非洲 斯威士兰《在爱中呼吸》演讲

在爱中呼吸

主持人：

大家早安。昨天，大家已经和索达吉堪布见过面了。索达吉堪布在三年前就曾来过非洲弘法。大家很有福报，能够再度迎请堪布来非洲为大家讲经说法、结法缘。最难得的是，我们新加坡ACC 中心在没有任何特意安排的情况下，能有因缘在此听法。

既然今天机会如此难得，我们也无需过多赘述，就先恭请堪布来为我们做开示。今天的主题是“在爱中呼吸”——

阿弥陀佛！早上好！很高兴与在座各位进行简单的交流。首先，我为大家分享“在爱中呼吸”这个话题，之后可以随意、轻松地互动讨论。大家有任何问题，都可以在此探讨和交流。真正的快乐来自发菩提心

三年前，我曾来过非洲。记得第一次来之前，内心比较忐忑。然而真到了这里，一切都和我想象中的不一样。

亚洲各方面的资源都比较丰富，不论是信仰层面的精神财富还是物质财富，我觉得都应该传递到这里，与大家分享、共同学习。确实应该有更多人关注非洲这片土地。即使是佛教的出家人，大多数会选择去美国、英国、澳大利亚这些发达国家，相比之下，选择来非洲弘法的人，连我们藏传佛教徒也不多。汉地的居士，以及不同国家的佛教徒，大部分愿意去圣地朝圣、旅游，选择到非洲来发心、来关心这里的老弱病残等弱势群体的人很少。

这次来非洲，是我自己的选择。原本今年有一个半月的出行时间，计划头半个月去英国、荷兰等欧洲国家，接下来去澳大利亚和新西兰，最后两周来非洲。但由于护照和签证等原因，行程不得不缩短为半个月。在澳洲、英国和非洲这三个选项中，虽然非洲的条件差了些，但我最终还是选择来这里，进行为期半个月的交流。

在座的善男信女大部分来自新加坡，且有些人已多次来此领养当地的孩子，帮助这里的公益团队弘扬佛法、利益众生，非常了不起。在不同信仰、不同肤色、不同传统的这片土地上，要营造一个共同的理念，并非易事。有些人已学佛多年，有些还没有信仰，但大家都非常有意乐做慈善。佛教的基本理念就是要无条件地利益众生，要坚固这颗利他之心，这是大乘佛教最直接的精髓，这与人们行善积德的理念不谋而合，从这一层面讲，你们来到非洲这片土地做公益非常有必要。

非洲无论是教育、科技、生活条件，都不及澳洲、英国等发达国家。当然，我们来这里不是为了享受，作为佛教徒，这里更适合我们修行。到了非洲，我发现不需要刻意修菩提心，只要看到这里的众生，就会在内心生起慈悲心，慈悲心、菩提心会自然增上。在这里，我的发心不会受到任何染污，不会因为名声、财富、健康、快乐等世间八法而分心，更不会产生贪欲之心。我会得到很多在别处得不到的精神财富，相信各位对此也有同感。所以，我把这里当作最好、最清净的修行环境。

听说有些人经常来这里关注当地慈善事业的管理与发展，一直在坚持不断地发心，这非常了不起。你们行持不染世间八法的善行，是最有功德、最有意义的。三年前，我曾去过纳米比亚、莱索托，发现当地的义工太不容易了。我曾认为，从汉地去藏地支教、为当地的学校做义工已属不易，但与在此地做义工相比，各位更不简单、更了不起。藏地虽然气候恶劣、高寒缺氧，但至少不会存在治安差、疟疾等各种危险。

我是第二次来非洲，但来斯威士兰是我人生中的第一次，感觉非洲之行因缘很好。之前去莱索托时，我们乘坐的小飞机比较破，于是，今年来斯威士兰就不敢再坐飞机了。慧礼法师说可以坐车，但要花五六个小时，我同意了，一方面能欣赏非洲大陆的风景，另一方面，当时去莱索托的乘机体验确实不佳。那次经历不同于以往任何一次，不但飞机设施陈旧，甚至连机场的卫生间都要手动冲洗，这些给我留下了深刻的印象。

