文殊语狮子仪轨讲解

文殊语狮子仪轨讲解

2015年3月17日

今天讲文殊菩萨的修法仪轨。

藏传佛教中有很多文殊菩萨的修法仪轨。密宗的事续部、瑜伽部、玛哈约嘎、阿努约嘎等密续法本中，文殊菩萨的修法相当多，藏地持教藏的大德们，也传过许多红文殊、白文殊、黑文殊等五方文殊的修法仪轨。在文殊菩萨的道场五台山，五个台各有一方文殊菩萨住持，赐予众生智慧与加持。

开启智慧之门的钥匙

在修行过程中，若想开启智慧，尤其需要祈祷文殊菩萨。当然，祈祷文殊菩萨的同时，自己也要精勤地积累资粮、净除罪障。也许有人想：“我的一切全都交给文殊菩萨去成办，我自己就不用积累福德资粮，也不需要好好修行了。”这样的想法并不正确。

从自身的角度而言，若想开启智慧，也需要一定的资粮，如果一点资粮都没有，虽然文殊菩萨有很大加持，但不一定能很快开智慧。如果能在积累资粮的同时，精勤地祈祷文殊菩萨，这样因缘聚合以后，便能很快感受到文殊菩萨的殊胜加持。

很多道友经常说：“我背书总背不进去，每次背完了就忘完了。希望文殊菩萨多加持我，开启我的智慧，让我过目不忘！”他们幸幸苦苦地背了好几天，没过多久，就忘得一干二净，一点印象都没有，自己特别失望，失去了自信，也生不起对佛法的信心。其实，这应该和自己多生累世的业障有关。有些业障轻的人，就学得比较好，像这里的许多堪布、堪姆，背诵特别厉害，尤其是个别堪姆，已经背完了五部大论等大大小小的许多论典。

听说不少居士也在背书，不过，效果好像不太理想。之前有一位居士跟我说：“我背书特别厉害。”我问：“怎么厉害呢？”“《入菩萨行论》的前九品我全背完了。”（众笑）

其实，对学院的道友来说，背《入菩萨行论》是轻而易举的事情，有些人一天会背上百个颂词，整部《入菩萨行论》几天就能背完。学院闻思修的气氛相当不错，无论什么场合，大家基本都在背书、看书、传法或听法。

有些人俱生的智慧很不错，来到这个世界时，已经精通了各种学问。有些人世间的智慧还可以，但出世间的智慧差一点。比如说，世间的事情，他学得很快，但一涉及佛法，人就变得笨笨的。还有些人恰好相反，对他来说，精通佛理不是难事，掌握世间法却难上加难。不同的众生，意乐各不相同，佛陀也说过，众生的根基千差万别。

不少道友希望我传授文殊语狮子的修法。我看到，乔美仁波切和麦彭仁波切的《文殊语狮子修法仪轨》已经被译成英文。文殊语狮子的修法，实际上属于密宗中甚深的修法，而今天的听众中，各种各样的人都有，所以我只简单地过一下传承，你们想修的，自己好好修。

咒语就是本尊

如果真的想要开智慧，最根本的是要有信心。要坚信“文殊语狮子心咒本身就是文殊菩萨和妙音天女”，应该以这样的信心持诵咒语。学过《大幻化网·光明藏论》的道友都知道，咒语就是本尊，本尊就是咒语。若对这一见解生起了坚定不移的信解，说明对生圆次第有了一定的了解。这方面，刚入佛门的初学者可能还不太懂。但不管怎么样，就算不懂修法仪轨，也不知道如何观想，只要一心一意地持诵心咒，最终也能成就。

有些藏族老乡，根本无法观想出莲花生大士和观世音菩萨的庄严身相，但他们一辈子，自始至终都在一心一意念诵莲师心咒和观音心咒，依靠这种方式，也获得了成就。如果问汉地的老年人：“阿弥陀佛是站着还是坐着，阿弥陀佛手中拿着什么标帜，阿弥陀佛的三十二相八十随好具体是什么样的？”不说八十随好，他可能连八个随好都说不清楚，只是一心一意地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”其实，只要有虔诚的信心，这样一心念佛，照样可以成就。

