【今日课程指南】 瓣瓣莲花，步步成佛

如来藏周遍所有的众生。佛陀在《如来藏经》里面用九种比喻说明了这个道理，弥勒菩萨在《宝性论》中同样讲了这九种比喻。

其中，第一个比喻是“败莲中佛”。就像我们前面讲的，犹如颜色衰败、凋零闭合的莲花瓣里，已经住有相好庄严的如来身像。有天眼的人通过天眼看到莲花中有化佛，就会把莲花花瓣一片一片的掰开，去除花瓣后就见到了如来的庄严身像。

同样，如来能够照见众生本具如来藏，只是我们的如来藏被我们的贪心、瞋心、痴心等等这些垢染的壳所覆盖。因此，大悲尊主佛陀便通过讲经说法等种种方式，一一断除众生相续当中的客尘，然后展现出如来藏真正的本来面目。

《如来藏经》中云：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”意思是说，佛陀已经用佛眼见到众生具足如来藏。那么这样的如来藏怎么样才能开发出来呢？一定要通过讲经说法。因此，佛陀以说教的方式来让众生懂得这个道理。

众生的如来藏确实如同莲花中的佛身一样，被种种烦恼客尘所蒙蔽，以至于我们看不到，只有具天眼通的人才能看得到。每个众生都具有佛性，只是这种佛性被莲花包裹。我们现在就相当于具有天眼一样，为众生宣讲如来藏方面的道理，这种功德非常大。

有一个教证当中曾经说过：宣讲如来藏法门，比宣讲显宗、空性、四谛等其他法门更有功德。因此我们以后还是要着重地弘扬如来藏。

现在，无论我讲哪一部法，总有人宣称想要去研究这部法。比如，我讲《楞严经》的时候，有些人会发愿：“啊！我要弘扬《楞严经》，我要去研究这个《楞严经》！”然后我讲《宝性论》的时候，又有人发愿“哦！我要研究《宝性论》！”结果到最后，什么都不研究，仅仅说说而已。

这是第一个比喻。

奇哉 奇哉 此诸众生 云何具有如来智慧 愚痴迷惑 不知不见

——《华严经》

虽复懃精进 修行菩提道 若先无佛性 终不得成佛

——《法华游意》

第一  如来藏品

（续前）

癸四（如不净中金条说明众生有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如人游时金，落入脏腐处，

不坏彼依然，安住数百年。

具净天眼天，见已告人言：

此有金至宝，净此制成宝。

如同游走于大街小巷时的有些人带有宝物大金条，因为忘失而落入、丢到不净肮脏腐蚀物充满的地方，由于不坏的纯金自性不会变异，因此它在那里如前一样住了数百年。一次，具有清净天眼的天人见到那里有金子后以利益的心态告诉某人说：“取出不净处中有的这个至宝上品黄金，净化外面的泥垢，如愿制成珍宝佛像、饰品等。”

子二、所表之义：

佛见陷不净，惑中众生德，

为净惑淤泥，于众降法雨。

同样，胜王能仁也是照见沉陷于如不净般的客尘烦恼中的众生具有功德法界真如如优质金子般周遍一切后，为了清净如淤泥般的烦恼而于堪为所化的众生降下如雨般的妙法并予以宣说。

子三、对应解说：

天见落脏腐处金，

为净策励示最妙，

佛见堕脏惑佛宝，

遍众为净说正法。

如同落入、掉到肮脏腐烂不净物之内的优质金子，后来被天人看见，为了完全清净不净的淤泥， 他见后策励对人显示最妙的金子。同样，圆满佛陀如来也是照见堕落于如不净大泥沼般的烦恼中如珍宝般的圆满如来藏真如周遍于一切众生之后为了清净法界的客尘烦恼而于所化众生应机宣说妙法。

癸五（如地下大宝藏说明众生住有法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如贫舍地下，具有无尽藏，

彼人不知彼，藏不说我此。

如同饥饿逼迫、穷困潦倒的某人自己家里，土堆压着的下面有用之不尽的大宝藏，可是那穷人不知道大宝藏就在自己舍宅的下面，那宝藏也不会说“我在此地下，请取出随意享用”。结果，那人明明有宝藏却感受贫困的痛苦。

