文｜西饶桑姆

大千世界，色彩纷呈，包罗万象；生命之旅，苦乐相随，跌宕起伏。这一切究竟因何而生？人生的旅程何时停止寻觅的脚步？我们的生命何去何从……如果您想解开这所有百思不得其解的疑团，那么《中观庄严论》这座无量殿无疑是您必趋之所。在这里，您将目睹器情世界一切万法的本来面目。

01

迈入中观的殿堂

《中观庄严论》由印藏两地赫赫有名的大阿阇黎、对藏地雪域赐予无比恩德的大亲教师——静命论师撰著。藏地无与伦比的大智者麦彭仁波切，遵循上师蒋扬钦哲旺波之命而为其作注。可见，由两大文殊珠联璧合、倾力打造的这部论典定然不同凡响。

的确，这部堪称旷世奇珍的宝典具有不可思议、无量无边的功德力和加持力！她似灵丹如妙药；像甘霖同密咒，是驱散末法时代众生重重黑暗的璀璨日轮，是能够源源不断地赐予我们一切所求的摩尼宝珠，是一座当之无愧、名副其实的无量宝殿！

02

初探中观理论

1. 认识微尘

也许您不屑一顾——微尘也是宝？没错。所谓涓涓细流汇成大海，奇迹往往发生在微不足道的事物上。此处的微尘，是指组成粗大物体的最小单位，它小到连肉眼都无法看到，但至关重要。

为什么呢？请先观察它究竟是有还是无？

也许您有它存在的一万个理由：房子由砖砌成、人体由细胞构成、物质由各种元素组成……因此，不可分割的极微（无分微尘）应该存在，也必须存在，否则我们的世界不就销声匿迹了吗？您说的似乎有合理的一面，以小乘有部宗为主的极微派便是这种观点的执持者，然而真相并非如此。

请思维：如果它真实存在，那么以时方所摄的无量诸识去缘，它还一成不变吗？显然，它已有了与无量诸识数量等同的分类。再者，心假立的其本身的所知——是粗、是细、是方、是圆——有多少，其上便又有了多少的分类。

这还仅是从肯定方面观察的结果，否定方面也同样：首先，以时方所摄的无量诸识有多少不缘此微尘，那么其上便具有多少的分类。倘若您不承认，也就是认为不缘之识在此微尘上不存在，那么这等于是承许如此之“不缘之识”是“缘之识”了。

其次，非瓶、非柱等非此微尘的所知有多少，其上便又有多少的分类，理由同前。如是，您能说它是实有存在的吗？毋庸置疑，它已成为众多分类的聚合体了。因此，所谓的一体实有唯是分别心的假立。

倘若您仍固执己见，一口咬定这实一之尘必须存在，否则就无法组成粗大的色法。那么，非常不幸的，时方所摄之无量诸识，以及是此尘非此尘的无边所知都只能让位而灰飞烟灭。这样一来，还有什么识来缘此茕茕孑立的它？而如果无有所缘之识，又凭什么说它是存在的呢？

如此一来，整个世界的一切所知都将荡尽无余。试问：还有什么比此实一之尘更具危害力？正如颂云：“万法若有一成实，诸所知成永不现。”

2. 空尘威力

如果您想问：纵然一尘实有不存在，那了知它又有何用？这个问题很有意义。请再思维：若一尘无存，那由其所成之粗大可有容身之地？答案不言自明。因此，平常看得见摸得着、自以为是顽固存在、令人得之欢喜失之忧的物体，无非是一个空，犹如梦境与幻影。

进一步思维：万法可分为两类，无情与有情，二者又是相辅相成的所知与能知，如是，若所知之无情法为空，能知之识又岂有可得之理？因此，所知万法皆不离空之本性。

可见，一尘之空不可小觑，它就像多米诺骨牌之端，借由它，我们窥见的是一切万法了不可得的本来面目。如经云：“何者得以生，彼法皆不缘，无生之诸法，凡愚许彼生。”

3. 显空无二

对此，您如果还有疑问：若谓万法为空，为何还有诸多显现？其实，这是您把二者对立起来的缘故，此处的显与空并不相违。由前分析可知，此显现并非在观察下变为空，而是它本身就伴随着空。因此，是在显现的当下即为空，二者是圆融无别的一体，而非如同水与火般。

故而，空不离显，显不离空，现空无二，即为实相之大空。反之，若无有显现则非空，“无”存在故；显现不灭亦非空，“有”存在故。故而，究竟之空远离诸边戏论，如《中论》云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。若人见有无，见自性他法，如是则不见，佛法真实义。”

倘若以上分析还不足以遣除您的疑惑，那么请您再从有无观待的角度来观察：前面我们已经抉择了万法之“有”是了不可得的，这一点非常关键，请依于此推进思维：倘若这“有”法不存在，那么“无”可有栖身之所？有无二者是相互观待而安立的，如是，若“有”无存，“无”亦定亡。如同兄弟二人，因为有兄才有弟，若唯一子，则无兄弟，实与空二者也是如此。

