15届入行论随堂小测｜《入行论广释》第170课

智悲学子

发心师兄：定解C63审核师兄：定解C03

原第 1 题

A师兄说“我”如同芭蕉树一样，一层一层寻找下去是不存在的。B师兄很困惑：“没有我的话，那谁在发心呢？谁来求解脱道呢？”对此你应从如下几个方面来解释呢?（多选）
A．在身体上找不到实有的我，无论从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓还是从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我；
B．比如说，珠串是将众多不同珠粒执为一珠串而已。我们的心相续也一样，是将众多自相不同的刹那执为相续我。我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相；
C．所谓的一相续具体来讲，就是科学所发现的最小单位，也就是小乘所说的无分微尘；
D．“我”在胜义中不存在，但有名言中显现为我，在轮回中有个一相续的我在发心，修行着。

查看原答案与解析

A师兄说“我”如同芭蕉树一样，一层一层寻找下去是不存在的。B师兄很困惑：“没有我的话，那谁在发心呢？谁来求解脱道呢？”对此你应从如下几个方面来解释呢?（多选）
参考答案：ABD
A、在身体上找不到实有的我，无论从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓还是从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我；
B、比如说，珠串是将众多不同珠粒执为一珠串而已。我们的心相续也一样，是将众多自相不同的刹那执为相续我。我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相；
D、“我”在胜义中不存在，但有名言中显现为我，在轮回中有个一相续的我在发心，修行着。
【解析：无论是从身体还是心的角度分析，都无法找到一个实有的“我”。然后在世俗中安立因果时，可以将依迷乱心识显现的刹那生灭的五蕴相安立的同一相续作为因果所依。】

原第 2 题

如果三界轮回的有情不存在的话，那么菩萨对谁发菩提心呢?（多选）
A．发菩提心是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有；在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨；
Ｂ．在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生修大悲菩提心是非常重要；
Ｃ．众生是真实存在的，发心的菩萨也是真实存在的，众生与菩萨的心识在轮回中一直存在的，菩萨因对众生修持菩提心而成就的；
Ｄ．世俗中的苦乐众生是菩萨修悲心的对境，从胜义层次而言，这是一种痴心而假立的法，也是一种愚痴，最终也要舍弃。

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如果三界轮回的有情不存在的话，那么菩萨对谁发菩提心呢?（多选）
参考答案：ABD
A．发菩提心是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有；在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨；
B．在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生修大悲菩提心是非常重要；
D．世俗中的苦乐众生是菩萨修悲心的对境，从胜义层次而言，这是一种痴心而假立的法，也是一种愚痴，最终也要舍弃。
【解析：胜义中没有生起悲心的对境、也没有发起悲心的修行者，然而世俗中，在众生迷乱心识前，轮回痛苦无欺显现。众生如进入佛教修道，也会无欺地灭除痛苦，获得安乐果。所以为了这些众生远离一切妄执苦境，获得正觉果，菩萨立下誓言：为利众生愿取证佛果。】

原第 3 题

我执是愚痴，需要遣除；悲心也是一种愚痴，是否也应遣除?（多选）
A．从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；
B．究竟上不执著，所以暂时也不用执著。善可以不执著，恶也不必执著，所以都应遣除；
C．希求佛果的果痴，是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，所以暂时不应断除；如同我们在梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃；
D．在轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。悲心如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。

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我执是愚痴，需要遣除；悲心也是一种愚痴，是否也应遣除?（多选）
参考答案：ACD
A．从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；
C．希求佛果的果痴，是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，所以暂时不应断除；如同我们在梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃；
D．在轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。悲心如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。
【解析：取证佛果的誓言，从胜义层次抉择，当然也是一种愚痴，是以一种痴心而虚设假立的法，仍属所知障，是一种细微无明执著。但这种细微的无明痴心，在未得佛果前，不能舍弃，因为它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船一样，是必需工具。】

原第 4 题

有人问：希求菩提的果痴不能舍弃，那我执也不能舍弃吧?因为它们都愚痴的缘故嘛！你该如何解释呢?（多选）
A．希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；
B．我们所遮止和舍弃的是痛苦之因——我执。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因；
C．在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的；
D．我执是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。

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有人问：希求菩提的果痴不能舍弃，那我执也不能舍弃吧?因为它们都愚痴的缘故嘛！你该如何解释呢?（多选）
参考答案：ABCD
A．希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；
B．我们所遮止和舍弃是痛苦之因——我执。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因；
C．在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的；
D．我执是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。
【解析：我执也是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别。因修大悲求佛果之心，其本性虽属无明愚痴，但它能断除众生的幻苦；而执五蕴假相为我的我慢，只会增上烦恼痛苦。】

