大圆满前行讲解141 · 原题与出处

随堂小测 |《前行广释》第141课
智悲学子
第141课
编写师兄：
定解B07、
定解B11
定解B29、
定解B33
审核师兄：定解B06
1、遇到那些认为人死了就一了百了的人，我们应该如何做？（多选）
A、觉得他可怜，是生悲心的对境；
B、躲远远的，千万别染污我相续；
C、用教证跟他辩论，摧毁他的所有邪见；
D、恨之入骨，这些人不仅自己造罪，还带坏其他人。
2、（  ）是我们临终时的保证？（单选）
A、风水宝（墓）地；
B、往生法；
C、大额寿险保单；
D、先进的医疗技术。
3、往生法观想之前，首先要念修什么？（单选）
A、《莲师金刚七句祈祷文》和莲花生大师；
B、《呼唤ONARA》和金智贤；
C、《大自在祈祷文》和九本尊；
D、《远唤上师》和上师瑜伽。
4、往生法观想时，将自己的身体观作？（单选）
A、王母娘娘；
B、圣母玛利亚；
C、金刚瑜伽母；
D、阿弥陀佛。
5、观修往生法，在中脉心间位置将心识观作( )色( )字？（单选）
A、蓝、嗡；
B、白、啊；
C、黄、吽；
D、红、舍。
1、遇到那些认为人死了就一了百了的人，我们应该如何做？（多选）
参考答案：
A、觉得他可怜，是生悲心的对境；
C、用教证跟他辩论，摧毁他的所有邪见；
解析
出处：
《前行广释》第141课
解析：
末法时代的有些人，智慧极其浅薄，不说释迦牟尼佛，就是当年的龙猛菩萨、月称菩萨，以及后来的无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切等大德智慧的万分之一都没有，却偏偏要在众人面前显露自己的愚痴，说“前世后世不存在”、“修往生法没有意义”……这样的人，我们一方面觉得可怜，是生悲心的对境；另一方面，也有必要用教理跟他辩论，摧毁他的所有邪见。
2、（ ）是我们临终时的保证？（单选）
参考答案：
B、往生法
解析
出处：
《前行广释》第141课 ◎ 往生法是我们临终时的保证
解析：
往生法是我们临终时的保证。
3、往生法观想之前，首先要念修？（单选）
参考答案：
D、《远唤上师》和上师瑜伽
解析
出处：
《前行广释》第141课 ◎ 真实修法
解析：
首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。念完《远唤上师》以后，就修上师瑜伽。上师瑜伽要修完整，从明观到祈祷，到最后结座，上师放光融入自己心间的明点，住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。之后才开始观想、念诵。
4、往生法观想时，将自己的身体观作（）？（单选）
参考答案：
C、金刚瑜伽母
解析
出处：
《前行广释》第141课 ◎ 真实修法
解析：
这里的观想分四个次第：一、将自己的身体观作金刚瑜伽母；二、体内中脉的观想方法；三、在中脉心间位置将心识观作“舍（）”字；四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。
5、观修往生法，在中脉心间位置将心识观作( )色( )字？（单选）
参考答案：
D、红、舍
解析
出处：
《前行广释》第141课  三、在中脉心间位置将心识观作“舍（）”字
解析：
中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“ ”和小阿“ ”的红色“舍（）”字。也就是说，我们的心识变成了这个“舍（）”字，最好观藏文的“”，不要观汉文的“舍”，因为藏文的“”有自心的种子这样的含义。
【档案编号B07141-定解B06-005】
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随堂小测 |《前行广释》第141课
智悲学子
第141课
编写师兄：
定解B14
审核师兄：
定解B09
1、罪业深重的人如何在临死时往生清净刹土？（多选）
A. 观想“我的罪业现在已经全部清净了”
B. 运用往生法的修行窍诀，在平静安详中离去
C. 大呼“救世主救我”
D. 临死刹那对此前所造的恶业生起后悔心
2、
为什么要修破瓦法？（单选）
A. 不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡
B. 为了在鼻腔顶端形成气旋，这样才能使更多的有气味物质接触嗅觉细胞
C. 为了通过成熟的果实释放出乙烯来启动生香蕉内部的乙烯合成酶
D.  为了临终时强制性的救护我们的心识脱离轮回
3、修行应该遵循什么样的次第？（ 多选 ）
A. 对密法有一定的信心就可以听，不用把加行修完
B. 大圆满的本来清净——生圆次第——得灌顶——修加行——观修“人身难得”
C. 什么都不用修，就单修颇瓦法
D. 修完加行, 然后再听《空行心滴》、《杰珍心滴》等密法
E. 从“暇满人身”开始，一步一步修上去
