的话，在世间中，可能也不是一个非常贤善的人，在修习佛法的过程中，也是缺少了最基本、最核心的修行要素。

三、世间中也有利他

这里面提到的利他，不单单是大乘佛法中的利他，其实在小乘的教义中也有利他，在世间中也有利他，只不过利他的范围、理念有深有浅而已。整个大乘最主要的思想就是利他。

四、修行窍诀是什么呢？

大恩上师曾经讲过，整个大乘最主要的思想就是利他。在《现观庄严论》的总义、窍决的修行方面，也是说大乘真正的终极目标不是成佛，而是利他！为了利他，自己发誓成佛。

五、利他的功德是什么？

如果我们生起了利他心，在这个基础上就很容易和大乘相应；如果我们在修大乘的时候，总是自私自利的心占上风，利他的心很少的话，那么这个因不对它的果，一定没办法顺利相应。

六、我们为什么要发利他心？

1、佛通过智慧已经看到了万法实相、利他之功德，世间的智者也能看到一部分。全知麦彭仁波切在这个论典中把这个问题归纳的很清楚。

2、所以我们一定要放弃自私自利的心，产生他爱执、打破我爱执，对于他众精勤地饶益。方法有很多种，能力也有大有小，但是我们利他的心要不断地培养，让其越来越增上，越来越圆满。因为只有有了利他心，才会有利他心所引发的利他的行。如果没有利他的心，表面上看起来是利他的行，但是也不一定是真正对他人有利益的殊胜的善法。所以我们要下功夫。

3、“广大财富”

以布施为例，布施就是利他，把财富布施给他人、利益他人。通过布施的善因会得到广大的财富。你布施的越多，回报的就越多。布施的心越清净，回报的时候也是越清净。所以像这样辗转地布施，就会获得更多、更巨大的财富，这是广大财富的殊胜的因。

4、“胜妙德”

这是很多出世间的功德。内心放下执著，或者产生非常殊胜的证悟，都是因为有利他的心做基础而产生的。利他的心是很开放的心态，而自利的心是内收的、自我封闭的，把很多功德挡在门外了。

5、“广大财富胜妙德，皆从利他而出生”

这种法则，一般的凡夫人通过自己的分别念没办法了解，只有通过佛陀的殊胜智慧看到之后宣讲，所以缘起是很奇妙的事情。当我们越来越考虑自利的时候，自己反而越来越多地丧失自利。当我们越来越多地放弃自利而考虑他利，很多的利益都纷纷而来了。这是非常奇妙的缘起。

总说：从反方面讲，如果没有利他会怎样呢？

“恒常希求自利者”，一般的凡夫都是恒常希求自利的。“初时虽能居高位”，在刚开始的时候，虽然暂时能够得到一些比较高的位置。“其后逐渐趋衰落”，后来逐渐就越来越衰落。如陡山上面的水下泻一样，在山顶上的水完全没办法留住，全部跑掉了。我们的心就像陡山一样，留不住善妙功德的水，一个恒常希求自利的人也绝对不可能得到善妙的利益的。

“恒时精进利他者”，如果一个人恒时精进地利他，“初时虽为贱奴仆”，虽然刚开始的时候，身份很下贱、财富状况也非常糟糕、长相等都不如人意，但因为他很精进地发起高尚、清净的利他心，并且在利他心的基础上，有着真实精进的利他行，则可以摆脱所谓贱奴仆的身份，并逐渐至高位。

“犹如苍龙腾空中”，苍龙据说是住在水潭很低的地方，我们知道水潭越低的地方越容易积水，苍龙腾空的时候就是从很低的水潭中，一下子到达了空中。“此后逐渐至高位”，最后逐渐到达高位。所以苍龙是由低而高的，通过这样的比喻也可以了解，有些人刚开始时非常下劣，就像我们现在，既没有出世间的功德，也没有世间善妙的功德，身心都是非常下劣的。但只要能够在内心引发殊胜的利他心，并在利他心的基础上，让利他行更加圆满坚固，自然能摆脱下劣而达到高位。

为什么凡夫人没有成就？

“愚夫贪图自利益”，因为愚夫没有清净的智慧、没有深远目光的缘故，看不到今生后世种种因缘成熟的果报，所以愚夫非常贪图自利。由于愚夫无始以来的每一分钟、每一刹都在串习自利，所以对自己的利益是非常贪图的，这就是“愚夫贪图自利”。这也是为什么我们现在想要改变自己、丢掉自利心困难的原因所在。因为这样恶劣的习性，是我们无始劫以来养成的，想通过修行一下子转变确实很难实现。

“唯有精勤谋自利”，所以只是很精进地去成办自己的利益，或者小圈子的利益。“然难成就自利益”，但因为心量和善妙的因不具足的缘故，很难得到自己想要得到的利益。

“即或成就亦微小”，即便有时有一些成就，但所获利益也是非常微小的。因为大的利益、大的心、大的善根来自于大的转变。如果内心的格局很小，只是考虑自己的利益，自然没办法达到让自己非常满意的状态。