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15届入行论随堂小测｜《入行论广释》第170课
智悲学子
《入行论广释》｜第170课
发心师兄：
定解C63
审核师兄：
定解C03
01
A师兄说“我”如同芭蕉树一样，一层一层寻找下去是不存在的。B师兄很困惑：“没有我的话，那谁在发心呢？谁来求解脱道呢？”对此你应从如下几个方面来解释呢?（多选）
A．在身体上找不到实有的我，无论从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓还是从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我；
B．比如说，珠串是将众多不同珠粒执为一珠串而已。我们的心相续也一样，是将众多自相不同的刹那执为相续我。我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相；
C．所谓的一相续具体来讲，就是科学所发现的最小单位，也就是小乘所说的无分微尘；
D．“我”在胜义中不存在，但有名言中显现为我，在轮回中有个一相续的我在发心，修行着。
02
如果三界轮回的有情不存在的话，那么菩萨对谁发菩提心呢?（多选）
A．发菩提心是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有；在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨；
Ｂ．在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生修大悲菩提心是非常重要；
Ｃ．众生是真实存在的，发心的菩萨也是真实存在的，众生与菩萨的心识在轮回中一直存在的，菩萨因对众生修持菩提心而成就的；
Ｄ．世俗中的苦乐众生是菩萨修悲心的对境，从胜义层次而言，这是一种痴心而假立的法，也是一种愚痴，最终也要舍弃。
03
我执是愚痴，需要遣除；悲心也是一种愚痴，是否也应遣除?（多选）
A．从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；
B．究竟上不执著，所以暂时也不用执著。善可以不执著，恶也不必执著，所以都应遣除；
C．希求佛果的果痴，是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，所以暂时不应断除；如同我们在梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃；
D．在轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。悲心如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。
04
有人问：希求菩提的果痴不能舍弃，那我执也不能舍弃吧?因为它们都愚痴的缘故嘛！你该如何解释呢?（多选）
A．希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；
B．我们所遮止和舍弃的是痛苦之因——我执。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因；
C．在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的；
D．我执是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。
1、A师兄说“我”如同芭蕉树一样，一层一层寻找下去是不存在的。B师兄很困惑：“没有我的话，那谁在发心呢？谁来求解脱道呢？”对此你应从如下几个方面来解释呢?（多选）
参考答案：ABD
A、在身体上找不到实有的我，无论从皮肤、血肉一直到骨头、骨髓还是从眼识一直到意识、心识中也遍寻不到我；
B、比如说，珠串是将众多不同珠粒执为一珠串而已。我们的心相续也一样，是将众多自相不同的刹那执为相续我。我并不存在任何实质，只是世人迷乱心识中的一种假相；
D、“我”在胜义中不存在，但有名言中显现为我，在轮回中有个一相续的我在发心，修行着。
【解析：无论是从身体还是心的角度分析，都无法找到一个实有的“我”。然后在世俗中安立因果时，可以将依迷乱心识显现的刹那生灭的五蕴相安立的同一相续作为因果所依。】
2、如果三界轮回的有情不存在的话，那么菩萨对谁发菩提心呢?（多选）
参考答案：ABD
A．发菩提心是从世俗角度来安立的，它并不是一种实有；在胜义中，无有任何生大悲的对境，也不存在发菩提心的菩萨；
B．在众生迷乱心识前，以现相而言，轮回苦乐等诸法无欺地存在。如果众生能进佛教修道，会无欺地灭除一切痛苦，获得安乐。这是一种梦中除苦的方法，所以菩萨为利众生修大悲菩提心是非常重要；
D．世俗中的苦乐众生是菩萨修悲心的对境，从胜义层次而言，这是一种痴心而假立的法，也是一种愚痴，最终也要舍弃。
【解析：胜义中没有生起悲心的对境、也没有发起悲心的修行者，然而世俗中，在众生迷乱心识前，轮回痛苦无欺显现。众生如进入佛教修道，也会无欺地灭除痛苦，获得安乐果。所以为了这些众生远离一切妄执苦境，获得正觉果，菩萨立下誓言：为利众生愿取证佛果。】
3、我执是愚痴，需要遣除；悲心也是一种愚痴，是否也应遣除?（多选）
参考答案：ACD
A．从究竟实相而言，念佛、磕头、放生等也是一种执著，属于所知障，最终需要放弃，但在未得佛果之前，是对治轮回痛苦的一种善执；
C．希求佛果的果痴，是为了息灭自他众生的如幻痛苦感受，所以暂时不应断除；如同我们在梦中饱受苦痛，理应精勤于醒梦之方便，梦中之方便尽管也是一种妄执，然而在梦醒之前，这些方便不应舍弃，只有从梦中完全苏醒，这一切才可彻底放弃；
D．在轮回现象未彻底融入清净法界之前，绝不应舍弃。悲心如同渡河者未达彼岸之前，于激流中绝不能舍弃舟船一样。
【解析：取证佛果的誓言，从胜义层次抉择，当然也是一种愚痴，是以一种痴心而虚设假立的法，仍属所知障，是一种细微无明执著。但这种细微的无明痴心，在未得佛果前，不能舍弃，因为它是对治轮回诸苦的一种善执，如同渡越江河大海的舟船一样，是必需工具。】
4、有人问：希求菩提的果痴不能舍弃，那我执也不能舍弃吧?因为它们都愚痴的缘故嘛！你该如何解释呢?（多选）
参考答案：ABCD
A．希求菩提虽然也是一种执著，但是它不但不会障碍我们解脱，而且是我们成佛的顺缘；所以在成佛之前，这样的执著是不能舍弃的；
B．我们所遮止和舍弃是痛苦之因——我执。将五蕴聚合执为我的我慢，却是一切痛苦的来源，是行苦、变苦、苦苦的根本因；
C．在抉择究竟空性时，不管什么样的执著都要去除，但没有达到这种境界之前成佛的顺缘——希求菩提的执著还不能舍弃的；
D．我执是生起各种烦恼的主因，它是我们解脱的障碍，因此一定要断除。
【解析：我执也是痴心，却与修道求果之痴心有很大差别。因修大悲求佛果之心，其本性虽属无明愚痴，但它能断除众生的幻苦；而执五蕴假相为我的我慢，只会增上烦恼痛苦。】
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