【今日课程指南】过则勿惮改

我们有了过失的时候，不管是身口意的哪个方面犯错误，都不要害怕，不要担心，应该忏悔并且改正。 

古人云：“人非圣贤，孰能无过？”意思是说，我们作为凡夫人，肯定会有各种各样的过失。但是这个并不是最可怕的，最可怕的是什么呢？就是我们有了过失之后会隐藏自己的过患。 

就像《长阿含经》里面所讲：“若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。”一般来讲，我们有了功德的话，不要到处去炫耀——我读的是大学、我是学什么什么的、我的智慧、我的财产、我的什么什么......凡是自己稍微有一点点的功德，就想尽一切办法在别人面前炫耀。其实这是很不好的。 

有些人经常和别人炫耀：“某个上师对我很好的”、“某个人对我特别好”......其实不管这个上师也好，道友也好，都没有对他另眼相待，但是他就是添油加醋地和别人炫耀。实际上，不管我们有什么样的功德，即使是见到本尊，也还是应该谦虚。 

然后，有了过失的话应该要发露忏悔。不仅仅佛教当中这样讲，其实儒家的思想也是这样的。我们有了过错的时候，应该及时改正。《大般涅槃经》里面也讲：“智者有二，一者不造诸恶，二者是作已忏悔。”意思是：作为智者，假使不能不造恶业，但造了也要立即忏悔，千万不可拖延。 

在《地藏时轮经》当中也说过，这个世界有两种智者，一种智者从来不会造罪业，因为他的身口意生来就特别寂静，根本不愿意造恶；还有一种智者虽然造了罪业，但是马上愿意忏悔。阿底峡尊者的传记里面也有这样的话：“早上造罪上午忏，下午造罪晚上忏，与罪不同住过夜。”意思是：如果我们早上犯了错误，最好上午发现之后马上忏悔；如果下午造了一些罪业，最好在晚上睡觉之前忏净罪业。总之所造罪业从来不会过夜。这个是很重要的。 

身体若不稳重者  如牛落角遭众欺 

语言若不庄重者  如同乌鸦众人恨 

性情若不稳重者  如风吹叶飘无定 

——《二规教言论》

智者知识虽渊博   亦取他人之微德 

长期如是行持者   速成一切智智位 

——《格言宝藏论》

学而篇第一

（续前）

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 

为政篇第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 

子曰：“君子不器。” 

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 

子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 

子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

小编为您详细解读同步课程的每一个具体环节，让我们追随上师仁波切的脚步，一起开始上课吧——

1

 19:30-20:00 课前念诵 

如果大家时间允许，每次上课，最好从七点半开始，并以藏音善始善终地念完课前念诵的内容，这些仪轨每一个都非常有加持。

念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。

 如果有些人实在没时间，中间只是听一堂课也可以，但我希望诸位最好能圆满课前课后的念诵。即便不谈念诵的功德，就拿课前七点半到八点钟之间用半个小时转经轮来说，这也是一个很大的功德。

2

 20:00-20:20 念诵传承 

课前念诵结束后，一般情况下上师仁波切会用15到20分钟给我们念传承。如果因为听不懂藏文，就错过了这个环节，那你可就亏大了！

上师仁波切说：“传讲任何一部法，传承都很重要。

学习的过程中，按照我们的闻法规律，最好不要断传承。不管你亲自在上师面前听受，还是通过光盘来听受，传法者的声音一个字也不能漏，听受的时候不能打瞌睡，也不能发出大的声音。

传承有特殊的加持，我们经常修的法、念的经，最好是得过传承的。有了传承而念修，加持、感应都是不同的。”

3

 20:20-21:10 讲解经文 

《菩萨藏》云：“有情由何转，二因即二缘，随顺他者声，如理观内缘。”其意是说：众生随着什么而转变呢？当然是内外二种因缘。所谓的外缘或外因，就是指我们所随顺的对象，也即他人所宣说的教言；所谓的内缘或内因，则指自己专注听闻并思维所闻之义。

如果心能专注于善知识的教言，内心自然会变得良善；若心专注于恶人的言论，内心就会变得恶劣。凡夫人的心没有自主的能力，它一直随着内外因缘而转，所以大家一定要创造一个好的因缘，也即长期依师闻法。同时，要想到，我今天听法，是为了利益天下无边的一切众生。这就是显宗广大意乐菩提心之发心。然后断除各种过失，如理如法专注听闻。

4

 21:10-21:25 善根回向 

现在我们到了共同回向的时间。既然闻法的功德那么大，那么我们一定要如理如法做回向，否则善根功德很容易失毁。

法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。” 

上师仁波切说：“在所有善法当中，听法是非常大的善根。听法时，前后有念诵，中间是专注听闻，最后是回向，所以一堂课下来，当天就有意义了。就我个人而言，没课那天是轻松一点，但总有“空过”的感觉。有课就很充实，讲一堂课，再念一遍《普贤行愿品》，就觉着今天是有意义的，活着也是有意义的。”