问学藏传佛教、修加行的人，最后该归向哪里？修本尊、修别的法门，跟发愿往生极乐矛盾吗？

再者，上万数的人到五台山去发愿，一个根本性的目的也是以普贤行愿摄持导归极乐世界。法王从四五岁的时候就发愿：以后所有的传法、修法都要以普贤行愿摄持，心中作愿来求生极乐世界，而且说到，自己在圆寂的时候如果有自在的话，无间地要去极乐世界，这些都是在引导众生往那个刹土走。再者，开大型的极乐法会，也是让众生跟阿弥陀佛要结上深的缘，要心往那边去，而且要跟佛的愿海直接地相连。所以，的确就是从四五岁起一直到圆寂之间，是在这样一个大的路线上走，也就是由引导我们往生极乐世界这样的大愿王展开而出现的各种各样的悲心事业。那么这的确也是告诉我们，一生最重要的归宿在极乐世界。

但后来，不仅仅是藏人，我还让很多汉族人和外国人生起了诚挚的信心，这真的是文殊菩萨的发心威力。我的心愿是，能否令见到、听到、忆念、接触我的一切众生，全部往生极乐世界？如果做不到这样，看能不能使大多数众生往生极乐。我不是给你们讲过吗，我自己平时的修行也是发愿往生极乐世界，你们最好也这样选择。

其实，学密宗的人轻视净土法门是没有任何理由的，藏传佛教中的很多高僧大德，包括法王如意宝、宗喀巴大师、麦彭仁波切等，他们对往生净土持什么态度？乔美仁波切、法王如意宝都是往生极乐刹土的，所以我们也应该发愿往生极乐世界。你们不要认为“我是学密法的，净土法门非常简单，念佛不可能获得解脱”，说这些话的人都是在显露自己的愚痴！尤其是作为法王如意宝的传承弟子，我们对净土法门有非常殊胜的缘分，像我这样学习佛法多年的人，一般人说话是不会轻易相信的，但菩提金刚在两百多年前对法王的授记是怎么讲的，看过法王传记的人应该非常清楚。这位上师在授记中将法王出世的时间、地点、所有眷属全部讲得特别清楚，我个人也学过因明逻辑推理，平常别人说看到什么光、哪里有什么显现，说实话，我不太相信，经常产生一些怀疑。但以往的高僧大德对法王的这个授记，我越看越是起信心，授记里是这样说的：右边有单坚神山，左边有阿拉神山，中间有木天女神山，这些神山中间有个叫喇荣的山沟，喇荣沟里会出现莲花生大师的化身，名字叫做晋美（即法王如意宝晋美彭措），他拥有四大眷属——比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，广泛弘扬显宗密宗的教法，犹如太阳普照大地一样，利生事业遍及整个世界。由此可见，法王如意宝弘扬佛法的力量不可思议，这并不是我们自己赞叹自己，以前麦彭仁波切、华智仁波切都说过：“如果没有真实的功德，对自己的根本上师，也不能以虚伪的语言来进行赞叹。”但是法王的功德并非如此，上师去南方的时候，南方有成千上万的弟子，到新疆、到内蒙古、到拉萨……不管是国内外的哪个地方，他老人家的传承弟子那么多，足以说明上师已将显密教法传遍于整个世界。授记中最后还有一句话：无论是什么众生与他结上缘，都能够往生极乐世界。你们有些人以前直接听过法王的教言，有些人可能间接听过法王的教言，这样的话，往生极乐世界应该没有很大的困难。

不是说一个方面只是念佛怎么怎么样，它其实从很多方面全面地给我们介绍整个往生净土的体系和它修行的方法，是这样的。所以说，它可以培养我们对往生极乐世界的信心，对往生极乐世界的发愿，还有我们也可以学习正确的往生极乐世界的正因——真正的正确的因是什么，怎么样具足正因才能够往生极乐世界，还有能够遣除往生极乐世界的一种违缘，然后断除对往生极乐世界的疑惑等等，是这样的。所以说，这样一种课程，它是汉传佛教和藏传佛教汉藏通用的往生极乐世界的一种殊胜指引，所以说是非常宝贵的，非常非常宝贵的一种课程。

在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。

在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属于化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距娑婆世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，在我们忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛与阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。

有人一会儿发愿生到兜率天，一会儿发愿往生铜色吉祥山，一会儿又发愿现喜刹土，一会儿又发愿普陀山，这样不太好。临死的心，就像在雷鸣电闪、霹雳巨响中的心境一样，那时，心若不能平静，一会儿祈祷莲花生大士，一会儿祈祷至尊度母，一会儿皈依上师，一会儿皈依佛陀，没有一个指定处，就像逗疯子说话一样，怎么能行呢？死亡时是非常恐怖的。

莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

〖所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。〗乔美仁波切有一个选择清净刹土的教言，里面说我们凡夫人最好选择极乐世界，其他的刹土如铜色吉祥山（莲师刹土）、兜率天、东方琉璃世界等，有些功德不如极乐世界庄严，有些很难以往生，所以选择往生极乐世界是极为容易的，且具有重大的意义。平时有些人得到地位、财富，就认为自己很有福报，其实这些没什么，有漏的财产和地位都是无常的，但如果我们真正按照这个教言来行持，就像昨天麦彭仁波切讲的那样，听话的儿子依靠仙人父亲的教言就会得到大利益，同样，比较听话的修行人，依靠传承上师的教言窍诀就能解决生死大事，为生生世世打下一个良好的开端。

以前也讲过，学习净土讲究一门深入、一心念佛。一心念佛的同时，上师曾经很圆融地讲过，学习《前行》和《入行论》只会对净土的学修起到辅助的作用，而不是障碍的作用：《前行》讲四种共同加行，修净土难道不需要出离心吗？没有出离心修净土，修得是人天法。不皈依的话，你修净土修得出去吗？你皈依三宝都没有，怎么可能依靠阿弥陀佛得成就呢？不可能。《前行》里讲发菩提心，净土的往生四因，其中一个就是发菩提心，菩提心是能够快捷往生的很重要的因缘；《前行》里面修曼扎和百字明，一个是集资，一个是净障，一体两面。修净土，如果资粮没有圆满是不可能往生的，就好像机票钱不够去不了一样。净土当中，积资净障是往生的一个重要因缘，必须有相当的福报才能往生到极乐世界的；《前行》）上师瑜伽的修法，修净土就相当于一种祈祷阿弥陀佛的方式，上师本身跟阿弥陀佛的本体是无二无别的，是跟阿弥陀佛相应的最好的方法方便。如果懂得上师瑜伽修法的窍诀，你修净土阿弥陀佛本尊的同时，所有的三宝，过去、现在、未来所有的佛尊、本尊全部都已经收摄在这一个本体当中，已经修集圆满了——这些道理你需要懂得啊，《前行》只会起到助缘，而不会起到障碍。《前行》里最后的捷径往生法，就是直接通过破瓦的方式往生到极乐世界，它跟净土的冲突倒底在哪里？没有任何冲突！

今天和下面几堂课会讲“传承上师简历”，到了《大圆满前行》第三个，也是最后一个大科判“修持正行支分捷径往生法”时，里面有些比较殊胜的窍诀。修完前行后，我们就有机会依靠这些窍诀在临命终时直接往生极乐世界。以前也讲过，《大圆满前行》其实也是最殊胜的净土法门，原因就在这个科判里，“往生法”的修行和运用特别殊胜。这部分结束后，前行基本就学完了。给大家辅导到今天，快到了结尾的部分，希望大家对于前面学过的四共同前行、不共前行五加行的部分还要好好去串习。如果你一生当中能够时常在心里面运用和串习共同、不共同前行的内容，肯定会成为一个很好的修行人，并且，也绝对有很大的希望在临命终时把握住往生西方极乐世界的因缘。

本论归纳起来分为三部分：共同前行、不共前行、往生法。共同前行，又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。不共前行，又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。最后，是正行无上密法的捷径——三种往生法。全文共有这几层内容。

其实我们在修任何一个法，你们修其他的本尊也好，修上师瑜伽也好，或者修《净土教言》也好，都是应该要这样去修的。就是说我绝对不再去找其他的，我在修这个法的时候，我每修这一个法的时候呢，它都这样要求，我绝对不会再去找其他或者三心二意地去想其他。我在修阿弥陀佛的时候，我又想修修别的，这些的话，我们在修这个法的时候，就应该像前面所讲。前面不是曾经讲过一个很殊胜的窍诀，其实一个本尊和一切本尊，一尊佛和三世一切诸佛，从本体上，在他们的法性上面完全是无二无别的，对吧？

那么实际上我们也要知道，依靠这个窍诀就要知道，阿弥陀佛和三世一切诸佛菩萨的自性完全就是一样的，阿弥陀佛和我们的上师的自性完全是一样的。了知这一点根本就没有任何矛盾，而不是说是好像祈祷这个上师，另一个上师就舍弃了，祈祷了阿弥陀佛呢，其他的本尊全部都要丢掉，并不是这样的。

