怎样使心安住见到西方观境？

【四、从“时韦提希见无量”下，至“作礼”已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙接足。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。】

【五、从“白佛言”下，至“及二菩萨”已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。

此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也？】

【六、从“未来众生”下，至“及二菩萨”已来，明其夫人为物置请，使同己见。】

【七、从“佛告韦提”下，至“当起想念”已来，正明总告许说之言。】

【问曰：夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提，不通生耶？

答曰：佛身临化，说法以逗机。不请尚自普弘，何论别指而不等被？但以文略故无，兼为之心必有也。】

【八、从“七宝地上”下，至“华想”已来，正明教观方便。】

【问曰：众生盲暗，逐想增劳。对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？】

【答曰：若望众生惑障，动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加，致使所观皆见。】

【云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前，至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。

悔过既竟，又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见与不见，皆是佛恩力。】

【噵此语已，更复至心忏悔竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。

既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，境多即难得定，唯观方寸一尺等。

或一日二日三日，或四五六七日，或一月一年二三年等。无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。

唯万事俱舍，犹如失意聋盲痴人者，此定必即易得。

若不如是，三业随缘转，定想逐波飞。纵尽千年寿，法眼未曾开。】

【若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。

有二种见：

一者想见。犹有知觉故，虽见净境，未多明了。

二者若内外觉灭，即入正受三昧。所见净境，即非想见得为比校也。】

【九、从“令其莲华”下，至“八万四千光”已来，正明宝华有种种庄严。

即有其三：

一、明一一华叶备众宝色；

二、明一一叶有众多宝脉；

三、明一一脉有众多光色。

此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。

既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间，即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。】

【十、从“了了”已下，辩观成相。】

【十一、从“华叶小者”下，至“遍覆地上”已来，正明叶叶有种种庄严。

即有其六：

一、明华叶大小；

二、明华叶多少；

三、明叶间珠映多少；

四、明珠有千光；

五、明一一珠光变成宝盖；

六、明宝盖上照虚空，下覆宝地。】

【十二、从“释迦毗楞伽”下，至“以为校饰”已来，正明台上庄严之相。】

【十三、从“于其台上”下，至“妙宝珠以为映饰”已来，正明幢上庄严之相。 

即有其四：

一、明台上自有四幢；

二、明幢之体量大小；

三、明幢上自有宝幔，状似天宫；

四、明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。】

【十四、从“一一宝珠”下，至“施作佛事”已来，正明珠光有不思议德用之相。

即有其五：

一、明一一珠有多光；

二、明一一光各作异色；

三、明一一光色遍于宝土；

四、明光所至处，各作异种庄严；

五、明或作金台珠网华云宝乐，遍满十方。】

【十五、从“是为”已下，总结观名。】

【十六、从“佛告阿难”下，至“比丘愿力所成”已来，正明华座得成所由。】

【十七、从“若欲念彼佛者”下，至“自见面像”已来，正明重显观仪。如前次第住心，不得杂乱也。】

【十八、从“此想成者”下，至“生极乐世界”已来，正明结观成相，

即有二益：一明除罪益；二明得生益。】

【十九、从“作是观者”下，至“名为邪观”已来，正明辩观邪正相。

斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。】

【上来虽有十九句不同，广明华座观竟。】

思考题