正如龙猛菩萨云：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？”

又云：“有若不成者，无云何可成？因有有法故，有坏名为无。”

既然有无二者皆无，那么还有二者皆俱或不皆俱的法存在吗？显而易见，二者都是无源之水。

此外，《楞伽经》亦云：“有之对立无，有亦无对立，是故莫说无，亦不假立有。何者皆不生，不将有灭亡，见无世间相，彼无有与无。”由此可见，有无、生灭等一切显现之法，相互观待故，皆无有任何实有自性可得。因此，诸法实相远离四边戏论而自性寂灭。

在此我们务必还要明确：这样的法并不是针对某法，而是适用于一切所知——常与无常、净与不净、有为与无为等等，故而从色法乃至佛智之间，诸法皆无生无灭而一味平等。这既是所知万法的究竟实相，也是究竟一乘之内涵所在。

这就是《中观庄严论释》这座无量殿中的至宝。当然，获此至宝的途径，此无量殿还包含多种，如观察因灭果生是否合理、分析外道与内道其余有实宗观点是否合理，等等。

总之，任何粗细的有实观点，在静命论师强有力的理证智慧下，都显露出了离戏空（即缘起性空）的实相。

03

中观四步境界

空性实相之宝虽灿然可观，然而一旦离开此无量宝殿，珍宝也将从眼帘中消失，那么怎样才能随时随地拥有此宝？关于解决这一问题的妙方，全知麦彭仁波切赐予了我们中观的四步境界。她不但能普益上中下不同根基的有缘者，而且是一条稳妥、快捷之径。以柱子为例：

第一步：空性。以离一多因等理证，抉择柱子的存在根本了不可得，以此遮破“有”边，获得显空轮番的空性境界。但此空有三特点：

①空而不显，故而是单空；

②并不遮破世俗中自相成立的有法；

③是“柱子”的空。

第二步：双运。思维单空的来源、去处、本体等，从而抉择在空性的同时即是显现的道理，以此遮破“无”边，获得“显即是空，空即是显”、显空无违的双运境界。这样的双运有两个特点：

①次第性：先抉择显即是空，再抉择空即是显，如是显空二者轮番次第而呈现；

②不离有法的耽著，是“柱子”的双运。

第三步：离戏。进一步思维显空二者虽于分别念或词句表诠中是他体存在的，但于柱子的本体而言却是不可分割、无二无别的，对此生起定解，从而使显空二者彻底消于法界，以此遮破“二俱”边，获得远离破立的离戏之境，并安住于其中。

但对此离戏，我们应了知：名为离戏，实非究竟之离戏——仍带着有法法性的执著，是“柱子”的离戏。

第四步：等性。对第三步离戏长久串习，最终使有境对有法法性的耽著得以清净，以此遮破“非二俱”边，并对诸法的自性等性生起殊胜定解。

对此四步境界，我们还务必了知：应循序渐进、拾级而上，如是后后境界藉前前之力将易于生起。

麦彭仁波切曾说：“铲除轮回根本、建立解脱与遍知之因就是分析二谛的无垢妙慧。”其中所提到的“无垢妙慧”就是指于最后一步所生起的诸法离戏等性之定解。

那么，此定解何以具“铲除轮回根本”等非比寻常的威德呢？这就涉及到《定解宝灯论》中所阐述的修行三次第了。

最初：以中观四步境界观察而引生定解。

中间：此定解若生起即安住于此，如起平庸分别心则再度观察，如是观察、安住轮番而修。

最后：反复串习，若定解已经自然而然生起，则无需观察，直接于定解中自然安住。

于此无垢妙慧中安住，就会成为生起菩萨根本慧定的真正智慧之因，而“一旦无有轮番，同时遮破一切戏论之边，即获得法界明相的境界。”因此，此殊胜定解虽属分别，但由于是无垢正量，故而依此便可生起真正现见无谬法性的智慧——见道之智。此智慧不仅能直断轮回，获得解脱，而且能轻易地经由十地而抵达究竟的佛地。

正如《密严庄严经》云：“所有任何见，凡众生所具，正为断彼等，而说空性理。虽闻空性见，有见若未灭，具无可救见，如药导致病。如焚干薪火，薪无火不存，如是见薪焚，空性火亦灭。见解灭尽时，生起正智火，能焚诸烦恼，焚惑极庄严。”

因此，反复串习中观的四步境界，使离戏空性的定解能自然稳固地生起，才能称为真正获得了无量殿的至宝，或者说，真实地跨入了《中观庄严论》的空性之门。

04

空性的功德

麦彭仁波切于《中观庄严论释》的开篇作顶礼句：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。”此偈在赞叹本师佛陀的同时，也赞叹了缘起性空之道，可谓是对其功德妙力的高度概括。现略加广述：

1. 极致所知

众生欲求尽管千差万别，但皆与离苦得乐相联，而由实执所牵的众生哪里懂得苦乐的取舍？“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”是他们的真实写照。然而，在空性的探照灯下，苦乐岂有藏身之地？若了知其毫无实质，您还会被其伤害吗？

