智悲学子
对于我们这个肉身，正确的看法是？（多选） A、 身体不但对爱护、伤害无有贪嗔，对于诽谤、赞誉也同样不会有丝毫的嗔怒和喜悦； B、身体具有很强的感知能力，对于呵护或毁谤不可能像木头一般没有知觉； C、身体只是四大假合，如果没有意识的加入，对身体赞叹或辱骂，就如同空中的风一样无利无害； D、身体用了若干年后就需舍弃，舍弃后的身体没有任何感觉，所以身体只是一用具。
对于我们这个肉身，正确的看法是？（多选） 参考答案：ACD A、 身体不但对爱护、伤害无有贪嗔，对于诽谤、赞誉也同样不会有丝毫的嗔怒和喜悦； C、身体只是四大假合，如果没有意识的加入，对身体赞叹或辱骂，就如同空中的风一样无利无害； D、身体用了若干年后就需舍弃，舍弃后的身体没有任何感觉，所以身体只是一用具。 【 解析： 《俱舍论》中讲了身受和意受两种受，身体的感受其实是意识在接受，如果没有意识，身体单独不会有感受，身体只是四大假合，对它赞叹和辱骂就像空中的风一样无利无害。故A、C、D正确 】
以下对待人身的看法哪些不正确？ （多选） A、 人身难得，故要善用； B、人身 过患多 ，无需爱惜； C、人身是解脱之工具，还要善加保护； D、凡夫因贪爱身体而造业，故应舍弃身体；修行人要依身体修行，故要对身体特别呵护。
以下对待人身的看法哪些不正确？ （多选） 参考答案：BD B、人身过患多，无需爱惜； D、凡夫因贪爱身体而造业，故应舍弃身体；修行人要依身体修行，故要对身体特别呵护。 【 解析： 身体的确有诸多过患，比如之前学习的不净、衰弱、腐朽等等。但不能堕入两边，暂时来讲，我们还需要利用这个工具来进行修行，因此适当的保护是应该的，故B所说错误。人身无论对于凡夫还是修行者都是一样的，最终都要舍弃，所以无论凡夫还是修行者，都不能过分对其贪爱，修行人更不能假借修行之名贪爱身体，故D的表述错误。对于身体正确的态度就是（1）了知身体诸多过患而不贪执；（2）了知人身难得而运用身体精进修行；（3）到彼岸后身体如舟般应舍弃。 】
对于颂词“若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？”正确的领悟是？（多选） A、 说得好，一定要爱护身体，自己高兴，别人看了也生欢喜心； B、以和众生交朋友的借口来贪执自己的身体不合理，既然身体重要，为何不去爱众生的身体呢？ C、这是为自己贪爱身体找的一个看似合理的借口，但寂天菩萨一语将其点破：既然你希望成为众生的朋友，那么爱众生是最好的办法； D、贪爱身体没什么不对，只是不要有分别，自己的身体和众生的身体都值得贪爱。
对于颂词“若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？”正确的领悟是？ （多 选） 参考答案：BC B、 以和众生交朋友的借口来贪执自己的身体不合理，既然身体重要，为何不去爱众生的身体呢？ C、这是为自己贪爱身体找的一个看似合理的借口，但寂天菩萨一语将其点破：既然你希望成为众生的朋友，那么爱众生是最好的办法； 【 解析： 无 著菩萨在《入行论释·善说海》中对此颂的解释是：假设说，身体虽然不知道这些，但有人喜爱这个身体，使它变得可爱，能使别人成为我的朋友而喜欢它。那么，所有众生都贪爱各自的身体，我为什么不喜爱所有的众生呢？理当同等喜爱。故B、C正确。答案D说对了一半，“我的”身体和众生的身体的确无有分别，但贪爱身体会带来诸多过患，会引发烦恼，造作恶业，因此无论是“我的”身体还是众生的身体都不能贪爱。 】
