《善生经》（十一 圆满）

第十一课笔记

上师开示

有一件事等一会儿，念完普贤行愿品，这里的道友听一下。这是第一个事情 。

第二个事情 ，今天我们《善生经》讲完了，下周三讲一个《父母经》，父亲和母亲的一个简单的经典。我们藏文中有，其他没有。

这个月的24号以后（24号，星期五有），大概十天左右，我的课没有。6月4号、5号、6号、7号，讲四节课《释迦牟尼佛广传》，有大概两本书。大概三十来万字。四天中的讲法是，麦彭仁波切后面的禅修法。

法王如意宝98年传过一遍。我当时对这边的道友第二天作过口译。然后，2002年时，我已经翻译完了，在厦门翻译的，有十七八年了，堪布堪姆可能讲过。所有的讲一遍有困难，最精要的是在后面，就是解释释迦牟尼佛的修法仪轨。

可能用四天，将广传（显密宝库），有918页，这是下册，上册有400多页。

因为这里的禅修法，去年世青会的时候，也有英文的，也想做传播吧。当时也印了法本的，这是很好的，我也算是这部论典翻译之后的一个结缘吧，这是十八年来第一次结上善缘。因为时间关系，一直没有给大家传。

这是6月4日-6月7日间的时间安排。

当然《维摩诘经》5月24号暂时告一段落。到七月底，中间都没有，你们跑到全世界都可以。但最好这边的入了五论班和修行班的道友心安静下来，闻思时好好闻思，边闻思边到处乱跑意义不是很大，可能带来祸害。我看到有的讲考班的道友，上半年在，下半年不在。就象《法集要经》中说的，上午很多人下午不见了……真正的闻思修行的人到处乱跑不是好事，招来很多祸患，给自己和他人。

当然你到处跑我也不遮止，这是开放的世界，我放下执著，就自在了。

下了课稍微有一点事，听一下。

明天讲《宝性论》。大多数应该都可以听吧。看因缘具足，只要有信心，尽量给大家提供方便。

今天是《善生经》的最后一堂课。六方前面讲完了五方，今天是最后一方。对上等人如何交往和交流的方法。

佛对善生说，檀越应该是施主的意思 。作为修行人，应当以五种事来奉沙门和婆罗门。

沙门，按鸠摩罗什，广义讲不管是内道外道，出家人都算。狭义是佛教的出家人。也可以理解成凡是修行人。三个方面都可以理解吧。

这里通过五种事承侍，哪五种法呢？

一者是身行慈，下者对上师好好，对沙门也好，对长辈也好，用身体，所谓的慈是一种心态。身体有没有这种心呢？可能是一种表示 吧，经常对他恭敬承侍、顶礼，在交往中不是高高在上傲慢的姿态，应该是身体特别行善的行为。

二者是口行慈，语言也是在沙门和婆罗门面前，用和蔼的甜蜜的恭敬的语言，并不是粗大的谩骂的语言。

三者是意行慈，心里怀有善良、信心、亲近心、欢喜心、恭敬心来行持。

四者是以时施，饮食时合适的时候进行布施。在他需要的时候，或者饥饿时、缺少时，就象病人、远来的客人、新来的人，一无所有，我们用财物布施对他们来说非常重要，雪中送炭。

同样，对沙门应该在适合的时候，并不是锦上添花，他们可能用不上。

五者是门不制止。作为对沙门，经常什么时候来作客、化缘，希求任何事情，门不关闭，都可以提供各方面的方便。

这是下属者对沙门的恭敬。我们对出家人，对上师，应该以这种方式进行恭敬。

我看到《杂譬喻经》也有其他的布施方法。

一、眼施。对父母和沙门，应该有慈悲的目光，经常对他相看。

二、悦颜。应该是慈悲的表情、微笑的表情、和蔼的目光。

三、言辞柔和。说话交流时，非常文明柔和、温和的语言，并不是粗言暴言进行威胁，并不是这样的。

四、身施。用自己的身体无论任何行为，对父母和婆罗门等恭敬。

五、心施。用心来布施，善良的心欢喜 的心等。

六、床座施。经常铺坐垫、床垫，座位。藏地对高僧大德，经常供养坐垫。比如寺院供养他们坐垫地毯，一方面表示住在这里，一方面表示安住，长久住世。在对大德的祈请文中也有这样的缘起。