末法时期确实有这样的相：自认为是一门专修净土、一心念佛，其它的什么都不学。我们不遮止一心专修这一点，佛教里确实也讲究一心专修，并不遮止这一点。但是，一心专修也不能排斥其它。你最主要修得就是阿弥陀佛，你可以把所有精力都放在上面一心专注地念佛。但是，你不能排斥其它的教言，有些能够帮助你理解净土法门的教言，你还是要吸收，它对你的净土修法会起到增上的作用，为什么要排斥呢？就好像你的船在往前走，此时给你刮了一阵顺风你还不要，除非你不想很快到达彼岸。

有些法师也许有密意，特别强调一门深入，反对杂修。但我认为，所谓的“杂”要分情况：如果是对解脱有害的法，比如贪嗔痴等恶分别念，这些“杂”当然要剔除；而对佛法进行广泛闻思、对佛菩萨生信心并非解脱的违品，像对释迦牟尼佛、宝髻佛、药师佛生起信心，这样的“杂”完全是开许的。如果固执地认为：只能对阿弥陀佛生信心，不能对其他佛生信心，否则阿弥陀佛会不高兴。这种观点是需要观察的。

前面说到，往生极乐世界后，可以依靠神通到其他佛菩萨面前听受佛法；同样，我们在人间时也可以依止不同的上师、学习不同的佛法。既然在极乐世界都可以去莲花生大士、观世音菩萨、度母的刹土求法，如果认为现在只能念阿弥陀佛，其他什么法都不能接触，那就过于偏执了。

须知其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨，噶举派的乔美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土，宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、乔美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得极高品位，并倡导每位弟子念满100万阿弥陀佛名号及30万阿弥陀佛心咒，对圆满这两个数目的弟子，法王以其加持力保证他们即生往生到西方极乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行“极乐大法会”，促成广大众生的往生顺缘。如果我们各宗各派的弘法大德，都能这样显密圆融，不取此舍彼，那该有多好！往昔大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。《净土资粮》云：“净土宗及密宗均为果教，从果起修，故称易行道”及“就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便妙法，行者只需发菩提心，随修一门，皆有所成”。圆瑛老法师云：“密净兼修好，万修万人去。”

其实，明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿就是往生极乐世界的四种因，对于修学净土法门的人来讲，这四因必须了达并再再修持，否则很难往生。虽然我们并不否认，个别众生可通过特殊的因缘来往生，但一般来讲大多数众生皆应具足四因，因为这在佛经中有明显宣说。

所谓发清净愿，就是将一切善根回向给众生，愿自他一切有情往生极乐世界。发愿回向非常重要，我们做任何善法后，如听一堂课、放一次生、念一部经、磕一个头，甚至路上搀扶一位老人等微不足道的善法，都要及时作回向。只要自己作了回向，将来一定能如愿成熟果报。如《普贤菩萨说证明经》云：“长发善愿，得入阿耨多罗三藐三菩提无上道意。”相反，如果我们光做善事而不回向，则不一定能随自己所愿成熟善根。所以对于欲求往生极乐世界的人来说，行持善法时发愿回向非常重要。

如果一个人对极乐世界有极大的信心，平时不定时间持阿弥陀佛名号和心咒，兼修金刚萨埵百字明和其他本尊咒，能否成为往生正因呢？

关键也是看你的意乐。就是说，其实每一个咒语，当我说文殊菩萨的心咒能够开智慧的时候，并不代表它不开发悲心，也不代表它不遣除违缘，就是这个意思。你在对极乐世界有信心，持诵阿弥陀佛心咒，这肯定是往生的正因。但是持诵百字明，关键就看你前面的发愿和最终的回向意乐在哪里。如果你的意乐是依靠百字明想遣除其他一切众生往生极乐的违缘，那么它就成为往生的正因；如果是遣除我所有的业障，业障清了自然就能够往生，你的意乐如果在往生的话，它肯定能往生，都可以成为往生的正因，是这样的。

所以像这样的话，就是说每天如果我们都是忆念往生啊、忆念西方啊、回向往生啊等等，像这样每天都这样作意的话，当我们死的时候，它自然就是往生西方极乐世界。所以说如果自己目标确定的话，那么自己的加行修行、其他任何的修行，比如放生啊，这些都可以成为往生极乐世界的助缘，都可以成为它的资粮。所以像这样的话，其他的修行对往生极乐世界也不会有丝毫的影响。

发愿时必须要有信心和希求心，同时也应该具足菩提心。如果没有菩提心，到极乐世界去就是因为轮回很苦，听说那里很庄严、很美妙，就像有些人到美国一样，想去看看风景、享受享受，这种心态不太好。我们往生是为了什么？不是为了自己的享受，一定要利益众生！以前上师也再三讲过：“我们已经在诸佛菩萨面前发愿度化众生，但如果自己是凡夫人，不要说是度别人，就连自己也度不了。现在我们可以依靠一个方便方法——跟阿弥陀佛结上很好的因缘，往生极乐世界获得无量的功德、神通神变，这样一来，度众生就任运自成了，怎么样度都没有问题。”所以，我们的目的不是自己快乐，而是要度众生。