所以，能来这里发心的人，往大了说，是一种菩萨精神；往小了说，是修慈悲心的好机会。人在安逸的温室中是修不出任何境界的，到了非洲，参与以往根本不敢尝试的发心活动，对修慈悲心确实非常有帮助。

以前我们通过媒体宣传，以为非洲人愚痴、野蛮、落后，这些负面信息掩盖了该民族的真面目。来到非洲之后才发现，这里与我们原本的认知不一样——非洲人特别善良、热情，只不过受到物质条件的限制，没有先进的科技以及与外界交流的沟通工具，所以，我们很有必要帮助他们。

在我看来，这里的人们很难从外表区分美与丑，因为我不知道当地衡量美丑的标准是什么，我很想问身边人这个问题。昨天，当学生们在台上表演时，十几个孩子似乎都长得一模一样，如果让我挑选出谁最好看，那真是很为难。但是，不管这片土地上生存着什么肤色的人，他们的内在需求、基本感受，与世界上任何一个地方的人完全相同。不求回报的才是大爱

大乘佛法有一种自他相换的修法——众生的痛苦由自己承担，把自己的快乐赐给他人。我们对非洲人民用这种修法，真正爱上他们、关心他们，这需要莫大的力量和勇气。我们习惯对与自己各方面相似的人表达善意，但善意不能只停留在表面，不能只是形式主义。当你真正发自内心想要解决他人的困难、遣除他人的痛苦时，这样的爱心，才可称为大乘佛教中无私的爱。

其实，常被世人所称赞的爱，并非真正的爱，甚至恰恰相反，世间的爱情是自私的最高境界——即使你爱我，我也可以选择爱或不爱你；只有当你无私地爱我，我才会接受你，如果你爱上了别人或是对我不再专一，我也会随即改变对你的爱。世间大部分人都是如此。不管东方人还是西方人，经常用“我爱死你了”“爱你一辈子”这些甜言蜜语来包装爱情，但这真的是“爱”吗？不一定。男女之间的爱非常苛刻，令对方没有自由，对方的一句话、一个动作稍有偏差，内心就会立刻生起嗔恨、反感等负面情绪，甚至连杀害对方的心都会产生。

世间情杀事件比比皆是，人们口口声声说的“我爱你”要打上双引号。世人常说“爱得越深，恨得越深”，可见，爱中也含着恨。即使曾经山盟海誓，最终还是会变化无常，爱会在一瞬间会变成恨，这就是世间所谓的爱。

大乘佛教的爱与世俗的爱有着云泥之别。大乘的爱是无私的、无条件的，无论对方做任何事情，甚至用各种方式伤害我时，我也不会嗔恨，并会在对方需要时给予帮助，因为我爱你，这种爱方可称为“大爱无疆”。

大家也许看过相关记载，文殊菩萨在因地时，即使最怨恨的敌人攻击他、伤害他，文殊菩萨不但不以牙还牙，反而以慈悲心对待，这种爱非常伟大。

真正的爱不谈条件，也不想从中获取任何回报。在座的各位对非洲孩子的爱也是不求任何回报的，不会要求孩子长大成人后成为自己的子嗣、后代，照顾自己的生活起居。我们帮助他们，是因为他们很可怜，没有父母的照顾、没有家人的陪伴，如果再不学习文化知识，那今后的人生会非常艰难。大家用自己的财富来帮助他们，使孩子们有机会获取文化知识，在学习方面无有遗憾，这对他们而言非常可贵、非常有意义。所以，无条件地帮助弱势群体，这就是大爱。善用财富

当今时代被称为“后现代主义时代”，它提倡的理念是：不求固有既定的真理，只要对自身有利的便是真理。很多年轻人提倡这种理念，不管是宗教、哲学，甚至科学等，只要能对个人带来利益，即使它不符合真理，也会被认可和接受；反之，若自己得不到真实的利益，那即使是公认的真理也会遭到排斥。所以，这个时代又叫做“纯粹物质主义”或者“纯粹的利己主义”。