《极乐愿文大疏》中讲过一则公案：有一位老人，无法明观阿弥陀佛的形象，不仅观不清楚，甚至连阿弥陀佛的身色都弄错了。但他依靠一心一意祈祷阿弥陀佛，最后成功往生。

文殊语狮子的修法，有两个不同的仪轨，分别由乔美仁波切和麦彭仁波切所著。我以前经常修，这几年一直在忙其他事情，所以修得不多。我刚来学院闻思时，迫不及待地想要开智慧，一定要请文殊菩萨来开启我的智慧，所以专门研究过文殊语狮子的修法。但里面的咒轮等观想方法比较复杂，我一直观不起来，后来修的时候，只是大概地将文殊菩萨和妙音天女观想在我前方，然后一心一意地持诵咒语。你们修的时候，能观想就观想，如果不太会观，就以信心好好祈祷、一心一意地念诵咒语。

法王六岁取“伏藏”

关于此修法的重要性，我在法王如意宝的传记中讲过。法王如意宝五六岁时——相当于汉地小孩上幼儿园的年龄——还在学习藏文拼读，显现上不太认识藏文。

一天，年幼的法王外出玩耍，看见玛尼堆的缝隙间，有一张卷起来的纸条。他捡起来打开一看，纸条上写着藏文，但法王当时还不认识字，所以看不懂其中的内容。于是，法王拿着纸条去找识字的人。那个年代的藏地，只有出家人识字，在家人一般不认识藏文。法王如意宝好不容易找到了一个认识藏文的人，就让他念了一下。

看得出来，有善根的孩子从小就与众不同，如果没有善根，捡起纸条后，可能马上撕掉或扔进河里了，根本不会去想纸条上到底写了什么。

当时具体是谁给法王念的，记不太清了。这整个过程是我们（索达吉堪布、丹增嘉措活佛、慈诚罗珠堪布）祈请写法王传记时，法王亲口讲述的。

那个人将纸条上的内容给法王念了一遍，法王这才知道，原来纸条上的内容是乔美仁波切著的《文殊语狮子修法仪轨》。修法仪轨里，有这样一句话：“如昔印度一老翁，年寿已达九十九，且为目不识丁者，修持一日觐文殊。”意思是，印度有一位目不识丁的九十九岁老翁，他依靠这个仪轨修持文殊语狮子，只修了一天便获得了殊胜成就。法王心想：“一个九十九岁的老人，只修了一天就获得成就，那像我这样的年轻人肯定更没问题了。”然后法王就按照仪轨来修持——有善根的大德，从小就对自己充满信心。

自信满满的图尼堪布

昨天我开玩笑时讲了一个故事：霍西地方有一位名叫曲恰的堪布，他是法王的同学，已经圆寂很多年了，他在一次讲课时提到过我们居士林的图尼堪布。

一次，曲恰堪布在讲课时说：“图尼来到我面前时，好像才十七八岁，我当时问他：‘五部大论你能不能通达？’他说：‘应该能通达。’我又问：‘为什么说应该能通达？’他说：‘我虽然现在还没有通达五部大论，但我才刚学不久，而且我这么年轻，以后肯定会通达！’”曲恰堪布讲完这个故事之后，正面评价图尼堪布说：“图尼说得确实没错。”

我们这里十几二十岁、三十多岁的年轻人，也要通达五部大论，不要老是觉得：“我肯定没办法通达五论，我已经没希望了……”不要这样想，要对自己有信心。

不可思议的智慧

刚才讲到，那位九十九岁的老人只修了一天便获得了成就。据说，他后来还为有缘众生传授了许多显密教言；有些说，他变成了八岁孩童的模样；有些说，他成了一位年轻的班智达；还有的说，他是印度最老的一位班智达，有不同的说法。总之，他在当时的印度赫赫有名。

