姚秦三藏  鸠‎摩罗什  译

索达吉堪布  传讲 

传讲时间：2019年5月14日

前  言

我们讲《维摩诘经》。之前也说两句。

第一件事情是，这个周日，有一个开示。这个开示主要是讲纪念佛陀。我等大师释迦牟尼佛，对我们每个人而言，功德非常大。而且大多数地方过卫塞节。前天过浴佛节，我们这里没有特别做什么，虽然我以前讲过，这个卫塞节在各个国家的节日有所不同，但很多地方对佛陀的特殊怀念的一个节日。

所以想跟大家做一个简单的释迦牟尼佛的恩德，在这方面说一些话。

作为一个佛教徒，尤其在即生中对佛陀的信心非常坚固。

和大家简单分享一下，同时念一个麦彭仁波切的释迦牟尼佛的传承。

明天可能《善生经》讲完，后天开始，讲《宝性论》。可能听众的人数是有限的。因为人数的压力大，我们各方面进行规范吧。

可能有缘的人，就可以听。然后因为有一些人数，有一些特殊情况不能录取的话，希望大家要理解。可以下一次或者以后，在其他时候，或者其他地方都可以。不管是我们山上也好，山下也好，不一定所有的人能听得到。

当然我们尽可能给予，但名额听众也许是有限的。大家要做一个思想准备。

虽然作为大乘佛教徒，释迦佛的三转法轮是很重要的。

《善生经》应该是一转法轮，《般若》应该是二转法轮，《宝性论》是三转法轮。

昨天讲过，娑婆世界的众生刚强难化，实际上最开始这个词来源于《维摩诘经》。有的人非常刚强，什么样的上师和教言遇到，不能柔软，非常难以度化，不管是遇到什么样的善知识，也是无所谓。遇到什么样的比如大乘佛法、声闻乘也好，密宗也好，非常难以度化。

所以佛陀用一切苦切之言。

昨天时间的关系，讲得不是很满意。希望大家再三考虑。

昨天有些大德讲到，我们世间驯马时有五类马，有的鞭打，有的刺入肉，有的刺入骨头才能调伏。同样人也是一样，从无常的层面来讲，从一般的人间的无常到自己的身上，才能度化。

或者有些人不是简单的行为才能调化，不能有疲倦心。

有的人在引导过程中，稍微自己多下一点功夫之后 ，就特别失望。其实有些众生，确实如前面所讲，特别容易 度化，比较利根者，或者前世有宿缘，短时间相应佛法的教义。

就象有些出家人，时间不是很长，很短的时间特别融入出家的团体。有的人出家很多年了，越来越野蛮，不但身口意不调柔，反而越来越粗暴。

有的居士也是一样的。

有的人学的时间短，象老菩萨一样的，有的人一听法，马上相续调伏，有的人听了多少也不行。

我特别赞叹昨天野马的比喻。有的人讲了那么多法，我不是特别脆弱 的人，否则 早就放弃了。在整个引导 过程中，遇到什么样的人都有。有的人让人很失望，从世出世间的法，各方面对他好，反而越来越野蛮。

有的人得法不多，基本只有两三年的时间，确实慢慢度化众生，发心做得特别好。

所以每个人的根基不同，他的底蕴不同吧。他的前世积累的不同。所以很多人度化众生时不能一概而论。

有的人耗尽所有的精力维护他，反而没有希望。有的人不是这样的。

所以在调伏众生时，要知道每个众生的情况不相同。

所以为什么佛陀在有些场合说一些严厉的语言，苦切之言。有的善知识，说一些粗语、批评，击中要害的话。虽然语言不多，但一句话让人终身难忘。错误或者赞叹，或者对某个方面说到心坎上的，这也根据各自的不同。

有的人上师也好，佛经上普通的语言，却令你收获非浅，能从轮回的深渊里解脱 出来。

因此每个人，哪怕是每天学佛、听课时，每个人要非常专注地看。也许我的课上遇到了非常重要的窍诀。

有时讲密法有窍诀，有时讲世间的语言也有。

昨天的苦切之言，我个人而言，对刚强难化的众生而言，我感觉这是很重要的。

这是昨天的内容，讲到这里。

接下来，因为昨天当时香积世界的菩萨问维摩诘居士，你们的世界如何，佛陀如何讲法。于是做了这些总结 。

维摩诘居士对整个娑婆世界众生的情况都讲了，我们去非洲时，他们说我们这里很贫穷，你们有机会过来帮我们建学校、建监狱，因为犯错误的人特别多，但没有正式的监狱（没有说错，你们不要笑）。