七、房舍供养。提供住宿。

在这个经典中，布施对上者也分此七种，实际上，不管怎么样布施，供养也好，对今生来世有很大的功德。尤其作为修行人，不管是在家出家人，遇到了清净的僧团，清净的高僧大德、离贪者，是非常有功德的。

比如，以前法王在世时，八十年代时，我们还没有去印度，法王有时会说，我们诵戒三十和十五，那时僧众在排队……那时我们的大经堂还没有建，是小小的操场。诵戒后排队转绕一圈。法王说，那时你们要供僧的话，买一点糖也可以的，蓝色的纸包的软糖，我们那时有点等待， 一人发一块。

秋巴堪布现在圆寂了，如果不是他，我去印度可能不能回来了，因为答应在那里给他们讲三年的法。他答应代我住下来。

他那时负责发糖，每人一颗一颗，我们边吃边转绕。刚好转绕一圈的时候，甘多拉经堂的僧人，有几百人吧。

意思 就是说，特殊时候的供僧有相当的功德。

时食施沙门 来世得七福

得胜色命力 乐辩才乐说

生天善道中 终得至涅槃

         ——《大萨遮尼干子所说经》

供养沙门可获七种福德。妙色、长命和威力，加上乐辩才、乐说法、生于天界等善趣中，最后获得涅槃。

对殊胜的对境供养，这些方面，包括讲经说法等，生生世世获得善趣，最终获得涅槃。

所以对上者如何供养，在家人应该每个人有自己的上供处。这是很重要的。

《君规教言论》也说，国王对今生有皈依处，才能圆满成办事业。这是非常重要的。

这是对沙门婆罗门是怎么样的。

佛对善生说，如果檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，那么沙门、婆罗门也应当以六事而教授之。

只是一个享受者，什么责任也不负是不行的。对沙门也是有要求的。就象前面，学生对老师，老师对学生，父母对子女 ，子女 对父母，都是有要求的。

我在想，如果学得很好，不管有没有信仰，做得很好，那么你的人际关系，六方，一个人站在这里。上面有人，前后左右都有人……

就象善生，以后每个人把自己当成善生，不要以为善生早死完了，与我没有关系。

这样的话，我对上面的人怎么样，我对下面的人怎么样，包括对六方，怎么样。我也是一样，我也是善生，这么多善生，都要会看上上下下。

有的人对上面特别好，对下面不好。有的人对四方很好，两方不好。可能特点和习气都不同。

我学这部经典的核心意义，就是把自己当成善生。就象我这样，父母早没有了，对东方我只能观想其他众生，老母有情。

沙门婆罗门对下面的人要求更高了，有六条。

哪六事呢？

一、防护不令为恶，作为一个沙门，老师，上级，对下面的人，并不是至死不管，不理不睬，只要得到恭敬供养就可以了。有一些坏老板就是这样的。只管自己享受。

我很多年前看到一个领导，印象比较深，不能说了。

应该防护下面的人不能造恶，对今生来世都不好，应该想尽办法制止。如果没有制止，确实有一定的责任。如果下面的人实在不听，也没有办法，但大多数是缺少上面的关爱，所以趋入邪道。

有一部经典叫《众经撰杂譬喻经》是印度的一个僧人造略结集的，玄奘法师翻译的。

有一个因果故事是，有一个屠夫杀害很多众生，但不是特别坏，想供养出家人。但出家人看到他不愿意与之结缘。

有一次他看到一个新出家的人，邀请他来家里经常供养，他可能不太懂，就说可以。他去他家，毕竟是屠夫，每天杀很多众生，但他不敢说。

有的人不敢说，怕对自己的饭碗有影响。没有制止。他父亲去世了，转生为河里的一个河鬼，感受了极大的痛苦。在这样的难忍的痛苦时，修行人与其他人过河，鬼当下抓 住他，说，你在我们家享受了那么多天，一直不劝我不要杀生，今天我一定要杀掉你。我每天杀生的果报特别可怕，你为什么不劝我？