随堂小测｜《入行论广释》第151课 智悲学子 《入行论广释》第151课 发心师兄：定解C15 审核师兄：定解C16 01 对于我们这个肉身，正确的看法是？（多选） A、 身体不但对爱护、伤害无有贪嗔，对于诽谤、赞誉也同样不会有丝毫的嗔怒和喜悦； B、身体具有很强的感知能力，对于呵护或毁谤不可能像木头一般没有知觉； C、身体只是四大假合，如果没有意识的加入，对身体赞叹或辱骂，就如同空中的风一样无利无害； D、身体用了若干年后就需舍弃，舍弃后的身体没有任何感觉，所以身体只是一用具。 02 以下对待人身的看法哪些不正确？ （多选） A、 人身难得，故要善用； B、人身 过患多 ，无需爱惜； C、人身是解脱之工具，还要善加保护； D、凡夫因贪爱身体而造业，故应舍弃身体；修行人要依身体修行，故要对身体特别呵护。 03 对于颂词“若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？”正确的领悟是？（多选） A、 说得好，一定要爱护身体，自己高兴，别人看了也生欢喜心； B、以和众生交朋友的借口来贪执自己的身体不合理，既然身体重要，为何不去爱众生的身体呢？ C、这是为自己贪爱身体找的一个看似合理的借口，但寂天菩萨一语将其点破：既然你希望成为众生的朋友，那么爱众生是最好的办法； D、贪爱身体没什么不对，只是不要有分别，自己的身体和众生的身体都值得贪爱。 1、对于我们这个肉身，正确的看法是？（多选） 参考答案：ACD A、 身体不但对爱护、伤害无有贪嗔，对于诽谤、赞誉也同样不会有丝毫的嗔怒和喜悦； C、身体只是四大假合，如果没有意识的加入，对身体赞叹或辱骂，就如同空中的风一样无利无害； D、身体用了若干年后就需舍弃，舍弃后的身体没有任何感觉，所以身体只是一用具。 【 解析： 《俱舍论》中讲了身受和意受两种受，身体的感受其实是意识在接受，如果没有意识，身体单独不会有感受，身体只是四大假合，对它赞叹和辱骂就像空中的风一样无利无害。故A、C、D正确 】 2、以下对待人身的看法哪些不正确？ （多选） 参考答案：BD B、人身过患多，无需爱惜； D、凡夫因贪爱身体而造业，故应舍弃身体；修行人要依身体修行，故要对身体特别呵护。 【 解析： 身体的确有诸多过患，比如之前学习的不净、衰弱、腐朽等等。但不能堕入两边，暂时来讲，我们还需要利用这个工具来进行修行，因此适当的保护是应该的，故B所说错误。人身无论对于凡夫还是修行者都是一样的，最终都要舍弃，所以无论凡夫还是修行者，都不能过分对其贪爱，修行人更不能假借修行之名贪爱身体，故D的表述错误。对于身体正确的态度就是（1）了知身体诸多过患而不贪执；（2）了知人身难得而运用身体精进修行；（3）到彼岸后身体如舟般应舍弃。 】 3、 对于颂词“若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？”正确的领悟是？ （多 选） 参考答案：BC B、 以和众生交朋友的借口来贪执自己的身体不合理，既然身体重要，为何不去爱众生的身体呢？ C、这是为自己贪爱身体找的一个看似合理的借口，但寂天菩萨一语将其点破：既然你希望成为众生的朋友，那么爱众生是最好的办法； 【 解析： 无 著菩萨在《入行论释·善说海》中对此颂的解释是：假设说，身体虽然不知道这些，但有人喜爱这个身体，使它变得可爱，能使别人成为我的朋友而喜欢它。那么，所有众生都贪爱各自的身体，我为什么不喜爱所有的众生呢？理当同等喜爱。故B、C正确。答案D说对了一半，“我的”身体和众生的身体的确无有分别，但贪爱身体会带来诸多过患，会引发烦恼，造作恶业，因此无论是“我的”身体还是众生的身体都不能贪爱。 】 文章原始链接