维摩诘居士很自卑地介绍了，菩萨们说（如下）

彼诸菩萨听到维摩诘居士这么说，都说道：“这没有什么的。如世尊释迦牟尼佛隐藏了他无量自在之功德。不象众香世界一样，有些喜欢天乘法，有些喜欢声闻乘的法，对大乘和清净法比较贫穷，所以佛陀来度化他们。

本来佛陀可以与众香世界一样，示现清净刹土，过安乐的生活。但在这样的具有诤论的娑婆世界，佛陀也现一般的身相，财富威力，以这样的形象度化众生。

佛于世界上 亦世界无上

于苦恼众生 能为作归依

         ——《华手经》

他的功德超越这个世界，但在我们苦恼的粗暴的所化的众生面前，佛陀也示现为皈依处。相好圆满的身份来到这个世界。所以我们要知道，娑婆世界，佛陀非常伟大。

我常想，各个宗教都有至高无上的尊主，各有功德。但从佛陀来讲，自利他利，确实非常伟大。这种伟大并不是因为我是佛教徒有信仰讲的，而是以智慧分析的。

因为佛陀讲的这些法，已经留在人世间，《大藏经》有的国家有语言，有的在天界龙宫中，但部分的经典在学习时非常惊讶赞叹。在2500年前，居然有这么高的智慧和思维模式。不仅是我们，包括西方的科学家，都客观分析而赞叹不已。

当时诸菩萨也是赞叹佛陀非常伟大，在这么贫困的众生面前示现。

我们佛教徒以后，不能因为当了佛教徒，就要过得安逸快乐，不要想去发达的地方，如果贫穷落后的地方没有人去的话，是比较遗憾的。

在一些偏僻的地方，极少数的人去度化，是非常伟大的菩萨的行为。我们应该发愿。不要永远呆在一个寺院里，不用做活动，天天吃得饱。这不是大乘佛教徒。我们要在有限的生命和时间中，将所学的解脱 法门在不同的世界。

昨天有一个人说，在世界的角角落落都要弘扬。有这种说法吗？男众说有，女众说没有，你们要辩论。

好象不太顺。我学一下。

各个角落好一点，要去弘扬，作为佛陀的追随者应该有这样的发愿。

，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生在这样的佛土。”

•藏曰：如法华云“脱珍御服，着弊垢衣，以化穷子”，敢同其贫随，顺其所乐，而济度之。

•唐译：时彼上方诸来菩萨，闻是说已得未曾有，皆作是言：「甚奇！世尊释迦牟尼能为难事，隐覆无量尊贵功德，示现如是调伏方便，成熟下劣贫匮有情，以种种门调伏摄益。是诸菩萨居此佛土，亦能堪忍种种劳倦，成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进，助扬如来无上正法，利乐如是难化有情。」

•此叹菩萨，忍种种劳倦者，利众生时，苦恼事也。胜希坚牢者，众事恼乱不退败也。过外道等，名胜精进。世间难遇，名希有。不可退屈，名坚牢不可思议，策励深也。大悲精进，为物起也。此精进言，通上诸义，一胜，二希，三坚牢，四不思议，五大悲精进。

不仅是佛陀，你们这些菩萨，也是非常伟大。

这里说是以无量的悲心来到这个世界。

劳谦君子 万民服也

         ——《易经》

可能作为菩萨也不是高高在上，了不起地，一直让众生为我服务。我们大乘佛教的理念，应该让众生获得快乐，我们作为他们的服务者、勤劳者。我们来服务。

其实大乘佛教的意义在某些方面，特别相应于现在社会的一些理念，这是和很多地方不同的。

我们上师如意宝在跟喇荣有一个不同的理念， 对堪布也好，对高僧大德也好，都是一视同仁的。他的威德力是个人的，但没有法王坐在上面，其他人坐在下面。除了传法，比如开法会，所有的僧人一视同仁的。

这个原因，有的人到了社会上也是比较谦卑的。

我看到藏传佛教的某些寺院，从小培养你是大德，你是……所以自己带有一副很傲慢的样子，这不是很好的，如果内心没有什么智慧和功德的话，外在的形象，来自于哪里，我是法师……给别人带来这样不是很谦虚 的姿态不是很好的。