修行人特别害怕，其他人劝他，你不要杀他，如果杀了修行人，果报更可怕 。他说我知道因果可怕 ，但他不负责任，要么他应该想办法，念我的名字超度祈福。

修行人马上为他念经超度。这时河鬼的身体苦痛减少了，他说好了一点。第二天邀请到道场参加法会。

第二天有一位上座长老一起说法，念经、诵咒回向，因 佛法的不可思议的加持力，河鬼以婆罗门的形象来，不仅没有痛苦，而且当场获得须陀亘果位。

这里主要宣说的是，第一，作为出家人修行人，可能经常收到供养。应该对他们要有一点回向的经文，要念一些经，或者观音心咒，《般若心经》《随念三宝经》，如果没有时间，至少要念一些偈颂。这是很重要的。

第二方面，不管是你转生为其他什么样的众生，如果我们念咒语和经是对他们有利的。他可能出家不久吧，不知道他老子什么时候死的。他念咒语确实让他的痛苦减少了，甚至不痛了。

我们以虔诚的恭敬的心对别人超度或者自身忏悔，是 有加持力的。这是重要的，这一两个公案，是翻阅 了很多不同的资料为大家我提供的。不是佛陀时代的，不是我为了拖延时间讲的。

二、指授善处，我们应该让这些众生指点教授。应该让他们行持善法，不能天天造恶和浑浑噩噩中，这是不合理的。应该让他们善心，行持善法。这是很重要的。

佛经中有一个《大悲经》佛告诉阿难，要利益众生，要经常说法。

汉地有一个《成实论》

不闻善法 恶心易起 善心难生

         ——《成实论》

如果我们没有经常听善法，我的心可能越来越刚强 难化，如果经常听善法，我的心越来越柔软。除了极少数的人之外，心应该变得柔和。

不一定马上调柔，但逐渐是可以的。

好象《大般涅槃经》中说，水滴虽小，渐盈大器。

如水渧虽微 渐盈大器

善心亦尔   一一善心能破大恶

         ——《大般涅槃经》

我们经常转绕、磕头……哪怕是瞬间的大悲心和慈心，但慢慢地，善的积累，恶业都会被破掉的。所以不要轻视微小的善法和恶法。小小的火星也会焚烧特别大的山丘。以刹那的善心毁坏恶法。也刹那的恶心能毁坏善法。

三、教怀善心，时刻让他们处于善心当中，不能在傲慢心中、嗔心中，不安逸，不论世间人，修行人，有些人很善良，整个世界看得很平等，不是看成凹凸不平，充满荆棘的，如果变成怨恨，就是修行不成功的象征。

四、使未闻者闻，下属不爱听法的人，让他听法。已经听法的人，让他不要忘记。领导确实很重要的。如果领导善良方便有智慧，他的群体下属如是善良……如他爱学习，下面的人都是爱学习的。 

我知道一个团体，领导特别爱看书，下面的人不得不看书。过一段时间领导换了，领导有了其他的爱好，然后，可能有两三年了，我发现下面的人大多数在这方面有爱好。过段时间又换了领导，那个领导完全不同性格 和爱好，下面的人多多少少跟他一起了。