帕单巴桑吉后来求到此法的传承，然后将其传到了藏地。第九世噶玛巴·旺修多杰从帕单巴桑吉处得到此传承，之后一直传了下来，噶举派尤其重视这一文殊菩萨的修法。

乔美仁波切依靠此仪轨做过一些文殊智慧丸，大多数弟子吃了之后，都智慧大开，轻易便通达了一切显密教言。除了乔美仁波切著的这个仪轨之外，麦彭仁波切也造过一篇文殊语狮子的修法仪轨。

许多藏传佛教的大德，都是依靠修持文殊菩萨法门而大开智慧。比如能海上师，以及他的上师康萨仁波切。康萨仁波切专修过文殊语狮子。有的传记中说，康萨仁波切依靠文殊菩萨的殊胜加持，通达一切经论，并且获得了过目不忘的能力。他的阅读速度非常快，能够六行俱下，三天就能翻阅完整部《大藏经》。像康萨仁波切这样神奇的成就者，藏地历史上有很多，而且，大部分都是通过修持文殊法门将智慧打开的。

当然，如果希望短时间内通达五部大论为主的经论，这可能有一定的困难。我刚闻思时，也想着一定要得到文殊菩萨的加持，马上精通所有的经论，但后来并没有我想象的那样开智慧。不过，我深信不疑的是什么呢？就是依靠念诵文殊心咒“嗡阿Ra巴匝纳德”，或修持其他文殊法门，能极大地增上记忆与信心。

生生世世的本尊

尤其是对于想弘扬佛法、利益众生、生生世世不离大乘正法的善缘者来说，就更应该修持文殊法门了。有些人生生世世都与文殊菩萨及其法门有缘。个人而言，我一直觉得，我的上师们大多数都是文殊菩萨的化现，藏传佛教中我特别爱学的一些论典，也几乎都是文殊菩萨的化现所造，比如萨迦班智达、无垢光尊者、宗喀巴大师，他们是公认的雪域三大文殊。

我们的根本上师法王如意宝，他老人家与文殊菩萨有着非常甚深的因缘。法王如意宝去圣境五台山时，文殊菩萨的加持融入了他老人家的心间，只要我们祈祷上师，就能得到上师如意宝的意传加持。法王如意宝是得了谁的意传加持呢？得了全知麦彭仁波切的意传加持。而麦彭仁波切又是藏地雪域公认的文殊菩萨之一。

当年，法王带我们朝五台山时，我真真切切地觉得上师与文殊菩萨无二无别。当时有这样的信心，现在仍然有。法王如意宝讲过：“我在世时，你们不一定视我为文殊菩萨。但在我离开世间之后，你们对我的信心会更加增上。”

我们在讲《文殊静修大圆满·手中赐佛》，以及一些与文殊菩萨有关的修法仪轨时，特别强调：要将自己的根本上师与文殊菩萨观为无二无别来修持，这是最极甚深的窍诀。

世间高等大学里的教育内容，许多都很吸引人，看上去特别不错，但出世间甚深、超胜的教育或知识，却无法在世间大学得到。世间大学的知识只能帮助我们了解一些外在的现象，可是，在现象的背后，还有它内在的奥秘，若想解开现象背后的奥秘，则需要智慧的钥匙，而修法仪轨和咒语，就是这样的钥匙。

修法仪轨看上去很简单，但实际上，里面所蕴含的内容，甚深且圆满。咒语也是如此，比如文殊心咒“嗡阿Ra巴匝纳德”，它虽然只有短短六个字，但其中所蕴含的意义与所具有的加持，完全超越凡夫分别心的范畴。