由于受到西方“利己主义”思潮的影响，利他主义思想在逐渐消亡。西方很多理念完全不同于佛教的大乘思想，西方的思想是建立在自我主观意识的基础上，先以我为中心，质疑对他人无条件付出的必要性，由此而产生了利己思想。当佛教徒为他人无私奉献或做慈善时，这群利己主义者无法接受，不明白为何要去领养孤儿？这样做对自身或对自己的企业发展、对个人成长和实现梦想有什么好处和利益？

不论是佛教徒还是没有任何信仰的人，若是衣食无忧，就该多帮助他人，这很重要。人的生命有限，拥有的财富有限，能为社会做贡献的力量也有限，若能以有限的生命开启无限的功德和善行，从佛教前后世的时间和空间维度来看，的确非常难得。

台下各位年龄基本相仿，若是在求学阶段，各方面的因缘没有成熟，可能没有时间、能力和财力去帮助他人；等到了七老八十的年纪时，大部分人的身心各方面又不具足帮助他人的条件。所以，当下的时光正是最好的时机。人活在世间，不能只为了养活自己，不能事事都只想着安排好自己的家人，使其衣食无忧，这是非常狭隘的思想。当你有能力、有资源时，就去分享给有需要的人，这非常有必要。

人的财富如同河流一般。当长江、黄河流经某座城市时，人们就会说它们属于这座城市；当它们流入另一座城市，又被说成属于该地的水源；当同一条河流经不同国家时，不同的河段归属于不同的国家。财富亦是如此，今日你所拥有的房子可能曾经属于他人，当自己一旦死去，财产便会易主。世间财富在不断更换着主人，如同河流，不断流向各处。在我有能力支配金钱时，用它们去做对社会、对他人有益的事，这样才能真正体现金钱的价值。

我经常在藏汉两地资助贫困大学生，每一次当我把钱送到他们手里时，其中的一些人甚至会感动得流泪。那时我真正感受到，钱用在这些孩子身上是有价值的。如果我们只是用在自己身上，丰富的衣食受用可能也会令自己感到快乐，但时间一长，哪怕住五星酒店、住豪华别墅，最初的新鲜感也会随着时间逐渐消失。因此，把钱用在需要的人身上，非常有意义。

爱因斯坦也曾说过，一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不是看他索取了什么。这句话很有意义。一个人活在世上有没有价值，不是看他拥有多少金钱，也不是看所处职位高低，重要的是，看他用财富创造了多少有意义的事。如果一个国王、大臣掌权时，权力、财富都分配不当，那他也会成为历史的罪人。

很多人通过自己的勤奋获得了金钱和财富，各方面的条件非常优越。但是，若没有利用好财富，当你离开人间时，会放不下很多东西，但即使你再不情愿，到那时也是徒劳。佛教里经常将寿命、财富和身体，称为三种执著之法，与其将它们永远封存起来，还不如用大乘的菩提心摄持，利用它们多做善事，因为善事的功德可以永存。多做对他人有利之事，自己生生世世都不会经历贫穷、孤独和抑郁，不会感受各种痛苦。善发大乘菩提心

我的上师晋美彭措法王曾说：“秉性正直心善良，若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”意思是，为人要秉性正直、心地善良，即使想长远考虑自身的利益，暂时也要先做利他之事。表面上看似你在利益他人，但终究对自身非常有利。

藏传佛教的大德华智仁波切曾说过：“烦恼少即痛苦少，烦恼多即痛苦多。”经常帮助他人，内心的烦恼会越来越少，而经常考虑自己的人，内心的痛苦和烦恼会越来越多。所以，我们要尽力去除烦恼敌。世间为什么会有这么多痛苦？原因就是来自于自私心，自私心会给人带来各种痛苦。如果把心放远、放宽，那就不容易起烦恼。