可能西方也是这样的，我听说有的学校的学生，如果老师特别喜欢研究某个学问，比如探索科技、神秘文化，或者心理方面等知识，下面的学生都有这方面的影响。

包括我们有些上师的弟子，特别爱说别人的过失的话，弟子也经常说。

以前认识一个堪布，经常说别人的过失，下面的弟子也学着他。

所以上者应该让他们听法、广闻博学。

五、已闻能使善解，让他们思维，不然不能通达 其中的意义。

六、开示天路。不仅懂得了人天的智慧，更重要的是开示天路，也就是人天的善趣，最究竟的是获得涅槃的究竟的道理。

这是上者对下者负责任的道理。

现在有的人是领导，傲慢大，全部不放在眼里，认为别人的恭敬供养是理所当然的，这种心态不是很好的。应该谦卑、有爱心和服务的心。

当然有些负责人，可能下面的人觉得领导不好，也不是这样的。他有这个福报 和能力，下面的人没有这个福报和能力，所以关心下面的人很重要。

善生，如果檀越能如此恭奉沙门、婆罗门，则双方获得安隐快乐，无有忧愁和畏惧。

世尊说完之后，以偈颂说明上面的道理。有一些是总结 ，有一些是对没有宣讲的内容进行补充。

父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，僮使为下方，沙门为上方。上面已经讲了这六方。

诸有长者子，善生是长者之子，如果你要恭敬顶礼敬于六方，那么师长妻子亲人等都要恭敬随顺，不失时，不要失去机会，应该应时进行供养。比如父母在的时候要恭敬供养，家庭和合时，或者有因缘时，比如世间说”子欲孝而亲不在“，不是这样的，要在合理的时候恭敬孝顺随从，这样的话，活着快乐，死了也得人天福报 。

因为很多人死了之后升天堂是他们的追求 吧。我们应该在世时，尽量当作自己是善生，适时时，时机成熟 时，也应该对六方进行恭敬供养顶礼随顺，这样今生来世都会快乐。

四摄昨天讲了六度，这里讲得广一点。《中阿含经》中有四摄的长行文。布施爱语利行和同事的长行文，过了再作这个偈颂，这里没有长行文，直接讲四摄。

首先作惠施，作财布施和法布施。

再作爱语，不是作呵斥的语言。

然后利行，经常用自己善良的心饶益他们。

四是同事，自己的行为以身作则，与他同等地利他。别人一看，你也这样的做，我也可以这样做，这叫同事。

只有这四摄可以分享给所有有缘的人。

这是四摄的重要性。

我们经常说荷担如来家业。就是任重，象车轮一样，四个车轮哪里都能到达 目标地。它支撑着车体。所以这四种是在利益众生时很重要的。这里虽然 是人天乘和声闻乘的法，但四摄也是很重要的。

就象车轮一样的。好象其他的译本中，这个车轮，说成是车夫。开车的人或者坐车的人，也有这样的比喻。

如果在世间中没有这四摄，不懂六方，则无有孝顺和赡养。不布施，不爱语，只有恨语（有没有恨语？好象没有这种说法，但为什么？以同等理应该有。爱和恨是反义词，为什么没有呢？可以说的，同理可推。从因明的推理可推。）没有利行和同事，也不想饶益别人和以身作则，则无法孝养其他人。