我觉得上师对我们后代的弟子的教育，是很好的。

不要象世间的领导一样，我没有注意，会不会如何如何……在某种意义上，谦虚 是很重要的。

勤劳和谦虚 在僧众中，不仅是行为上是这样。昨天我看到很多道友在做一些事情 ，看着是很认真努力 的。有些法师也参加。

堪布堪姆的学问大家是知道的，但上师如意宝的传承上讲，传法时不能在一个位置，平时大家都是道友、朋友来对待。这是很好的。

而且有些在僧众服务中，是很辛苦的，但也不能抱怨。

有一个维那师日夜非常辛苦，有一次在安居时抱怨僧人，我如此辛苦，你们不把我看在眼里，那么你们以后就呆在暗室中，说了一些恶语，可能也采取 了一些措施，他是迦叶佛时的人，在母胎中过了六十年，生出来是白发苍苍的人了。

僧众是非常严厉的对境，有不满的语言，要稍微注意点。我以前讲了《百业经》时，稍微小心一点，便以后在管理时，说了一些不恭敬的语言，回去也忏悔半天。

就象龙猛 菩萨讲的，僧众的负责人，下地狱是比较近的。为僧众服务是很好的，但不能抱怨。在说话过程中，把僧众看成不太好的比喻，也是比较可怕 的。

以前还有一个，哪个经中说，有一个三藏比丘，带了500僧人出城，遇到了一些人辩论。

可能在辩论时不是特别善巧，对方提出的问题他无法回答。他心里不满，生嗔恨心，就讲了一个比喻，“你们这些人故意刁难我，就象水牛撞人一样”（昨天我看到耗牛，不要太接近，包括野狗，有时耗牛撞人死的人特别多，当场就嗡玛尼贝美吽……）这时三藏大师的跟随者也随声附和骂人，辩论不行，骂人还是可以的。

因为这个原因，很多世中，他们变成牛、牧牛的人。

听起来，可能你们认为是佛陀时代的故事，但这个故事后面有甚深的意义。

我们今天人类的很多故事，经历了几百年几千年之后，人类通过文字看到，可能也会觉得现场的一些事情 如同神话故事一样。

不管怎么样，始终要注意。我们的老师们在因果方面特别注意，在行善断恶方面，尽心尽力地做。尤其一些老的修行人，特别注意。

我们菩萨为僧众做一些事很重要，但不要抱怨。

我与以前有些不同，有僧众中批评也尽量减少，否则 短短的人生造了罪，不知道什么时候能还完。

同样，在群体中，人们很容易 生嗔恨心，当下的语言和所作是不明智的，容易 造下恶业。

我去监狱知道，有的人当下生了嗔恨心杀了人，所以明智的心一旦离开了正知正念，就容易 造下大罪。所以要祈祷上师三宝，而且要有正知正念。

他们赞叹佛陀和菩萨，条件那么差。

藏文中说，菩萨的利益众生是不可思议的，有不可思议的大悲心。

维摩诘居士回答，对对，我们这里确实不错，挺好的。此土的菩萨为众生，大悲心确实是非常坚固的，我们在座的各位，有些人也是因为传承上师的加持和功德吧，对众生的大悲心还是比较坚固的。不管怎么样，我们这个世界在一生中饶益众生，这个远远胜过在众香世界百千劫行持善法的功德。我们这里的机遇 是有的，希望是有的。

僧肇大师还是窥基大师有一个人举个例子，说，一个医生非常高明，但在瘟疫时可以救很多人。但如果他非常高明，却没有病人，也是没有办法的。

再如一个将军，在敌人的群体中现出他英勇无畏的形象，但在小群体的小贼中显现不出来。

所以我们的优势是就有苦难的众生，所以有大悲心的菩萨就是非常好的。

安慧论师的《入大乘论》中说，其他世界修的功德，不如此世界一世修的功德大。

       汝于余佛世界 十劫修诸禅定

不如于此娑婆世界 能一食顷修行慈心

         ——《入大乘论》

在娑婆世界短短修悲心的功德很大，因为这里有苦难的众生，所以还是因为有度众生的机会。清净刹土没有这样的机遇 。

•唐译：大士！当知堪忍世界行菩萨行,饶益有情经于一生所得功德,多于一切妙香世界百千大劫行菩萨行,饶益有情所得功德。

“为什么呢？”

“此娑婆世界有十种善法，是其余净土所没有的。”

