之所以要观想佛的原因是什么?

【八、就像观中，亦先举，次辩，后结。即有其十三：】

【一、从“佛告阿难”下，至“所以者何”已来，正明结前生后。

言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。】

【二、从“诸佛如来”下，至“心想中”已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益，故劝汝想之。】

【问曰：韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？

答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二。端身一坐，影现无方。意赴有缘，时临法界。】

【言“法界”者，有三义：

一者心遍故解法界，

二者身遍故解法界，

三者无障碍故解法界。

正由心到故身亦随到，身随于心，故言“是法界身”也。】

【言“法界”者，是所化之境，即众生界也；

言“身”者，是能化之身，即诸佛身也；

言“入众生心想中”者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。

但诸行者，若想念中，若梦定中见佛者，即成斯义也。】

【三、从“是故汝等”下，至“从心想生”已来，正明结劝利益。】

【此明标心想佛，但作佛解。从顶至足，心想不舍。一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千辐轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。】

【乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】

【言“是心作佛”者，依自信心缘相，如作也。

言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即心是佛也。离此心外，更无异佛者也。】

【言“诸佛正遍知海”下，此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。】

【或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。其意甚错，绝无少分相似也。】

【既言想像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。】

【又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。

如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。】

【四、从“是故应当”下，至“三佛陀”已来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。】

【五、从“想彼佛者”下，牒前生后。

言“先当想像”者，定所观境。】

【六、从“闭目开目”下，至“如观掌中”已来，正明辩观成相。 

即有其四：

一、明身四威仪，眼之开合，见一金像似现目前，常作此想；

二、明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；

三、明想见像坐已，心眼即开；

四、明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。】

【然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。】

【七、从“见此事已”者，结成上像身观，生后二菩萨观也。】

【八、从“复当更作一大莲华”下，至“坐右华座”已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。】

【九、从“此想成时”下，至“遍满彼国”已来，正明结成上多身观，生后说法相。

此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等。若礼念，若观想，常作此解也。】

【十、从“此想成时”下，至“忆持不舍”已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严，皆能说于妙法。既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。】

【十一、从“令与修多罗合”下，至“见极乐世界”已来，辩观邪正之相。】

【十二、从“是为”已下，总结。】

【十三、从“作是观者”下，至“得念佛三昧”已来，正明克念修观，现蒙利益。

斯乃群生障重，真佛之观难阶。是以大圣垂哀，且遣注心形像。】

【上来虽有十三句不同，广明像观竟。】