4、往生法“真实修法”的四步顺序是什么？（ 单选 ）
A. 观想中脉——将自己观为金刚瑜伽母——将心识观作种子字——观想西方三圣及传承上师
B. 将自己观为金刚瑜伽母——观想中脉——将心识观作种子字——观想西方三圣及传承上师
C. 将心识观作种子字——观想中脉——将自己观为金刚瑜伽母——观想西方三圣及传承上师
D. 观想西方三圣及传承上师——将自己观为金刚瑜伽母——将心识观作种子字——观想中脉
5、同一本尊有不同的形象的原因是什么？（ 多选 ）
A. 这是挺奇怪的
B. 根据众生根器不同而有不同显现
C. 本尊心情有变动
D. 其本身幻变就是无量无边的
1、罪业深重的人如何在临死时往生清净刹土？（多选）
参考答案：AB
A. 观想“我的罪业现在已经全部清净了”
B. 运用往生法的修行窍诀，在平静安详中离去
解析
考察点：
往生窍诀殊胜性
原文出处：
临死时的心非常关键，这是戒律、中阴法门中都讲过的。即使你以前造了深重的罪业，但在临死时，如果你能观想“我的罪业现在已经全部清净了”，并用上往生的窍诀，在毫不恐惧的心态中离去，就一定会前往清净刹土。
2、为什么要修破瓦法？（单选）
参考答案：D
D.  为了临终时强制性的救护我们的心识脱离轮回
解析
考察点：
修往生法的重要性
原文出处：
为什么我们要修颇瓦？要修甚深的窍诀？就是要用这些强制性的窍诀，救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回。
3、修行应该遵循什么样的次第？（多选）
参考答案：DE
D. 修完加行, 然后再听《空行心滴》、《杰珍心滴》等密法
E. 从“暇满人身”开始，一步一步修上去
解析
考察点：
修行的次第
原文出处：
在听受这一修法之前，如果得过密法灌顶，是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的，像金刚萨埵修法，还有这里的颇瓦法，都是这样。当然，如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。以前的大德讲《大圆满前行》时，并没要求灌顶，包括上师如意宝，每次讲的时候也都没有这么说。
像《空行心滴》、《杰珍心滴》等这些密法，是要得过灌顶的，否则不允许听。不仅要得过灌顶，更重要的是，一定要修过加行。这是前辈大德们的传统，而只有遵循这一传统，才能获得真实的利益。因此，我本人希望：想听密法的，就先把加行修完。
其实应该有这么一个次第，就像走阶梯一样，一步一步上去。但现在很多人是颠倒的，他从上面往下来：先修大圆满的本来清净；修不成，就修圆满次第、生起次第；也修不成，就去得个灌顶，然后修加行，最后回到了“人身难得”上面，这时候他才知道：“噢，人身确实难得，修行一定要有暇满人身！”这种“利根者”是特殊了一点。
4、
“真实修法”的四步顺序是什么？（单选）
参考答案：B
B. 将自己观为金刚瑜伽母——观想中脉——将心识观作种子字——观想西方三圣及传承上师
解析
考察点：
往生法的观想次第
原文出处：
一、将自己的身体观作金刚瑜伽母：先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空；
二、体内中脉的观想方法：可以从大体上观想一个金刚瑜伽母，然后在她体内观想一根端直的中脉，湛蓝色，这样就可以了。
三、在中脉心间位置将心识观作“舍”字：在中脉心间的脉节上面，有一个动摇的淡绿色风团明点，明点上面有一个不停抖动的红色“舍（ZA）”字，它就是我们的心识。
四、在头顶上观想形象为无量光佛的根本上师。
5、同一本尊有不同的形象的原因是什么？（多选）
参考答案：BD
B. 根据众生根器不同而有不同显现
D. 其本身幻变就是无量无边的
解析
考察点：
诸佛菩萨为度化众生的各种显现
原文出处：
有人很不理解：“同一个本尊，为什么这里是这样的，那里是那样的？”
其实这并不奇怪。不仅藏传佛教，汉传佛教的净土修法中，西方三圣也是有站、有坐，手势、装束各不相同。但是不同并非矛盾，想想我们人，不也是有时站、有时坐嘛，诸佛菩萨的幻变更是无量无边，为何非要固定一种姿势呢？那显现不同的姿势，又有什么必要呢？就是为了接引所化。每一个众生的根基不同，有的对坐着的阿弥陀佛有信心，那佛就显现坐着；有的对站着的佛生欢喜，那佛就站着，以此与他结善缘、接引他。
不仅是姿势，诸佛菩萨在形象上也会显现不同。有些众生用寂静方式就能调化，但那些野蛮的众生，只是用寂静方式是不行的。所以，有些上师也显现忿怒相，显点忿怒相的话，弟子就特别听话了。为什么藏地的鬼神在静命论师面前很傲慢，而莲花生大士一来，他们却顶礼膜拜，并承诺永远护持佛法？原因就在这里。
档案编号B04078-定解B14-011
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