有十种法可以利益，其他地方是没有的。

娑婆世界有哪十善法是其他净土所没有的呢？其实就是六波罗蜜多。

•别本云：十恶业。

•藏曰：问：行此行十事，云何胜彼土修行？

答：此土有十恶法，故十德增长。彼土淳善，施德无地。如多病处，医有遍救之土。无疾之所，医无施用。故百千劫行，不如一世也。

有时看众生象荆棘树一样，但菩萨可以在哪里都能遇到利益众生的机缘。

哪十法呢？

一、以布施摄贫穷；

以布施摄受贫穷的众生，象非洲、尼泊尔，哪里都有贫穷的众生。只要你有金钱和法。

有一些乞丐二维码都有了，有机会的话随时可以扫他的二维码。清净世界哪里有乞丐呢？

本来我以为西方不会有乞丐，其实也是有的，只是方式不同而已。

二、以净戒摄毁禁；

可以戒律来摄受。

三、以忍辱摄瞋恚的众生；四、以精进摄懈怠的众生；五、以禅定摄乱意的众生；六、以智慧摄愚痴的众生；七、说除难法度八难者；八、以大乘法度乐于小乘者；对声闻乘的众生可以度化。九、以诸善根济什么呢？无德者。这就是人天乘的法；十、常以布施爱语同事利行等四摄成就众生。

我们这里有上面十法。其他地方没有的。清净刹土没有，他们有什么呢？有愚痴，但与这里不同，我们这里可以以六度来度化，但他们那里的痴心不似这 里的愚痴，所以完全不相同。

因为有了十种恶的原因，所以有了十种法。就是六度和四摄 。

吉藏法师解释，如同肥㳊的土地庄稼可以生长，同样的道理。

娑婆世界的人际关系是最麻烦的。我说你们发心是好的，可能人际关系不一定弄得好。因为21世纪很多是独生子，来的时候是独来独去，在父母家是独来独去，有个人独立的见解，哪怕在一个寝室一个办公室，把个人的习气散发出来了。

所以很多人个人的习气比较严重，直接影响了发心。

有一个人讲考还是哪里说，不怕我们的智慧，就怕我们的合作。

我们很多人就是因为不能合作而退失了信心。

所以十恶可以是很好的机会，可以产生出离心、大悲心、清净观，菩提心，但弄不好，这样的环境中，我们没办法成长，最后就消失了。

所以每个人心一定要强大起来，学习非常重要。

通过学习，原来脆弱的心强大起来，心强大很重要。

维摩诘居士表面上讲娑婆世界不好，实际 在讲机遇 ，还是好的。

菩萨问道：“那么，菩萨成就几法？于此世界行无疮疣无伤害的方式，怎么能转生于清净刹土呢？

维摩诘居士回答：“菩萨成就八法，就可以于世界行无疮疣，从而生于清净刹土。

成就哪八法呢？大德的解释有点不同。

唐译：一者、菩萨如是思惟：『我于有情应作善事，不应于彼希望善报。』

二者、菩萨如是思惟：『我应代彼一切有情受诸苦恼，我之所有一切善根悉回施与。』

三者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情其心平等，心无罣碍。』

四者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情摧伏憍慢，敬爱如佛。』

五者、菩萨信解增上，于未听受甚深经典暂得听闻，无疑、无谤；

六者、菩萨于他利养无嫉妬心、于己利养不生憍慢；

七者、菩萨调伏自心，常省己过，不讥他犯；

八者、菩萨恒无放逸于诸善法，常乐寻求精进修行菩提分法。

堪忍世界诸菩萨众若具成就如是八法无毁无伤，从此命终生余净土。」

僧肇大师的分法是可以的。智者大师分得不是很明显 。与藏译的分法不同，但其他是相同的。

我们按僧肇大师的分法来吧。

就象往生极乐世界的四种因一样的，各大德也是如此认为的。我们这样做得很好，则一个不剩下地往生到极乐世界去的。

一、饶益众生，而不望报，代一切众生受诸苦恼；

当然其他的注释把这三个是分开的，我们按此来说，饶益众生而不求回报，代受苦恼。

所作功德全部布施给他们；

二、等心众生，谦下无碍；

对所有的众生有平等心，没有亲怨，虚心谦卑没有傲慢心。

成就诸功德 虚己常谦下

如果树繁熟 枝条自胝屈

         ——《大乘理趣六波罗蜜多经》

有这样的比喻。

平等还是有点难的。对喜爱的会爱，对不喜欢的不能。但菩萨往生极乐刹土要平等对待众生。

三、于诸菩萨视之如佛；

对声闻缘觉和一切众生视之如佛。去年《妙法莲华经》中常不争菩萨，说你们都是菩萨。

我们不要说一个好人的功德都没有，这样不是很好的。

四、所未闻经，闻之不疑；听闻之后遣除一切怀疑。这里与藏文有点不同。后面在藏文和汉文中是没有的。

这样的话，以前闻过的法和没闻过的法，都要听闻，对法遣除怀疑，之后不会诽谤。

我们大多数人是非常好的，但个别有些傲慢，不想听课，经常对法和说法者不恭敬。让他来讲，可能他也不会讲，自己本身没有正见。甚至有一些经常缺课的人，以后听课的机会也是没有的。比如他装病，其实没有病，只是懈怠病犯了。