此法在世间是智者所选择的，愚者是无法得到的。如果做得好，是可以得大果报。《维摩诘经》中说，六度和四摄是往生极乐刹土的因，名声也很重要。

下面不一定讲四摄。

如果我们用严饰庄严床座，供养上等饮食，供养适合身份的，应该供养的布施的人，其名声也是远扬流布。

这主要是财布施。

亲旧不相遗，很久以来认识的亲朋好友，不会抛弃遗忘，同时对他们作有饶益的事情 ，上下和睦相处，则这个人即生的名声得到善妙的名声。

这个偈颂很重要。对亲朋好友要经常相处，对朋友要有饶益之心，不要害他。上上下下关系很好，这样的话，名声很好。

有的人认为我反正出家了，名声不重要，其实不是这样的。如果没有名声，弘扬等只是冰上建筑。就象世间最后有名声评估。如果名声特别糟糕，到其他地方也是非常糟糕。

有的出家人和佛教徒，觉得别人怎么说无所谓。我的性格 如此。这是会对自己造成很大的违缘，修行不说了，生活都成问题。

有的人堪布堪姆都不要，有的人都说要要抢。

以前一两百人，女众中有一个瘦瘦的，大家都不要，没办法入班，名气不行。

一个企业，上有领导，下面有人，左右前后都有人，通过无记名投票，有的人名声好，有的人不好。考核不通过，可能谁都不会要。业务好，但人品有问题是不行的。 

我们都在人群的中间，如果周围的人对我是什么评价。如果凡接触的人对我的评价很不好，修行和弘法都是会很难的。

佛教的修行应该是在善妙的基础上修的，作为佛教徒，做人非常重要。

确实同样的人，比如一个人死了，是好的人话，很多人都会哭的。有的人是坏的，不但不会哭，甚至有的人欢喜，这是很不好的。

不要以为名声是名闻利养，只修自己的大圆满，越修越糟糕的话，太可怕 了。

刚才这个偈颂要记住哦。

有些人当然业力现前，对不愿意放弃旧友，也想饶益想和合，但对方对你恨之入骨，只能随缘。可能每个众生的业力不同，也不一定是你的过失。总之要自己问心无愧。

上上下下都要和睦共住，这样的话，即生有善誉。

藏地有谚语：很多人说你不好，是你的问题。少数人说你不好，不是你的问题。

有的人默默无闻地来，死的时候也是有一点哭声，这种人是隐藏菩萨，不是很出名的。但有的人有好的名声，有的人有不好的名声，要观察一下。

世间人应该先学一些技艺，包括商业金融，然后通过一些技术和能力获得了财业。这时要发限了具足，不要大手大脚供养布施了，连路费都没有了。

要守护自己的财富，这是很重要的。我看到西方有三分之一的人，基本上连三四百美金都没有，因为他们从来不存款。如果整个国家福利特别好也可以的，但有时不是这样的。包括生病时看病的钱也没有，出现其他的一些特殊的变化 ，那时就比较困难。

积累太多财富是一种边，佛陀也制止。但另一种边也不行。作为出家人积财不允许。但在家人对财富要保护一部分，留一部分，不然遇到困难很难得到。

支出时不要太奢侈，要学习先人，他们是如何花钱的。应该看看他们的财富观。

尤其遇到与自己有冲突矛盾的欺骗者，不管他们如何索要，不要全部给与。不然风险很大。现在很多人理财等一点不保留，全部给别人是非常危险的事情 。

身边有一些亲戚朋友还是有目的性，他们说得很好的，不用勤劳，轻而易举地，他们根本不知道背后有什么样的手段。很多人想短短时间发财，最后什么也没有了，选择跳楼自杀……

网络时代的欺诳者越来越多， 他们是欺诳专家。专门为我们设一些欺骗的网。

包括一些信用社倒闭，各种现象。大家对血汗钱，最好还是……以前藏地的老修行人把它拴在袋子里，睡觉时放在脖子上压着。

微小的财富积累，如同蜜蜂采花一样，这样最终没有损害 。有的人不想劳动，但很想赚大钱，这是很可怕 的。

就象蜜蜂采蜂蜜的方式，我看是很好的。我看到家乡有一些老年人，开一些小卖部，一天赚不了多少， 但能活得下去。不会有太大的风险。自己卖一点东西，一点点有保险，尤其自己没有能力但欲望大很不好的。

现在有些年轻人欲望太大，不愿意付出，短短的时间，看到别人有名表名车豪宅，就一定要……他已经赚了，我也应该这样。如果父母制止他就恨，为什么别人可以这样，我不能这样？别人有这个福报 ，你没有这个福报 ，而且几率是万分之一……

修行人吃饭不能太多了，要知足少欲。一是财富观确实很重要，佛陀在《杂阿含经中》讲过，

一分自食用 二分营生业

余一分藏密 以拟于贫乏

         ——《杂阿含经》

财富分三方面，一分自己使用，二分投资，还有一分作为应急。未来发生贫穷等。现在年轻人没有这一分，连吃的可能都没有，全部投资了。股票蒸发了，什么都没有了，安住在大圆满的如同虚空一样的境界当中。

