智悲学子
数论外道有的观点有哪些？(多选） A、数论外道认为万法归属在二十五谛中，是和佛教的二十五谛一样一样的。 B、主物产生万法。 C、二十五谛中包含两个胜义谛的法，神我和主物。以及二十三个主物的变现。 D、喜忧暗三德平衡之状，就是所谓的主物。
数论外道有的观点有哪些？(多选） 参考答案：BCD B、主物产生万法。 C、二十五谛中包含两个胜义谛的法，神我和主物。以及二十三个主物的变现。 D、喜忧暗三德平衡之状，就是所谓的主物。 【 解析： 不要将数论外道的“二十五谛”与佛教《时轮金刚》混淆，因为两者间的承许方式和窍诀与外道完全不同。 在数伦外道的认定中：喜（快乐）、忧（痛苦）、暗（痴心），这三者之间关系产生的现象，形成器情世界的一切万法。神我---分别是具有心识，身份是享受者；主物（自性）---和一切众生 、万法真正的生因。主物是万物之因，具有唯一，无情法，恒常，一切之作者和谁也见不到五种特点。 所以正确答案为BCD】
遮破数论外道恒常自性一体的说法有哪些？（多选） A、主物不是实有一体。 B、主物既是一体又具有喜忧暗三德。 C、三德真实存在。 D、自性不能为果。
遮破数论外道恒常自性一体的说法有哪些？（多选） 参考答案：AD A、主物不是实有一体。 D、自性不能为果。 【 解析： 数论外道所承许的主物（自性）是恒常的实一，同时又承许主物具有三种状态各异的喜、忧、暗三德。实有的一体不可能分出别别他体的三德，三德的和合不可能是独立唯一的实一，这不现实啊。一就不是三，三就不是一，当在说一的时候就绝对不是三。我们说“这来了一个人”，来了一个人，就不能说成来了三个人。当我们看到三个人的时候，我们不能说来了一个人。所以说，一和三绝对是矛盾的，一个是一体的法，一个是很多体的法。它本身是唯一的自性，它又有三德，这个方面就是绝对不合理。 接着他又承许三德和自性是一体的，他说自性具有三德，他自己在讲的时候“我们的自性具有三德”，但是中观师在观察的时候：“你的自性具有三德，那我把三德当中的一个德，把喜的功德拿出来观察，看这个喜的功德到底是不是自性？如果这个喜的功德是自性，是自性它就会有三德（不可能说是自性，但不具有其他两个德）。如果有的话，这个喜的法里面，这个喜的德当中，它是自性的缘故，就必须要具有喜忧暗三德，就变成了喜喜、喜忧、喜暗了”。观察的思路是这样的。所以“如是德非有，彼复各三故”。所以一和三是矛盾的，而且三德本身也是没办法安立的，因为每个德同样都有三种自性的缘故，分下去至少分九种，九种再分下去就无量无边。 中观宗所破是“常因生”，即数论外道认为恒常实有、唯一的自性是产生万法的因，中观宗以理遮破的是对方所承许的实一自性，所证成的是不存在这样恒常实一的自性可作为生因。具体而言，中观宗抓住对方承许“主物具有三德”遮破其主物具有实一性，同时抓住“每一德又不离自性”推断每一德又为三德的假合，也不是实一的自性。 三德为因或者喜忧暗作为果、主物作为因，实有的因果法绝对无法成立。二者无论是相似还是不相似，都不可能成立实有，龙猛菩萨《中论》教证：“若果似于因，是事则不然；果若不似因，是事亦不然。 通过分析，答案是AD,错误答案为BC。 】
遮破快乐、痛苦应该在衣食住等外境上存在的说法有哪些？（单选） A、衣服、食物等外境上自带快乐。 B、外境本体存在，他属于因法。 C、一切外境都是空性不存在的。 D、苦乐是从外境上产生。
遮破快乐、痛苦应该在衣食住等外境上存在的说法有哪些？（单选） 参考答案：C C、一切外境都是空性不存在的。 【 解析： A：外境上不可能有快乐，因为这些无情法，都没有心识的自性，都是无情物。在无情物上就没办法安立真正的快乐，不可能具有乐的自性，因为乐是可以感受的，真正要安立乐，只有在心识上面才能真正安立乐受。衣服等外境的无情法上面，它本身就无心，无心的缘故，在衣服上面怎么安立乐受呢？没办法安立乐受。 B：数论外道认为外境是实有法，但对外境细细观察分析发心，衣服只是纵横交错的细线经纬纺织而成。如何能在纺线上安立。若进一步将纺线在细化成微尘分析，衣服连微尘许都不存在。如此观察，本体不存在，因和乐如何能依附存在？ D：数论外道说自性或布上面具有喜忧暗三德，但从三德上是不能生外境的。因为三德是不存在的，无因就没办法生外境。例如说：三德不可能产生布，布是棉花做的，棉花做成线，再做成布。棉花从哪里来呢？从棉花的种子，播种，浇水，再长成棉花。棉花的种子是从前面它自己的因来的。真正产生布的因是它自己的因（棉花等）产生的，谁也没有看到真正从快乐产生布。再观察，布本身也是空性的，正在显现的当下没有丝毫的本体（自性）可得。所以既然不存在布，就不可能从布产生快乐。所以说“若布生乐等，无布则无乐”。观察的方式应该这样理解。 通过观察，只有C是正确答案，ABD都是错误的。】
