《开启深道门扉》4龙多上师讲记-道友念诵

茂一，（作者功德）：
此前行修习的目的地--正行修法，即《大圆满普贤密意通彻》。

  据说以前在噶陀寺《大圆满普贤密意通彻》非常盛行，因为这个缘故，在噶陀寺历史上出现了十万虹身成就者。我们所要修的正行法即是《普贤密意通彻》，而能够达到修此正行的前行，就是我们现在所讲的《修心七加行》。本论解释的便是《修心七加行》，它是由噶陀金刚座第十三代寺主名夏迦将参尊者所撰著。

  《大圆满普贤密意通彻》的前行有教法与伏藏法两类，此前行属于教法的前行。作者是为本尊所摄受、传承相续未断、相续为信心和大悲所滋润、总持三学库藏、闻思修的智慧极其广大的成就智士，曾任嘎托金刚座第十三代寺主的夏迦将参尊者。

  戊二、(法的殊胜):

  《共同修心七加行》是一切生圆次第的前行,总摄一切佛乘精华，不观待其他正行的支分，无谬全具因果与显密乘的经义，是显密双运的法。依所化根器的次第渐次引导，有决定的次第。最初听闻此法时，清净无明的黑暗，即初善;中间思维时,能证悟实相的意趣，即中善;最后实修时，使一切陡起妄念清净于法性界，即后善。若宣讲此法，能使自他智慧增长;若听闻此法，能使智慧莲瓣丰满:若阅读此法，能使烦恼罪障消亡;若思维此法，能获解脱道的菩提等等，有无量功德。

  戊三、如何讲听具二殊胜的正法分二:一、说法支分;二、正式说法。

  己一、(说法支分)分二:一、发心;二、行为。

  庚一、(发心)分二:一、意乐广大菩提心的发心;二、方便广大秘密真言乘的发心。

  辛一、(意乐广大菩提心的发心):

  如果听法时仅仅是想:“哦，这个法我能不能懂?懂后能不能如法地修，从轮回中得到解脱?”以这种自私自利作意听法就已经有过失了。听法正确发心方式是先发菩提心--为了遍虚空一切众生，我誓愿成办佛果，为了这个目的我来听法。

  等空一切有情无一未做过自己父母，做自己父母时，与今世生身父母一样,对我们有最初生身,即施身的恩德;中间成办活命因缘,即施命的恩德; 最后，父母将自己不敢享用的世间圆满惠施给子女，即施财的恩德;此外，为了使我们入佛法门，父母把我们托付给师长，即施法的恩德等等，父母全是对我们有大恩的。

  这里讲在听法、修法时发菩提心的方法。我们为什么要发心为了一切众生誓愿成佛，为了这个目的而听法、修法?因为一切有情都做过我们的父母，对我们有养育大恩，然而他们现在却在轮回受苦，如果我们自己不先成佛，就没有能力把堕在轮回的一切众生救度出来，所以为了报答一切父母有情的恩德，首先自己要成佛，发心的意义就在于此。

  大恩父母无论住在何处与如何安住，只能住在上自非想非非想、下至地狱的六道中任何一处，无论如何居住都因惑（惑就是烦恼）业集谛，不情愿又不由自主地不得不连续不断地，领受轮回总的痛苦和六道各趣差别的痛苦。

  首先因是无明，以无明带来六根本烦恼和随烦恼就造业，造业就导致痛苦。这个次第中无明、惑、业属于集谛，苦属于苦谛。

  “轮回总的痛苦”就是三苦：苦苦、坏苦和行苦。“六道各趣差别的痛苦”就是地狱寒热之苦、

饿鬼饥饿之苦、旁生愚痴之苦、人间生老病死等八苦、天人死堕之苦、阿修罗互相争斗之苦。

  如果抛弃受苦的父母，即是极其无耻、羞惭的。我应当把大恩父母安置到最胜安乐正等正觉佛的果位，为此目的，我应尽快获得正等正觉佛果！为此，我应讲听甚深佛的正法，这样思维而发心，即是意乐广大菩提心的发心。

  不管是讲法者还是听法者，都不能为了世间的名声、地位、供养或希求自己个人得到解脱，而应该发心为了一切众生誓愿而讲听佛法。