一、总说：

有智慧的人虽然也贪著自利，但着重还是利益他人，利他即是利己。“设若精进利他众”，如果能够精进地利益众生，间接自利也能够圆满。这不是针对菩萨，而是针对普通凡夫而言的。凡夫中的智者虽然是凡夫，但是他明了取舍，对于这样的道理，智者知道得很清楚。尤其是作为菩萨，他“精进利他众”，虽然不考虑自己的利益，从因缘果报来看，他也会得到利益他人所带来的殊胜善妙之果。

二、若欲长久利己者，暂时利他乃窍决。

就像法王如意宝在《胜利道歌》中讲到：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍决。”其实这也是一种世间智者的做法，他虽然也想利益自己，但是暂时利他就是殊胜的窍决。

实践中最殊胜的窍诀是什么呢？

诸佛菩萨通过殊胜的慧眼观察到，实践中最殊胜的窍诀就是利他。只不过凡夫人在利他的时候，并没有发起佛菩萨一样的菩提心。但是逐渐这样去利他的话，内心中利他的思想也会更加地深入。当深入到一定层次，他的利他观念到达一定量，需要再进一步增长的时候，佛菩萨就会在他面前出现，宣讲更超胜的大乘的利他道。

信心有对于世间正道的信心，还有对佛法出世间道方面的信心。这里主要是宣讲对于佛法产生的信心。

一、什么叫信心?

1、首先宣讲对于具有功德的三宝、苦集灭道的四谛以及无欺的因果法则生起信解叫做信心。

2、第一部分讲到了生信心的对境。大概讲了三类：第一类，对于具德三宝产生信心；第二类，对于四谛的法要产生信心；第三类，对于无欺的因果法则产生信心。信心的所缘、对境就是这三类法。

3、对于这三类对境生起信解就叫做信心。相信三宝的功德、无欺因果的法则、自作自受的原理等等。“解”就是胜解，能够了解。一方面是信心，一方面要了解。所以通过信心来了解，通过了解更加生起信心，这个就叫做信心。

二、信心有哪几种？

1、清净信：

当看到清净的所依，庙宇、佛像等时，自然而然产生一种信心，有种不同的感觉。

2、欲乐信:

当了解到了善有善报、恶有恶报，如是因果的道理或者修行成佛的道理之后，也产生了一种信心，相当于产生一种意乐，即想要灭除所讲的过患、得到宣讲的功德，这方面叫做欲乐信。

3、胜解信:

对对境产生非常坚固的定解或者信心。

4、不退转信:

在全知麦彭仁波切的《中观庄严论》注释中讲到了三种信心。胜解信和不退转信是一个本体中的两面。胜解从正面来讲，对于自己所生信心的对境产生了非常坚固、清静的认知而生的信心；不退转信是从违缘不存在的角度来讲，它是很清净的，永远不退失的。

信心的功德与利益是什么？

信心是佛法的根本，能够增上福德资粮，具有福德的士夫自然而然能够具足高尚行。信心能够遣除一切的衰损，就像如意宝一样能够满足众生的所欲。如果具有殊胜的正信，这个人一定可以迅速成办一切所欲。以上讲到了信心巨大的功能和殊胜的利益。

“信心乃为佛法根”，《华严经》中讲了，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，所谓的信心是道源，即修道的根本，它是一切功德的母亲。如果有了信心，就有了绵长的修道，所有修道的来源都是信心。

“信心能增福资粮”，如果有了信心，对于比如顶礼、供水、听法等修行的功德，通过学习之后都能了解、生起信心。如果对于这些功德能够生起信心，就会愿意趋入这些修行。信心本身是一个很清净的善心所，所以信心能够增上福德资粮。

“具有福德之士夫，自然具足高尚行”，如果一个人的福报很深厚，自然而然能够具足高尚的行为。在米拉日巴尊者的道歌集中也有一段这样的教诲，如果我们励力修忏悔法，就会发现内心中的烦恼越来越微薄了。

“信心能除诸衰损”，这样的信心也能够消除一切的贫穷、衰损等等。比如我们在世间财富不足够，就可以通过信心的方式去积累资粮，或者通过修道逐渐遣除世间的衰败。

“信心即为如意宝”，信心就像如意宝一样，如果有了信心，所有世出世间的功德都能如意获得。不像如意宝只能满足世间的愿望，信心能够满足世间和出世间的一切愿望。

“若具殊胜之正信”，如果具有了殊胜的正信，“则必成就诸所欲”，一切的所欲都能够成就，连佛果都能现前，大圆满的本性都能证悟，世间的一切更加不用说了。

一、修行人最究竟的皈依处是什么呢？

最究竟的皈依处是佛法僧三宝！地位、家庭、父母、儿女等等，都是暂时的皈依处，在短时间中，可以为我们提供某些庇护。因为这些毕竟也是有漏的有为法，都不可靠，所以不可能作为我们永久的依靠处。

