【今日课程指南】弥勒菩萨的密意，你get到了吗？

很多人不知道心与如来藏之间的关系，或者说，不知道去认识我们这个如来藏的本来面目的时候，它到底是什么样的？一会儿说常有，一会儿说不常，这让有些从来没有学过《因明》、《中观》或是如来藏法门的人感觉云里雾里。“云里雾里”这个词对很多人来讲真的是特别好的一个比喻！好像似懂非懂，一会儿说空性，一会儿说佛性，一会儿说心到底是怎么回事，确实是让人难以通达。

但是如果我们稍微有一些修证，或者说对《中观》这些法有究竟的闻思的话，就应该知道：原来我们心的本来面目就是如此，它的本体是光明无为法，但显现上是这样的，它跟清净法和不清净法之间的关系通过外面的这种四大的比喻来说明是最好不过的。因为我们对虚空，对地水火风，包括我们所在的地球在宇宙的空间里面飘着，这种规律大家都可以通过这种道理来安立。在二十一世纪的今天，这个宇宙学说完全都可以用这个比喻来解释的。

我们在对外面的器世界和内在的心的世界进行阐述的时候，可能有着不同的观点。当然这里面所依靠的因和缘并不是我们平常所讲到的能生所生的因缘，就像是我们虽然在梦中看到很多发生的事情，但实际上并没有这些真正的法。同样，这些因缘也是通过一种假立的如梦如幻的道理可以安立。除此之外，真正有一个实相的能依所依或者能生所生实际上是不合理的。

因为我的时间有限，在课堂上我讲的内容只有这么多。但是如果是利根者的话，应该基本上知道弥勒菩萨的密意原来是这样的！我内在的世界和外在的世界应该是这样的！......我们人类对宇宙观也好，对内心观也好，很多地方都是比较懵然的，但是依靠两千五百年前的教义，我们会大开眼界——原来，通过外面的这种能依所依的器世界，真的可以通达我们内在的世界。

如一切世间  依虚空起尽   诸根亦如是  依无为生灭

 ——《大乘法界无差别论》

喻如大地依水界住 大水依风界住 大风依虚空住 虚空无所依住

如是大地无所依住 而假有依住之名

——《大方等大集经》

第一  如来藏品

（续前） 

寅三、彼等对应：

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

应当了知如同地轮依于水而形成一样，近取五蕴、十二处、十八界依于业与烦恼而形成。应当了知如同水界作为形成地轮之缘一样，一切有情的有漏业及烦恼作为形成蕴、处、界之缘。应当观知非理作意是由业与烦恼引发的缘故，如同风轮作为水轮的所依一样。如同虚空界虽然作为一切的所依但它不住于任何法一样，心的自性如来藏虽然作为客性法的所依，但它的本体也不依于任何法，也不住于任何法。

丑四、骤然成轮回之理：

非理作意者，住于心自性，

非理作意者，促成业烦恼。

业与烦恼水，生诸蕴处界，

如彼坏与成，形成生与灭。

就像风轮住于虚空中一样，执著法的实相与违品非理作意的分别念，以遮障心自性光明法界的方式而住，如同风作为水的所依一样，非理作意为产生轮回之因的有漏业及贪等烦恼提供机会并使之增长，就像水搅拌形成大地一样，业与烦恼之水形成一切有漏的蕴处界及痛苦所摄的生。总之，虚空无为法界中，以时间所牵，器世界先前有重新毁灭、先前无有重新形成。同样，无漏法界也是以有情分别念及染污三轮而形成最初产生与最终毁灭。

丑五、自性无变之理：

心性如虚空，无因亦无缘，

无聚无有生，无灭亦无住。

心的自性光明法界如无为法虚空般不观待近取因，也不观待俱生缘，由此也不观待它们聚合，所以， 无有最初产生及最终毁灭，也无有中间安住，因此永远不以有为三法改变。

子三、摄义：

心自性光明，无变如虚空，

邪念生贪等，客尘不染彼。

一切众生心的自性光明如来藏，如虚空自性不被云烟等改变一样，永远无有以清净不清净障碍等改变的情况，执著非真实的非理作意分别念所生的贪嗔痴等烦恼染污及业染污、生染污所摄可断的客尘根本不会染污法性，因为自性清净的缘故。

癸二（解说彼等差别）分二：一、无变远离生灭之差别；二、改变对应三火之差别。

子一、无变远离生灭之差别：

以业惑水等，非令此真成，

死病老烈火，亦不会焚烧。

以如水蕴等的业与烦恼聚合也并非使这颗心的自性光明法界先前无有重新真实产生、形成，因为它是无为法的缘故。同样，这个法性也不会被无边剧烈、极猛的死亡劫末火、疾病的地狱火及衰老的自性火焚烧、毁灭，因为它自性不转异的缘故。

子二、改变对应三火之差别：

当知劫末火，地狱平常火，

依次如死火，病火与老火。

应当了知，能使世间界灭亡的劫末火、能焚烧有情的地狱火、依于平常柴而燃烧的自性火，这三种火次第对应生命变异的死亡火、身体变异的疾病火及青春变异的衰老火，与它们相互同法、相似。

壬二（不清净清净分位亦无变之理）分二：一、真实宣说不以生等改变之义；二、认清十地佛子功德。

癸一（真实宣说不以生等改变之义）分二：一、无变亦显现变化之理；二、广说彼义。

子一、无变亦显现变化之理：

解脱生死与病老，如实证悟此自性，

离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。

圣者菩萨解脱蕴重新形成的生、相续灭亡的死、产生痛苦的病及相续变异的老，如实真正现量证悟此如来藏法界的自性或实相真如而安住的缘故，远离以业及烦恼所牵生等之灾祸及痛苦，也是清净无变。如此也是由一五一十证悟法界的因使具慧菩萨生起想使没有证悟此理的众生远离所有痛苦的大悲而安住的缘故。为利益他众以愿力等故意受生三有， 为了遣除常执而依存生老病等，住于轮回，于他现（指他众的感受）前也显现不清净与有变化。

子二（广说彼义）分二：不以痛苦变化之理；二、由悲心显现变化之理。

丑一、不以痛苦变化之理：

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

获得意自性身的菩萨圣者众无余已经根除了不由自主死亡的痛苦、病患的痛苦及衰老的痛苦，因为那些的因是，以非理作意、业与烦恼所感而转生轮回，菩萨无有那些因的缘故也就无有以痛苦变化的情况。

丑二、由悲心显现变化之理：

真见真如故，已超越生等，

然悲尊示现，生死及老病。

虽然圣者佛子因为真实现量见到法界无生无变真如而已经超越、解脱了不由自主转生轮回等痛苦， 但是作为没有如是证悟之众生的大悲尊主而故意受生世间，示现生、死、病、老等多种变化相，随缘成熟所化众生。

（待续）

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”