子二、所表之义：

入心内宝藏，净无破立性，

未证此众生，常受多贫苦。

同样，装入众生心内的宝藏自性清净无垢，无有重新所要建立的胜义功德，无有前有过失所要遣除的法性自性中安住的种姓如来藏也是被客尘遮障的缘故，没有证悟自本性具有，导致这芸芸众生不间断感受贫乏无漏功德财富的无量众多世间痛苦。

子三、对应解说：

贫舍有宝藏，宝藏于彼人，

不说我在此，彼人不知彼。

法藏住心舍，众生如贫者，

为令彼得彼，仙人诞生世。

就像穷人家里地下有无尽的大宝藏，而宝藏也不能对那个穷人说“我在这里”，那人也不知道那宝藏在自己的家里，因此摆脱不了贫穷的痛苦。同样， 具有无量无漏功德的法界宝藏虽然住在自己心的家舍里，但不知此理的众生就像没有获得已有宝藏的穷人一样，如同某位智士教给那人取出宝藏的方法一样，为了使所化众生从客尘地下取出法界宝藏而现量获得具二清净的法身，大仙人圆满佛陀于无量世间界真实诞生而宣讲妙法。

癸六（如皮中苗芽说明众生中有法界之理）分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

芒果等树果，有种芽无坏，

耕田灌溉等，渐次成树王。

如芒果树、娑罗树等树果皮内具有的种子遇到外缘时会生出苗芽，没有以障碍破坏，具足认真耕作良田、应时灌溉、肥料充足等顺缘，逐渐会形成应有尽有的参天大树。

子二、所表之义：

众生无明等，果皮内界善，

如是依彼善，渐成能仁王。

众生的无明等烦恼客尘果皮之外皮包裹之内的法界或界性善如来藏也像因缘齐全的情况下次第长成妙树一样，依靠修行福慧二资粮的善法而次第经行地道，成为能仁王圆满佛陀。

子三、对应解说：

如依水日光，风地时空缘，

娑罗及芒果，果皮内生树，

众生惑果皮，内圆佛种芽，

如是由善缘，见法得增上。

如同依靠令湿润的水，令成熟的阳光、令不腐的风、令受持的地以及春天等暖季、提供空间的虚空等众缘，使娑罗树、芒果树等果皮壳内中次第生长果树。同样，众生如同果皮一样的烦恼客尘内如同种芽一样的圆满佛藏也是像由众缘聚合生长妙树一样，由那些成为解脱之因的二资粮善缘而现量见法界，次第增上，获得圆满佛果。

癸七（如破衣中佛像说明众生住有法界之理） 分三：一、能表之喻；二、所表之义；三、对应解说。

子一、能表之喻：

如宝造佛像，垢秽破衣裹，

置路天人见，为解言彼事。

如同种种珍宝制作的殊妙佛像由垢秽破烂的衣服包裹，放在十字路口，但是人们没有见到，一次， 天人看见它后为了解开垢秽的遮覆物而对人们说了在路中央的佛像之事，并作指示。

子二、所表之义：

无碍眼照见，异惑裹佛性，

亦遍于旁生，为解示方便。

无碍照见一切所知的佛陀以其具有的智慧眼照见贪等种种烦恼客尘包裹的如来藏真性，也周遍于下至粪坑里的蛆虫等旁生，之后如同去除佛像的遮覆物般为了令解脱法界的客尘而开示实修道的方便无量妙法门。

子三、对应解说：

如宝性佛像，垢秽破衣裹，

置路天眼见，为解示于人。

见惑破衣裹，住于轮回道，

佛性畜亦具，为解佛说法。

犹如珍宝自性所成的美妙如来像，由垢秽的破衣包裹，置于十字路口，具有清净天眼的某位天人看见它后，为了令解脱那个低劣的遮覆物，对人们明示。同样，照见由烦恼破衣的遮障包裹住于三有轮回道中的佛性如来藏，甚至旁生等下劣众生也具有后， 为了令解脱客尘，圆满佛陀相应所化缘分宣说妙法。

（待续）