出来时不知道自己是走路还是在坐着。有些听说是开悟了，可以的。

对食物，不能有太多的食用。尤其以前讲过，比如说佛陀的过午不食是很好的养生。有的人对食物比较执著，但佛陀时代也有减肥的情况。波斯匿王去见佛陀，他身体特别肥大，特别胖，气喘吁吁，佛陀说，你怎么胖得这么厉害？

波斯匿王觉得喘气 困难，也很惭愧。佛陀为他念了一个偈颂。

夫人常当自忆念 若得饮食应知量

身体轻便受苦少 正得消化护命长

         ——《别译杂阿含经》

作为人的话，应该经常忆念饮食的量。还有，这样的话，身体比较轻松，感受的痛苦也没有，也不会特别胖，会减肥，命也会长。

佛陀讲了之后，让他经常以此提醒自己，波斯匿王很高兴，对身边的人说，我吃饭时你为我念一遍，我每天给你一百个金子，他很高兴，念四句，得一百元。

之后回去了，佛陀当天说了一些法，回去了，吃饭就听那个偈颂， 慢慢地，身体越来越苗条了，长相越来越庄严，身体轻松了。 高兴地跑到佛陀处，说特别感恩佛陀，确实需要这样的窍诀。

可能出家人的团体好一点，不特别在乎。特别胖的话，做事睡眠都有困难。大家经常锻炼身体、磕头跑步，养生健身，这样是很好的。

食物的量也要适度。这是第一个。

第二，做事业不能懈怠，不然什么也不能成就。

第三，应当积蓄，用于应急。

第四，农业佛陀中开许，做生意。择地而放牧。以前的译本中是放羊放牛……总之工业农业牧业都要做。

第五、修佛塔。

第六、建寺院。

这就是在家人勤奋的六个事业，不能失去修善的机会。如是行持的话，在家的家产无有损减，且财富日是日增长，就象大海一样，用之不尽，取之不竭，非常圆满。

我看了这个版本是最好的。

这时善生对世尊说道：世尊讲得太好了，太了不起了，远远超过了我的想象，也远远超过了父亲的遗教。

我自己感受，每个人站在中间， 上上下下……我说了几遍了，希望大家记住。

如同覆者拿掉覆盖之后看世界，如遇封闭的世界里的人打开，心开意解。如同迷惑的人恍然大悟一样，如同黑暗的密室中突然燃灯，有双目的人都能看得清清楚楚的。

我相信这个经典对你们学习是很好的，不止是学一遍，哪怕只讲适合自己的几条，也要弘扬。可以到处去宣说。拿一本《善生经》到路口，凡路过的人都给一份……

以无数的方便，让愚昧的人开悟，而且显现清净鲜白的佛法，完全明白了世出世间的道理。这是什么样的原因呢？

归根结底是因为，佛是如来，万法通达。他是至真、是正等正觉，万法依如所智和尽所有智已经了悟，为芸芸众生开示正道，让众生引入解脱道，成为他们真正的引路明灯。

世间人毕竟有烦恼障和所知障，所以不能了悟。 

现在我（善生本来是婆罗门教）归依佛，归依法，归依僧。三皈依。

希望世尊开许我在你的正法中，成为佛教中真正的优婆塞。他还不想出家，一步一步来。成为居士，年轻人先受个居士戒好一点，出家要经过长期的思考才成熟 。

自今日始，尽形寿——有生之年中吧，别解脱戒都是生命用尽之前，这辈子受五戒——不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。在佛陀面前这样，讲到了三皈五戒。

当然今天的群体99.9999999%都受过了，以后在其他群体中，通过这种方式让人受戒是很好的。

善生闻佛所说之后，非常欢喜地奉行而去。

如果没有共同学习的话，很多事情 是很难完成的。现在圆满了，感谢翻译的译师们，才有了这样的文字，也非常感恩佛陀为无明众生开示了这样的教言。

也感谢听众等，唯一希望每一个人，今天这样的壮观 的场合中，以三宝作证，在生生世世弘扬《善生经》，同时以十一课所有的听闻功德，回向众生，让大德长转法轮……在这样的发心中，大家回向。