“一”无所有

中观在通过逻辑推理抉择空性时，有五大推理，其中“离一多因”推理在这些理证中犹如剑之锋、矛之尖，任何东西与之接触都会被破掉，堪说威力无比。

那么“离一多因”讲什么呢?它实际上是证明“万法无自性，一切如影像”的一种逻辑推断方法。众生大都执著万物为实有，也都明白一件物品是由更多、更小东西组成，如一堵墙，是由众多砖块组成，每一砖块又由更多、更小土粒构成；一袋面粉，由很多小面粉颗粒组成，每一面粉颗粒又由更多、更细小微粒构成，总之，在普通人眼里，万物是实有的，并且这个实有的东西是由很多实实在在、最最小的“一”构成，这样才形成眼前这个既看得见、又摸得着的实体。

但令人眼镜大跌的是，当我们利用一切手段包括最先进的科学仪器去寻找那个所谓的“一”时，竟然找不到它，也就说“一”是不存在的！问题出现了，“一”既然不存在，那由“一”构成的“多”也形同虚设，这样万事万物的空性本质显露无疑，这就是“离一多因”所要揭示的道理。好了，让我们去听一下生西法师是怎么具体解释的吧:

如果我们认为一切万法是实有的话，那肯定要么是“一”要么就是“多”，除了“一”和“多”之外没有其它安立实有的方式，所以通过“离一多”就可以打破对一切万法的实有执著。因为“多”是由“一”形成的，我们首先破“一”，“一”破掉后“多”就不能成立。

比如说一根柱子，它在我们的概念中有一个实有的一体，但是那个所谓的“一”它是实有的吗？如果它是实有的“一”的话，我们就观察这根柱子它有没有上、中、下？如果还可以分成上、中、下三部分的话，那么这个“一”就不是实有的“一”了，应该至少有三个组成部分。在我们的经验当中，柱子是绝对可以分为上、中、下的，既然它可以被分为上、中、下，就说明这根柱子不可能是实有的一体了。

我们还可以把柱子的上段再拿来分析，看它有没有上、中、下，这样逐渐逐渐分析下去的话，这时候可以按照佛教的观点，从粗大把它分析为微尘，再分析微尘到极微（最小的微尘）。

那么对于最小的微尘来做观察，能否得到实有的“一”呢？在我们佛教当中是通过“六尘绕中尘”的方式：让中间的这个微尘被其他六个相同体积的微尘围绕，就看中间的微尘有没有趋向于六个方面的接触点，如果有朝东、朝西、朝南、朝北、朝上、朝下的这种接触点，就说明中间这个所谓的极微还不是实有的“一”，还可以再分，因为它有朝向不同六个方向的缘故。

如果没有朝向东、南、西、北、上、下六个方向，就说明微尘与微尘之间可以互相进入，这时候六尘就变成一个微尘了，这当然是没办法成立的。所以我们分析到最后的时候，这个所谓实有的最小微尘，其实是根本不存在的。

若是通过这样的观察，从最粗大到最微细的色法都没办法安立，那么实有的“一”就没有了。如果实有的“一”没有，那么实有的“多”怎么可能安立呢？因为“多”是由“一”而安立的，所以法要是实有的话，就应该是“一”或者是“多”，如果离开“一”也离开“多”，就说明这个法是无自性的，这叫做“离一多因”。

原来我们日常所接触到的都是“多”而已，而构成“多”的“一”根本不存在，这样我们就能发现万法的空性本质！这个无懈可击的逻辑推理并不难理解，我们仅依靠这一简单推理，很容易从理论上明白万事万物如影如幻的本性，能一下子判断“亚夸克是世界最小物质”这种说法是不正确的；依靠这一简单推理能轻松遮破有部宗承许的“极微”一说，让更多修行人对物质真相有进一步认识。

因为“一”无所有，所以一无所有！它的确是人们探求世界真相的一大利器，无论谁学习领会了这一推理，都会被它的精妙善巧所折服。朝闻道，夕死可矣！我们要珍惜这些来之不易的珍贵教言，它为我们认识这个世界打开了一扇窗，愿更多人拥有它！

自他所说法，

此等真实中，

离一及多故，

无性如影像。

—《中观庄严论颂》