随堂小测｜《入行论广释》第176课

随堂小测｜《入行论广释》第176课
智悲学子
《入行论广释》第176课
发心师兄：定解
C67
审核师兄：
定解C03
01
对心识的描述正确的是哪个？（多选）
A. 心识总得有个落脚点吧，他肯定住在五根上（眼耳鼻舌身）。
B. 他应该住身体里面、外面或其他啥地方，是不是在身体以外的虚空中。
C. 说心识能够明明清清感知世界，是从名言角度说的，而说心不存在，是从胜意空性角度说的。
D. 心识到处找不到，他即不是一体，又不是他体。即有显现，又不可得。
02
对五根成立的错误理解是哪些？（多选）
A. 先产生根识，所缘境在产生根识后生成。
B. 根识和所缘境同时产生。
C. 所缘境先产生，根识后生起。
D. 五根与所缘境自性就像虚空一样，无有实体。
03
本课对心的描述有哪些呢？（多选）
A. 心的本体很稀有，认识它后，就觉得之前的自己很可笑。
B. 心的本体没有任何实质，没有任何可见。
C. 遇到真正善知识，认识心本来面目，当下能开悟。
D. 心像虚空！
04
关于诸法有自性的说法正确的是？
（多选）
A. 诸法并不能自生自。
B. 诸法不能从他处生。
C. 诸法不是自他共生的。
D. 诸法不是无因生的。
01．
对心识的描述正确的是哪个？（多选）
参考答案：CD
C. 说心识能够明明清清感知世界，是从名言角度说的，而说心不存在，是从胜意空性角度说的。
D. 心识到处找不到，他即不是一体，又不是他体。即有显现，又不可得。
【
解析：
心识与五根在本质上完全不一样的，相互之间无法依附其上。若心识存在根，有眼根的尸体也能看东西。若不存在根上，心识又靠什么生效呢？选项A错误；上上下下详细观察身体内外以及其余地方都是色法体性，了不可得。心是名言假象，以胜意观察，都不存在的。《宝积经》心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依。其本体不存在。选项B错误；分析问题不能混为一谈，首先要分清是世俗谛还是胜意谛层面讨论宣说的。此处宣讲法无我，从心念住去观，去破我执。观心的显而无实的般若空性实相。选项C正确；心识和身体法相不同，两者即不是一体，又不是他体。若是完全一致，则不会分一为二的;若是两个别别他体，则不会合二为一的。若称两者混为在一起，则也有过失---即身体损伤的那部分心识也有损，这在名言中是不被认同的。故三者都不成立。选项D正确。】
02．
对五根成立的错误理解是哪些？（多选）
参考答案：A
BC
A. 先产生根识，所缘境在产生根识后生成。
B. 根识和所缘境同时产生。
C. 所缘境先产生，根识后生起。
【
解析：
识在境前面产生：根识不能离开所缘境单独成立，否则有今天能看到明天花园的过失；识和境同时产生：同时产生的法无法成立因果关系，识就变成无因而生；识在境后面产生：境生识未生，所缘境刹那生灭，依靠灭法生识。如同石女的儿子，怎能生果呢？无意义！选项ABC代表三种错误的观点。】
03．
本课对心的描述有哪些呢？（多选）
参考答案：ABCD
A. 心的本体很稀有，认识它后，就觉得之前的自己很可笑。
B. 心的本体没有任何实质，没有任何可见。
C. 遇到真正善知识，认识心本来面目，当下能开悟。
D. 心像虚空！
【
解析：
选项A说明觉悟是目标，观心是方法，有了对比，能生动力。选项B说明心没有任何实质，如《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。选项C说明具德上师的重要性，立刻马上恒时闻思修。选项D是大乘心念处的定义，即为观心如虚空，是为心念处。】
04．关于诸法有自性的说法正确的是？（多选）
参考答案：ABCD
A. 诸法并不能自生自。
B. 诸法不能从他处生。
C. 诸法不是自他共生的。
D. 诸法不是无因生的。
【
解析：
选项A：自己产生自己，叫自生。或者因中已经有果的产生叫自生。自己已经是自己了，没有必要再生了，也没有生的必要了。这种生法成了无义生。选项B：他生：果在因中没有，是先无而后生的。因和果是别别他性的法，若是他性的法还能作为能生，就有一切生一切，一切似因和非因都应该产生的过失。选项C共生：实有的自生不能生，实有的他生也不能生，把实有的自生和他生和合起来也不可能生，所以实有的共生不存在。选项D：无因生是最下劣的一种认为生的方式。如果一切诸法无因产生，好比不需要去做工作的因，就能拿到工资。都懒得去破他！！！】
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