前两天，我来到非洲草原，当时就在思考：如果我是这部落家庭中的孩子，我的思想、教育、穿着，以及肤色，自己是否会感到满意？可能大家也会和我有同样的思考。当我看到这里放牛的小孩，就情不自禁地回想起自己的童年，当时的自己也和他们一样。出家前，我16 岁才开始上学，那时家里就居住在藏地部落的帐篷里，和这里部落的小房子差不多，只不过他们居住在一幢幢小房子中，而我们是一个个小帐篷，甚至比这里的房子还小一些。当时，我的父母、弟弟以及三个妹妹，一家七口就居住在一个小小的帐篷里，里面还有堆积的杂物，有时家里来了客人，留客人过夜的地方都没有。

这里被誉为“非洲瑞士”，风景确实很美，但居住条件却不尽如人意，想到要一辈子扎根于此，对我们来说的确有一定的挑战。这样的环境又会让我们想到什么呢？一个人如果生存在这种环境中，有没有机会修行？能不能对社会做出贡献？这是我们需要思考的重点。

总之，对于这片土地，我们要怀有一颗纯真的爱心，如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”你爱别人，别人也爱你；你恭敬别人，别人也恭敬你。

佛陀说过“诸恶莫作，诸善奉行”，这与传统文化教育理念如出一辙。他教导我们利他还是利己呢？声闻乘的基本教义是自己离开所有的烦恼、获得解脱，而大乘佛法的教义，是倡导用自己的修行来帮助别人。若我们不具备利他心——明明有能力帮助他们，却缺乏实际行动，还口口声声认为自己是一名大乘佛教徒，这完全名不副实。大乘佛子应无私地帮助众生。不论信仰汉传佛教还是藏传佛教，都属于大乘佛教。大小乘的主要区别，以是否具备菩提心为界限，阿底峡尊者曾说：大乘佛教和小乘佛教之间，以菩提心来区分。

各位也可以扪心自问：自己学佛、修行这么多年，所作所为是否想过让众生离苦得乐？如果念阿弥陀佛时，只想着自己往生极乐世界得到解脱，这是小乘的发愿，并不涉及到真正的大乘佛教。给ACC中心的一些建议

对于ACC，我并无任何管理责任，在这三年中自己做的贡献虽不多，但很上心，这已超出了我对藏地的一些寺院、道场、佛学院的关注程度。我如此关注的原因，一方面，是我刚来非洲时，慧礼法师以及几位成员为我创造了一个很好的缘起，对此我特别感恩；另一方面，这里的非洲孩子确实很需要社会各界人士的帮助。在亚洲或其他地方，虽然也有不少需要帮助的人群，但从教育、环境等综合因素来看，他们需要被帮助的程度仍有别于非洲。在地球文明已经进入高科技时代的当下，斯威士兰的人均寿命是50 岁左右，这和日本、新西兰等发达国家是七八十岁相比，的确相差太大。

那天刚到约翰内斯堡，慧礼法师告诉我，ACC 团队已交由其他专业组织管理。这当然非常好，是非常理智的做法，因为寿命无常，需要培养接班人，全世界也都遵循这样的规律。但是，我想提一个建议：在交接管理的过程中，要尽量做到细致完善，否则，慧礼法师近二十年时间打造的成果会功亏一篑，这非常可惜。这一切虽与我本人无关，但我也一直牵挂此事，希望原先ACC 的负责人还要继续努力。我也想对慧礼法师说，不能完全放弃ACC 的管理，因为前人种树很艰难，后人乘凉虽轻松，但若没有把树维护浇灌好，树很容易枯萎。

此前，我去过纳米比亚、莱索托等几个国家当地的慈善组织，不管是组织的居住条件还是管理模式，很多方面都让我感觉非常不可思议。这让我联想到ACC，若理事会不再参与管理，我担心原来的施主和发心人员是否还会坚持。

慧礼法师做了相关的B 计划，我很认同。这就正如我们佛学院，自1990 年到2014 年，我一直担任佛学院的七大理事之一，长达24 年。至今，学院对我们退休的几名理事依旧尊重如初，不论任何重大的事情，始终会邀请我们参加相关会议，做最终决定时，也会慎重考虑我们几位的意见。其实，我们当时也有必要参加重要的会议，若完全做到新老交替，年轻理事的理念和思想虽然活泼，但在实际操作中，由于缺乏经验，并不能事事得心应手。