我们身边的人其实是知道你不是真正的病，这样不是很好的，大乘佛法是很难得的。

五、不与声闻而相违背；声闻法是一转法轮，不能说它低劣，它是基础。

六、不嫉妒他的供养，不高己利，而于其中调伏其心；

他种他获 故不生嫉

己种己得 何为自高

              ——《维摩经义疏》

我们不应该生嫉妒心，别人有财富，是别人种的因得到的。我们不应该傲慢，如果傲慢，我们下世变得贫穷。这个因果是很奇妙 的。

有的人想我肯定发财肯定成功，如果没有这个因，不一定会有果。

妒嫉心是修行中最大的障碍。

寂天菩萨说过，

不愿人获利 岂愿彼证觉

妒憎富贵者 宁有菩提心

         ——《入行论》

有一些财富，你产生嫉妒心，对于正等觉，更高的，谁愿意这样的呢？

这是烦恼，但个别民族以为这样的傲慢很好，有自信。其实自信和傲慢是有差别的。就象《俱舍论》中讲到的七种慢一样。有的人其实没有功德，以为有功德，就象增上慢一样。

七、常省己过，不讼彼短；

经常观察自己的过失，遇到一些事情时，大多智者怪自己，不会怪别人。有的人吵架， 是自己犯错误，反而怪别人。

鸠摩罗什讲了一个公案。有一个禅师在禅修，中午找吃的，遇到了一个小贼准备射他。他说，如果射的话，射我的肚子，因为我肚子饿了。他直接指着肚子，后来不知道怎么样。

意思是，修行人的过失往往归结于自己。我们会想，明明我们没有错，为什么还要让别人射你。

有的大德解释， 好象所有的过咎自己承担，好象会脆弱 ，但在别人面前，自己承担的话，自己的心会变得越来越广大，不容别人来践踏。这是规律。

比如两人吵架，一直在怪你，他会说不是我的错误，是你的错误。如果你说，我错了，你挺好的。

表面看我忍下来，我失败了，有些有智慧的人就会这样，明明自己没错，但看到对方无理，就放下自己，说对不起我错了。对方以为是真的。

尤其象我们藏地，这种“对不起”别人说不会起什么作用的，尤其西方好象说这个话，是完全不同的。差别还是比较大的。

表面看说“对不起，”在没有错时不合理，但如此发自内心的话，是会平息的。这是一种方法。

如果经常说别人的过失，说明自己还是有过失的，因为你有看过失的眼睛，你是有过失的习气的。

有的人说他真的很坏。我在想，你的眼睛有点坏，因为看别人坏。所取坏能取坏，二者是相观待的。比如镜子里显现黑色，说明里面还是有黑影。

所以不说别人过失，是往生清净刹土的第七个因。

八、恒以一心求诸功德。功德用之不尽。《大智度论》中有一个一百岁的跳舞 的人，有一个人说，你为什么那么老了还去跳舞？他说，我为了让子孙后代效妨我。同样的道理，佛陀功德圆满，但其他人还是需要积累功德。

就象法王一直念咒语，自己功德圆满，在我们面前，还是显现一点一滴行持善法。

我们道友在世俗层面，一直在行持善法，成了一种习惯，这是很重要的。不能因为今天开法会了，之后就把转经轮扔这边，念珠的扔好边，去搞非法事。行善法成了一种表演。

我们也发愿往生极乐，也需要这八种因。

•藏曰：八法前四化他，后四自行。前四即慈悲喜舍。

饶益众生而不望报，此慈心也。

代众生受苦者，此明悲心。

所作功德尽以施之，明喜也。

等心众生，谦下无碍，此明舍心。

维摩诘居士和文殊师利菩萨在大众中说法时，有百千天人都发了阿耨多罗三藐三菩提心，一万菩萨获得了无生法忍。

•灯曰：发心有三：一名字，二相似，三分真。既进让十千菩萨无生法忍，分真之发心，退非名字之始发于僧那，当同仁王十善菩萨发大心，长别三界苦轮海也。

注：【1】黄色的小字，供参考，非仁波切金刚语。

【2】若有错误，请您修改，一意在此，向您忏悔！

文字：一意

配图：网络，阿源