一般来讲，梵文咒语的念诵方法有一个基本的标准，在此基础上，由于各地方言不同，所以会有不同的发音。但不同的发音，所表达的内容和意义其实是完全一致的。比如观音心咒，有些地方念“嗡玛呢巴美吽”，有些地方念“嗡玛尼贝美吽”。同样，文殊心咒也有不同的发音，有些念“嗡阿Ra巴匝纳德”，有些念“嗡阿Ra巴匝纳谛”。只要心清净，这两种念法都可以，自己对哪一种念法有信心，就按照那一念法来持诵。

在格鲁派的辩经场，经常能听到僧人们念诵文殊菩萨的种子字，“谛谛谛谛谛谛谛……”意思是：祈请文殊菩萨的种子咒赐予我加持，让我现在就胜伏对方！然后他们展开激烈的辩论。

总而言之，为了弘法利生，我们必须开启智慧，为了开启智慧，很有必要修持文殊法门。那么，我现在为大家念文殊菩萨修法仪轨的传承，你们若有时间，可以按照仪轨来修持。

麦彭仁波切著的《文殊语狮子修法仪轨》，我以前翻译过，今天再次校对，改了几个字，重新调整了一下。乔美仁波切著的《文殊语狮子仪轨》，我也翻译过。

法恩不可忘

我刚来学院时，第一次得受麦彭仁波切《文殊语狮子修法仪轨》的传承，是在堪布根登诺吾面前，他是一位老堪布，现在还住世。前段时间，听说他老人家在汉地某个城市，我当时想过去亲近一下，因为我在他老人家面前得过一些法。我会经常亲近对我有法恩的善知识。

有些人在法师面前求法时，很有欢喜心，一旦求到了想要的法，就再也不理，甚至是诽谤。如果某些“法师”别有用心，摄受弟子是为了敛财，这种人不具足法师的法相，不能被称为真正的法师，像这样的人，我们不亲近也可以。如果是真正的好上师，他们以清净的发心为我们传过佛法，哪怕只传过一个仪轨，我们也应该以尊重与感恩之心对待他们。世间中有“一日为师终生为父”的说法，即使是传授世间知识的老师，也应该被当作父亲来对待，那么传授佛法的老师就更值得我们尊重了。

经常有人跟我说：“虽然你不是我的师父，但我在你面前，听过一百多堂课……”把我当师父也好，当敌人也好，我都无所谓，但这样说的人，可能没有懂得佛教的教义。

佛法非常难得，每个人都应该尊重对自己有法恩的法师，这很重要，但有些人好像缺少这样的尊重心。通常而言，人在有了财富和名声之后，就容易发生各种各样的情况，包括学院有些比较出名的堪布也会这样。汉族的堪布、堪姆里面，有一些以前虽然在某个法师面前听受过显密的教言，可是自从自己当上法师之后，就再也不提其他法师的名字，好像自己是自然而然来到这个世界的一样，即使提，也只会说“我是法王如意宝的弟子”，因为法王如意宝是公认的世界级上师，所以他觉得只有法王还算配做他的上师，若是提其他堪布、堪姆或法师的名字，则会降低他的威望，会让他觉得脸上无光。这就是劣根弟子的法相，根本不懂佛法的意义，《大圆满前行》里专门用猎人来比喻这样的弟子。

有些堪布、堪姆很有感恩心：“我曾经在某位堪布或堪姆面前得过法，所以我永远是他的弟子。”他们心里始终怀着对法师的尊重心和感恩心，并没有因为现在自己成了带班的法师而傲慢。恭敬有法恩的善知识是非常有必要的。个人而言，有法恩于我的上师、堪布很多，比如堪布噶多、堪布噶巴、堪布秋佩、帝察活佛，还有堪布班玛让波等，其中大多数已经圆寂了，只有少数几位还住世。

念诵修法传承

下面，我给大家念麦彭仁波切著的《文殊语狮子修法》传承，这个传承是我刚来学院时得到的。仪轨就不详细解释了，你们自己看也能明白。

（堪布念《文殊语狮子修法仪轨·心之日光》传承）