随堂小测｜《入行论广释》第181课 智悲学子 《入行论广释》第181课 01 数论外道有的观点有哪些？(多选） A、数论外道认为万法归属在二十五谛中，是和佛教的二十五谛一样一样的。 B、主物产生万法。 C、二十五谛中包含两个胜义谛的法，神我和主物。以及二十三个主物的变现。 D、喜忧暗三德平衡之状，就是所谓的主物。 02 遮破数论外道恒常自性一体的说法有哪些？（多选） A、主物不是实有一体。 B、主物既是一体又具有喜忧暗三德。 C、三德真实存在。 D、自性不能为果。 03 遮破快乐、痛苦应该在衣食住等外境上存在的说法有哪些？（单选） A、衣服、食物等外境上自带快乐。 B、外境本体存在，他属于因法。 C、一切外境都是空性不存在的。 D、苦乐是从外境上产生。 01．数论外道有的观点有哪些？(多选） 参考答案：BCD B、主物产生万法。 C、二十五谛中包含两个胜义谛的法，神我和主物。以及二十三个主物的变现。 D、喜忧暗三德平衡之状，就是所谓的主物。 【 解析： 不要将数论外道的“二十五谛”与佛教《时轮金刚》混淆，因为两者间的承许方式和窍诀与外道完全不同。 在数伦外道的认定中：喜（快乐）、忧（痛苦）、暗（痴心），这三者之间关系产生的现象，形成器情世界的一切万法。神我---分别是具有心识，身份是享受者；主物（自性）---和一切众生 、万法真正的生因。主物是万物之因，具有唯一，无情法，恒常，一切之作者和谁也见不到五种特点。 所以正确答案为BCD】 02． 遮破数论外道恒常自性一体的说法有哪些？（多选） 参考答案：AD A、主物不是实有一体。 D、自性不能为果。 【 解析： 数论外道所承许的主物（自性）是恒常的实一，同时又承许主物具有三种状态各异的喜、忧、暗三德。实有的一体不可能分出别别他体的三德，三德的和合不可能是独立唯一的实一，这不现实啊。一就不是三，三就不是一，当在说一的时候就绝对不是三。我们说“这来了一个人”，来了一个人，就不能说成来了三个人。当我们看到三个人的时候，我们不能说来了一个人。所以说，一和三绝对是矛盾的，一个是一体的法，一个是很多体的法。它本身是唯一的自性，它又有三德，这个方面就是绝对不合理。 接着他又承许三德和自性是一体的，他说自性具有三德，他自己在讲的时候“我们的自性具有三德”，但是中观师在观察的时候：“你的自性具有三德，那我把三德当中的一个德，把喜的功德拿出来观察，看这个喜的功德到底是不是自性？如果这个喜的功德是自性，是自性它就会有三德（不可能说是自性，但不具有其他两个德）。如果有的话，这个喜的法里面，这个喜的德当中，它是自性的缘故，就必须要具有喜忧暗三德，就变成了喜喜、喜忧、喜暗了”。观察的思路是这样的。所以“如是德非有，彼复各三故”。所以一和三是矛盾的，而且三德本身也是没办法安立的，因为每个德同样都有三种自性的缘故，分下去至少分九种，九种再分下去就无量无边。 中观宗所破是“常因生”，即数论外道认为恒常实有、唯一的自性是产生万法的因，中观宗以理遮破的是对方所承许的实一自性，所证成的是不存在这样恒常实一的自性可作为生因。具体而言，中观宗抓住对方承许“主物具有三德”遮破其主物具有实一性，同时抓住“每一德又不离自性”推断每一德又为三德的假合，也不是实一的自性。 三德为因或者喜忧暗作为果、主物作为因，实有的因果法绝对无法成立。二者无论是相似还是不相似，都不可能成立实有，龙猛菩萨《中论》教证：“若果似于因，是事则不然；果若不似因，是事亦不然。 通过分析，答案是AD,错误答案为BC。 】 03． 遮破快乐、痛苦应该在衣食住等外境上存在的说法有哪些？（单选） 参考答案：C C、一切外境都是空性不存在的。 【 解析： A：外境上不可能有快乐，因为这些无情法，都没有心识的自性，都是无情物。在无情物上就没办法安立真正的快乐，不可能具有乐的自性，因为乐是可以感受的，真正要安立乐，只有在心识上面才能真正安立乐受。衣服等外境的无情法上面，它本身就无心，无心的缘故，在衣服上面怎么安立乐受呢？没办法安立乐受。 B：数论外道认为外境是实有法，但对外境细细观察分析发心，衣服只是纵横交错的细线经纬纺织而成。如何能在纺线上安立。若进一步将纺线在细化成微尘分析，衣服连微尘许都不存在。如此观察，本体不存在，因和乐如何能依附存在？ D：数论外道说自性或布上面具有喜忧暗三德，但从三德上是不能生外境的。因为三德是不存在的，无因就没办法生外境。例如说：三德不可能产生布，布是棉花做的，棉花做成线，再做成布。棉花从哪里来呢？从棉花的种子，播种，浇水，再长成棉花。棉花的种子是从前面它自己的因来的。真正产生布的因是它自己的因（棉花等）产生的，谁也没有看到真正从快乐产生布。再观察，布本身也是空性的，正在显现的当下没有丝毫的本体（自性）可得。所以既然不存在布，就不可能从布产生快乐。所以说“若布生乐等，无布则无乐”。观察的方式应该这样理解。 通过观察，只有C是正确答案，ABD都是错误的。】 文章原始链接