心田里播下空性的种子,永远不会毁坏
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为什么要学佛呢?
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WINTER
#感知世界#
COMES
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到:
在藏传佛教里,有“中观”和“大中观”之分。
何为中观?何为大中观呢?、
龙树菩萨的《中观六论》、寂天菩萨《入行论》的智慧品、以及月称菩萨的《入中论》等论典所提出的理论,就是“中观”,而不是“大中观”。原因何在呢?因为,它们只解释了第二转法轮的思想,还未直接涉及到第三转法轮所讲的远离一切执着的光明。
根机较好的人,在修出离心或菩提心的同时,也有可能证悟空性。譬如,当我们反复思维到心非常疲惫时,便不再观想,心安住下来,这时,一切杂念会自然离去,如果积资、忏罪的条件也已经具备,则在所有杂念离开的那一刹那间,也有可能证悟空性。但是,在此之前,必须要有中观的概念才行。
02
WINTER
#调节身心#
COMES
而“大中观”是指“他空中观”或“如来藏中观”。在印度佛教里没有“自空”和“他空”的名词,这是西藏人造的,但是,在印度佛教里存在“自空”和“他空”的涵义。“大中观”就是讲“如来藏”,因为它多了“光明”的含义,所以叫“大中观”;而《龙树六论》中还没有提到“光明”的一面,缺了最究竟的内容,故只能称为“中观”。
分开二谛的必要性
上述的两种中观都需要分二谛,否则在理解上就会产生错乱。
今天主要是讲“中观”,不是讲“大中观”,而且是从二谛,即胜义谛和世俗谛两方面来讲。因为二谛涵盖了所有中观的含义,而且分开二谛也是至关重要的。
很多不了解中观的人,在看到《金刚经》、《心经》等般若波罗密多经论里讲五蕴皆空、四大皆空、诸法空性等等时,因为不懂得将世俗谛与胜义谛分开,总是感到其中矛盾重重:到底有没有成佛之说呢?既然佛是空性,为什么要学佛呢?怎么能成佛呢?有没有因果轮回?既然因果、轮回、学佛、成佛以及度化众生都是存在的,又怎么会是空性呢?要解决这些问题,就需要分开二谛。
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# 最好的选择#
COMES
月称菩萨在《入中论》讲解空性的开篇就提出一个争论。什么争论呢?月称菩萨在讲因果关系不存在的时候,有人便反驳道:我们的眼耳鼻舌等五识明明能接触到因果,若因果不存在,则眼识为何能看到?耳识为何能听到呢?
对此争论,月称菩萨是如何制止的呢?他将胜义谛和世俗谛分开,疑问便迎刃而解。
我们在这里分开二谛的原因,不是为了制止他人的争论,也不是为了推翻其他教派或者其他人的观点,就是要推翻自己原有的错误观点。
释迦牟尼佛宣讲般若波罗密多和龙树菩萨造《六论》,也不仅仅是为了制止他人的争论,也同样是为了推翻凡夫的错误观点。虽然我们不需要跟别人辩论,但需要跟自己辩论。所以,学习中观二谛的理论是非常有必要的。
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#体悟空性#
COMES
学习二谛的重要性
中观的内容很广,但今天只讲一部分,也就是既简单又关键的一些问题。这既是理论又是修法,我们必须了解。
听闻空性,千载难逢,可以在每个人的心田里播下空性的种子,这个种子不但永远不会毁坏,而且在不久的将来还会成熟。《中观四百论》中说:“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”
许多众生福德浅薄,没有机会听闻缘起性空的妙法,即使听闻,大部分众生也因根器福德低劣,以及教育成长环境的恶劣熏习,从而导致对空性正理不但不生信心,而且也不能生起合理的疑惑。假使谁人能够略略生起合理的疑情,比如,略微想一想:“诸法可能是无自性的吧?”他也能依此而坏灭三有轮回。
另外,不了解空性,就没有“无缘”的概念,就很难做到三殊胜中修法的“无缘殊胜”。从这方面讲,闻思中观是很有意义的。
文字| 整理自《慧灯之光》系列
配图 | 来源网络
慈诚罗珠堪布慧灯之光系列