智悲学子
如果一个有实法已经存在，这个法可以安立成果法吗？为什么？（多选） A.可以。因为它已经存在，一定是有因才产生而存在的，有因就必然有果。 B.不可以。因为一个法已经存在，它就不需要任何因，因就无法安立，不能安立因，就不能安立生，也就不能安立因生果的果。 C.不可以，因为一个法已经存在，它就不观待任何法，而果法是需要观待因的。 D.可以。因为存在的法一定是果法。 E. 不可以。因为实有存在的法也是刹那生灭的。
如果一个有实法已经存在，这个法可以安立成果法吗？为什么？（多选） 参考答案：BC B 不可以。因为一个法已经存在，它就不需要任何因，因就无法安立，不能安立因，就不能安立生，也就不能安立因生果的果。 C 不可以，因为一个法已经存在，它就不观待任何法，而果法是需要观待因的。 【解析：见颂词1法义要点。如果一个有实法已经存在，它就不需要任何因，没有因的安立也就没有果的安立；此外，已经存在的法也不观待任何因缘，而果法一定是观待因的，所以实有的法不能安立成果法，而果法一定是因缘法。所以，BC正确，ADE是干扰答案。】
以下哪些是中观宗“破无生”的理由？（多选） A.果法可以是无实法，也可以是有实法。 B.无实法不能安立成果法，因为无实法非为所生。 C.开始没有的本体在后面转变成有不合理，因为没有转变的时机，“无”和“有”不能同时存在。 D.“无”转变成“有”不合理，自性成立无性的法不可能舍弃“无”变成“有”的自性。
以下哪些是中观宗“破无生”的理由？（多选） 参考答案：BCD B 无实法不能安立成果法，因为无实法非为所生。 C 开始没有的本体在后面转变成有不合理，因为没有转变的时机，“无”和“有”不能同时存在。 D “无”转变成“有”不合理，自性成立无性的法不可能舍弃“无”变成“有”的自性。 【解析：见颂词2、3、4法义要点：（1）无有非为所生。所以B正确；（2）彼不能转成有实法。所以CD正确；果法一定是观待因缘的因缘法，所以A不正确。】
为什么有实法也不能变成无实法？（多选） A.正在有的时候不可能是无，因为二者是相违的，不能同时存在于一体。 B.如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。 C.因为“有”和“无”没有衔接的机会，在“无”产生前，一直是有的自性，其实舍弃有只是一种说法而已，它不可能舍弃自己有的自性而变成无。 D.因缘聚合时就是有实法的“有”，因缘散去时“有”也会变成无实法的“无”，关键因缘不具足，所以“有”不能变成“无”。
为什么有实法也不能变成无实法？（多选） 参考答案：ABC A. 正在有的时候不可能是无，因为二者是相违的，不能同时存在于一体。 B. 如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。 C .因为“有”和“无”没有衔接的机会，在“无”产生前，一直是有的自性，其实舍弃有只是一种说法而已，它不可能舍弃自己有的自性而变成无。 【解析：见颂词5法义要点：因为有变成无只有两种方式，第一是不舍弃自己有的状态而变成无；第二是舍弃有的状态变成无。（1）如果是不舍弃，正在有的时候不可能是无，因为二者是互绝相违的，所以A正确；（2）如果舍弃了有也不会变成无。因为舍弃有只是一种说法而已，在“无”产生前，一直是有的自性，“有”和“无”没有衔接的机会，所以C正确；（3）如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的，所以 B正确；D是干扰答案，有实法是不观待因缘的。】
随堂小测 |《入行论广释》第185课 智悲学子 《入行论广释》第185课 发心师兄：定解 C18 审核师兄：定解C03 01 如果一个有实法已经存在，这个法可以安立成果法吗？为什么？（多选） A.可以。因为它已经存在，一定是有因才产生而存在的，有因就必然有果。 B.不可以。因为一个法已经存在，它就不需要任何因，因就无法安立，不能安立因，就不能安立生，也就不能安立因生果的果。 C.不可以，因为一个法已经存在，它就不观待任何法，而果法是需要观待因的。 D.可以。因为存在的法一定是果法。 E. 不可以。因为实有存在的法也是刹那生灭的。 02 以下哪些是中观宗“破无生”的理由？（多选） A.果法可以是无实法，也可以是有实法。 B.无实法不能安立成果法，因为无实法非为所生。 C.开始没有的本体在后面转变成有不合理，因为没有转变的时机，“无”和“有”不能同时存在。 D.“无”转变成“有”不合理，自性成立无性的法不可能舍弃“无”变成“有”的自性。 03 为什么有实法也不能变成无实法？（多选） A.正在有的时候不可能是无，因为二者是相违的，不能同时存在于一体。 B.如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。 C.因为“有”和“无”没有衔接的机会，在“无”产生前，一直是有的自性，其实舍弃有只是一种说法而已，它不可能舍弃自己有的自性而变成无。 D.因缘聚合时就是有实法的“有”，因缘散去时“有”也会变成无实法的“无”，关键因缘不具足，所以“有”不能变成“无”。 1、如果一个有实法已经存在，这个法可以安立成果法吗？为什么？（多选） 参考答案：BC B 不可以。因为一个法已经存在，它就不需要任何因，因就无法安立，不能安立因，就不能安立生，也就不能安立因生果的果。 C 不可以，因为一个法已经存在，它就不观待任何法，而果法是需要观待因的。 【解析：见颂词1法义要点。如果一个有实法已经存在，它就不需要任何因，没有因的安立也就没有果的安立；此外，已经存在的法也不观待任何因缘，而果法一定是观待因的，所以实有的法不能安立成果法，而果法一定是因缘法。所以，BC正确，ADE是干扰答案。】 2、以下哪些是中观宗“破无生”的理由？（多选） 参考答案：BCD B 无实法不能安立成果法，因为无实法非为所生。 C 开始没有的本体在后面转变成有不合理，因为没有转变的时机，“无”和“有”不能同时存在。 D “无”转变成“有”不合理，自性成立无性的法不可能舍弃“无”变成“有”的自性。 【解析：见颂词2、3、4法义要点：（1）无有非为所生。所以B正确；（2）彼不能转成有实法。所以CD正确；果法一定是观待因缘的因缘法，所以A不正确。】 3、为什么有实法也不能变成无实法？（多选） 参考答案：ABC A. 正在有的时候不可能是无，因为二者是相违的，不能同时存在于一体。 B. 如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的。 C .因为“有”和“无”没有衔接的机会，在“无”产生前，一直是有的自性，其实舍弃有只是一种说法而已，它不可能舍弃自己有的自性而变成无。 【解析：见颂词5法义要点：因为有变成无只有两种方式，第一是不舍弃自己有的状态而变成无；第二是舍弃有的状态变成无。（1）如果是不舍弃，正在有的时候不可能是无，因为二者是互绝相违的，所以A正确；（2）如果舍弃了有也不会变成无。因为舍弃有只是一种说法而已，在“无”产生前，一直是有的自性，“有”和“无”没有衔接的机会，所以C正确；（3）如果有变成无，就应该变成了“二性”，即在一个法上既有有的本性，也有无的本性了，这是不合理的，所以 B正确；D是干扰答案，有实法是不观待因缘的。】 文章原始链接