二、皈依是内外道的分水岭

佛法中讲，“大小乘以发心别，内外道以皈依别”，内外道以皈依别，就是说内道和外道的差别主要是以皈依来区分的。如果我们皈依三宝就成了内道，修持内道才可以成就解脱；如果没有皈依就不是内道，不是内道也没办法获得内道中的证悟和解脱。

三、不皈依会有什么过患呢？

外道即便再有智慧、悲心，因为没有皈依三宝的缘故，也没有办法获得殊胜的解脱，“始终无欺皈依境，彼具无量之胜德”，三宝本来具有无量的胜德，我们要产生信心。

四、皈依最关键是什么呢？

皈依最关键的问题就是信心。皈依的时候需要有坚定的誓言，誓言的根本是什么？就是发誓永远不舍弃三宝。其实发誓的本体就是信心。因为我对于三宝有信心，所以可以相信，如果我永远不舍弃三宝，生生世世中都能得到庇护。在这种前提之下，就会宁愿舍弃生命也不舍弃三宝，这是清净的信心导致的。

一、总说：什么是黑业白业？如何取舍？

这里对于因果的取舍作了一些殊胜的教诫。“一切黑业白业果，始终不虚并成熟”，“黑业”当然是指恶业，“白业”就是善业，它们的果报是始终不虚的，而且在因缘具足的时候，一定会成熟。“是故凡欲自爱者”，凡是想要利益自己，对自己负责的人，在取舍业果方面一定要非常细致，这方面是非常重要的。

“自爱”就是真正喜爱自己、利益自己、想要对自己负责的人，他应该了解业因果的道理，产生定解，然后做最为细致的取舍。在修空性的时候对业果的取舍也要非常细致。莲花生大师说，越证悟空性，对业果的取舍越细微，见解比虚空还高，取舍因果比面粉还要细。

二、业果是法界的规律

不管对任何人，最公正的就是因果律，它超胜一切世间的法律。世间的法律再公正也是人定的，在执行的时候有时也要跟随人的好恶。业果是最公正的，没有任何人操控、贿赂。它有一种自作自受的原理，如果你做了就决定会承受，不做就决定不会承受，所以业果律是非常清楚、公正的。在整个世间，业果律不是谁编的，也不是谁创造的，是法界的自然规律，即业果不虚。这个地方讲“始终不虚并成熟”，小因成熟大果，善业成熟善果，恶业成熟恶果，始终不会混杂。

一、总说

“现今即是业世界”，现在对于后世来讲，今世就是造业的世界。“此后乃为果世界”，造了业之后在下一世就是成熟果的世界，或者成熟果的阶段。“故今”，现在我们还自由自在、没有成熟非常严重的苦果的时候，“应播善法之种子”，应该在这个世间播下善法的种子。

二、今世就是前世果，来世之果今生因。

今生我们正在承受前世所造的业果，所以针对前世来讲，今世就是果世界。对于后世来讲，今世就是业世界。今世的果就是前世的业因的成熟，今生我们的行为就是后世果的因，所以很关键的时候就是现在。

三、在业果的世界应如何智慧抉择？

现在我们自由自在的时候，应该抓紧一切机会去听闻、思维、修行佛法，念咒语或者观修这些善法等，这都是非常有必要的。我们的今生是很短暂的，后世是非常广大的。像前面的颂词所讲一样，如果想要自爱、对自己负责的话，应该多思考业因果、多在善法上做取舍、多播下善法的种子，尤其是菩提心、出离心、空性慧等，一定要多播下善妙的种子。

观众生之苦应如何智慧取舍？

“当观众生异苦乐”，应该观察现世中很多不同的苦乐，“彼等之因皆为业”，这些很多苦乐的因都是业，这个是佛陀的善说。“何人不思因果？”，任何人都应该去思维业因果的道理，这是非常必要的。在世间中可以看到很多人，有的富裕、有的贫穷，有的庄严、有的丑，有的高、有的低，有的快乐、有的痛苦，有的一直很健康、有的一直生病，各式各样。这么多不同的差别，都是因为前世的善业或者恶业而导致的。

要马上反思业因果，反思自己的所作所为到底是善业还是恶业，该改正就改正，该增上就增上。最为慈悲的佛陀通过遍智观察到业果不虚的道理，我们有什么可以怀疑的呢？对佛陀的智慧、大悲、人品难道还有怀疑吗？

对信心品的归摄总结就是：“若于三宝和四谛”，如果我们对三宝、四谛还有业因果生起坚定的信解心，“嗨呀”，是麦彭仁波切的惊叹。啊！这个人一定可以获得殊胜善妙的福果。

引用龙树菩萨的《中观宝鬘论》中的教证，如果生起了世间的正见，即对世间中的善有善报、恶有恶报的道理产生信心，此人绝对不会堕恶趣。如果对三宝、四谛产生信心，他可以得到非常广大的福德。在这个基础上去供养、祈祷、顶礼三宝，功德就再再地增长。如果对四谛的法要抄写、听闻、读诵、修行、依照其做取舍等，这样的福报也是非常大的。