纵观历史，欧洲的很多国家从君主世袭制变成民主制。当时的国王在民众中有一定的权力和威信，导致新的民主制度并不成功。君主和国王代表权力和身份，作为新上任的首脑，要会观大局，国王除了是一国之主外，手中还有一套成熟的管理制度，有些管理非常成功，这在欧洲各国的历史中比比皆是。如今的ACC 有很多发心人士，虽然我不参与管理，但最近也一直在思索：如果非洲这么多国家的ACC 都渐渐没有了发展，那是非常严重的问题。在世界各地，我们都有一些佛教团体，有时在当地突然增加很多成员，若管理不善，会使很多人失去信心。如果这里的居住条件、管理都出现状况，到那时还想再回到接管前的样子，这会让双方都感到尴尬和不适。

所以，在新旧管理的改革过程中，建议慧礼法师千万不要完全放弃管理，你们可以做B 计划，但同时也要考虑周全。大家这么辛苦地走到今天，实属不易。我在佛学院管理汉族僧众已经三十年了，我也很想退居二线，但由于至今都没有找到合适的接班人，所以一直还在亲自管理。一想到有人接替，我也会感到犹豫，因为自己辛苦付出到现在才看到成果，如果有一点差错，可能就会功亏一篑，这也是我不想看到的结果。

我发现，ACC 一些重要的负责人交替得有点频繁，原先慧礼法师带我参观的时候，好多地方都有第二期、第三期工程的计划，但昨前天才得知这些计划都没有了。这么大的变化，是好是坏很难说清。

非洲当地现有的宗教徒中，基督教占60%、伊斯兰教占30%，其他宗教大概10% 左右，在这种环境下，能拥有一个佛教道场非常不容易，这应该是菩萨的誓愿才能成办的。但是，如果现在依靠其他外缘，将这里的村落建设成一些公共建筑设施，作为佛教徒，看到这一切比较痛心。因此，作为ACC 团队新领导人的你们责任重大，希望各位要善于观察、善于用人，否则，事情最终的发展恐怕不会如你所愿。继续奉献

中心现在有两百多个孩子，老师要照顾好他们的身体等各方面情况。我看到他们的卫生情况都很好，这在非洲非常难得。孩子们自己洗衣服，寝室里的被褥也非常干净整齐，这都是老师们的功劳。老师们责任非常重大，希望大家能给孩子们多教授些有用的知识，因为这样的因缘很难得，当他们从这里毕业后，可能就再也没有继续读书的机会了。

我非常注重孩子们的教育情况。昨天我和他们聊天，有一个孩子告诉我说，他已经读了6 年的书，还要继续读几年，总共会读12 年左右，我听了很高兴。作为老师，你们在这里确实很辛苦，大家放弃自己故乡的一切，来到这里无条件地做志愿者，这相当不容易。

这里的孩子大多数都没有家庭，昨天一个孩子跟我说，他家里兄弟姐妹、奶奶姑姑倒是不少，但就是没有父母，说着说着眼睛都湿润了。这里的每一个孩子都有不同于常人的身世，在这样的人群中发心，确实面临着很大的考验。因此，当得知有些老师已经在这里奉献了六七年时，我真的觉得很伟大、很了不起。

很多人去了南极、北极后，拿出照片炫耀说：“看啊！我这次去了南极、北极，爬上了喜马拉雅山……”但这些并不是值得炫耀的事，在非洲这片土地上陪着孩子们读书、学习、生活，才堪称伟大。在非洲，物质虽然很重要，但更重要的是给予孩子们精神上的帮助。当地的就业率并不高，失业率却在40% 左右，跟其他国家相比非常不乐观。领养孩子的父母们，也应关注孩子们的教育，将来他们要真正生存于世，知识是他们的必备武器。

ACC 在这里的作用很重要，大家务必要一如既往地帮助这里的弱势群体。我对新加坡及本土ACC 的很多负责人表示感谢！第一次来这里，在没有约定的情况下，能与新加坡的各位团队成员见面，非常有缘。谢谢大家！