另外，空性亦为十方三世诸佛度生之精华，如《般若摄颂》云：“ 过去未来十方佛，道皆般若非余者。”何以故？《心经》云：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

正因如此，缘空性之功德无与伦比——哪怕缘她而生邪见，听闻文殊菩萨宣讲空性妙理的一百比丘的公案即是明证。因此说：“任何一个众生，只要遇到波罗蜜多空性法门，就说明他已经靠近轮回苦海的岸边了，已经接近涅槃了。”

“无比的释迦牟尼佛陀，为了悟到深奥空性，多次跳进火坑，献出首级和手足等，曾千百次这样做。”此世临近涅槃时，亦告诫阿难说：“即使你把我所讲的法全部忘失，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若，切莫失毁。这一点理应铭记于心！”

由此可见，般若空性实为万法之最，难遭难遇，我们如今得闻，理应百般珍惜，切勿止于言谈，而要藉由闻思修之径而生相似或真实的体验，如《因缘品》所言：“若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘；设若具理寡言谈，然随法而奉行法，终能摈弃贪嗔痴，彼等获得沙门缘。”

2. 彰显万法

正是因为真实中无有一法可得，故而千差万别、形形色色的所知得以显现，如颂云：“万法无有成实故，无边所知了分明。”因此，五彩斑斓的生活画卷籍空性而展开、气象万千的自然风光籍空性而饱览；沧海桑田的巨大变迁籍空性而呈现……一切的一切无非是空性妙力的游舞。

显现之基为空，这是万事万物的实相本面，是无法逆转的自然法则，所谓万物之灵的人类要想获得生存与发展，也唯有遵循此理；反之，若背其道而行则自取灭亡。

因此，在强烈的三毒之心驱使下，诸如杀生、偷盗、邪淫等行为，所带来的将是长劫难忍的痛苦；相反，淡泊名利、虚怀若谷收获的将是人生的丰盈与幸福，社会的和谐与安宁。这一切好比手中之沙，抓得越紧，漏得越多；学会放手反而能牢牢地置于手中。

3. 大悲无量

我们应当了知，究竟的空性并非顽空。“曾有人问帕单巴仁波切：‘若证悟了空性而造罪业，有害还是无害？’尊者答言：“若证悟了空性，便不会造罪业，因为证悟空性和生起大悲心是同时的。”正是因为如此，佛陀以三乘之道引导众生悟入究竟一乘；静命论师创立瑜伽行中观，以三步观察导示大实空。智者们也同样重视因果，引导众生普结善缘，种下菩提心种，盛开六度之花，生长无二之果。

4. 了生脱死

由于性空，故有显现万法的无欺缘起——无因不生果，因若俱全，则果必生。那么显现内外万法的因究竟是什么？是我们心相续中，执著万法实有存在的习气种子，诚如颂云：“故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。”此颂词还告诉我们：由习气种子成熟而显现轮涅万法的道理，可由明知因与俱缘定因来证成。

了知这一真相对我们来说极具意义：既然一切果皆由因缘和合而成，那么此处的习气种子之因也须借助俱有缘的力量才能成熟自果，因此，了解并运用俱有缘便成为解决问题的关键所在。

《中观庄严论释》中说：“在死亡的时刻，作为因的根本我执以及由其所造的业与烦恼这些齐全，并且无有证悟无我的障碍，为什么不结生于三有中呢？”由此可见，烦恼是投生轮回的俱有缘。

那么如何令此俱有缘不生？《俱舍论》中说，对境现前，烦恼种子未断，具足非理作意，随之烦恼就会产生。因此，我们如果能够制止非理作意，则必能断除烦恼，从而跳出业因果报的规律，今生具足安乐，进而于来世截断由烦恼牵引而带来的生死流转。为此，我们务必要时时刻刻观察自相续，随时随地保持正知正念。

5. 圆证佛果

尽管众生相续皆有烦恼习气种子，为此而流转轮回，但另外一点我们也必须铭记：众生皆具光明如来藏种子。因此，若缘具足，其果亦必将成熟，而此果即是我们所向往的佛果。

任何粗细的善恶都会在我们的阿赖耶上留下习气的种子，成为推动或障碍我们成就佛果的因。既然如此，我们就要在这方面用功了。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，是我们必须牢记的准则，如《法华经》云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”尤其是今生值遇般若空性法门，若能闻思修并进，则于心相续中种下了习气的种子，有朝一日必成长为获证佛果的直接助缘，因此，如来藏成熟为佛果也就不再是梦想。

结语

饮水思源，有幸跨入《中观庄严论》这座无量殿，目睹至宝的您，在尽释疑云、吮吸妙法的清凉甘露之时，怎能忘怀静命论师、麦彭仁波切两位祖师，以及诸传承上师们的深恩厚德？又怎能置仍在无量殿之外漂泊的热恼众生于不顾？上报四重恩，下济三途苦，菩提道上，让我们携手同行！

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