一般来讲是这样。因为毕竟极乐世界是阿弥陀佛所住持、创造的一个清净刹土，所以依靠念阿弥陀佛的名号，有一种不共的加持力，可以导致您在临终的时候得以往生。所以一般的情况来说，想往生的话是以念阿弥陀佛心咒和佛号为主。但是有的时候有些道友，比如说对观音菩萨的心咒或者名号也很有信心，也可以成为往生的因，倒不是说是绝对的。我想往生，我就必须要改念心咒，或者我只能够念这个，也不是这个意思。当然了，念阿弥陀佛还是很重要，因为毕竟这个刹土是佛陀所住持的一个刹土，本身“阿弥陀”这几个字对往生会有一种不共的缘起力。但是在西方三圣当中，你念观世音菩萨的名号或者心咒，你也是发愿往生的话，同样可以起到这个作用的。

须知其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨，噶举派的乔美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极乐净土，宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、乔美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得极高品位，并倡导每位弟子念满100万阿弥陀佛名号及30万阿弥陀佛心咒，对圆满这两个数目的弟子，法王以其加持力保证他们即生往生到西方极乐世界。在每年秋季五明佛学院都要举行“极乐大法会”，促成广大众生的往生顺缘。如果我们各宗各派的弘法大德，都能这样显密圆融，不取此舍彼，那该有多好！往昔大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。《净土资粮》云：“净土宗及密宗均为果教，从果起修，故称易行道”及“就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便妙法，行者只需发菩提心，随修一门，皆有所成”。圆瑛老法师云：“密净兼修好，万修万人去。”

为了让四众弟子顺利往生净土，法王如意宝以前规定：为了忏悔罪业，每年要念四十万遍金刚萨埵心咒，为了往生极乐世界，每年要念三十万遍阿弥陀佛心咒。再过一个多月，学院就要举行极乐法会了，希望大家都念完三十万遍阿弥陀佛心咒。我觉得，只要具足精进，八天时间念完三十万遍心咒没有任何问题。如果有些发心人员特别忙，从现在开始就可以念，这样每天都念一点，到时候也不会有很大的压力。至于外面的道友，也应该与学院同步举办极乐法会，如果不能举办八天，举办一天、两天或三天也可以，不仅今年如此，以后每年最好都和学院同步举办极乐法会。总之，大家要趁早对往生极乐世界有所准备。

按照这里的要求，为了能够往生极乐世界，我们每天至少要十念阿弥陀佛，早上起来要想想阿弥陀佛及其刹土，晚上睡觉前也要想想。平时要时常想到：我最终要离开这个世间，那时自己应该往生极乐世界。如果经常有这样的作意，往生才会有把握。

是这样的，观极乐世界不是说每个人都需要观，看她的意愿，这个很重要。在我们诸多的佛教法门当中去讲，比如说在汉地有一种讲法叫观像念佛、观想念佛，还有一个是持名念佛。你的母亲如果观不出来的话，不要紧，你就让她走持名念佛的道路就可以。不一定非要观出来，她只要有一张喜欢的像，一直看着像祈祷，这样就可以了。

有人一会儿发愿生到兜率天，一会儿发愿往生铜色吉祥山，一会儿又发愿现喜刹土，一会儿又发愿普陀山，这样不太好。临死的心，就像在雷鸣电闪、霹雳巨响中的心境一样，那时，心若不能平静，一会儿祈祷莲花生大士，一会儿祈祷至尊度母，一会儿皈依上师，一会儿皈依佛陀，没有一个指定处，就像逗疯子说话一样，怎么能行呢？死亡时是非常恐怖的。

关键也是看你的意乐。就是说，其实每一个咒语，当我说文殊菩萨的心咒能够开智慧的时候，并不代表它不开发悲心，也不代表它不遣除违缘，就是这个意思。你在对极乐世界有信心，持诵阿弥陀佛心咒，这肯定是往生的正因。但是持诵百字明，关键就看你前面的发愿和最终的回向意乐在哪里。如果你的意乐是依靠百字明想遣除其他一切众生往生极乐的违缘，那么它就成为往生的正因；如果是遣除我所有的业障，业障清了自然就能够往生，你的意乐如果在往生的话，它肯定能往生，都可以成为往生的正因，是这样的。

以前也讲过，学习净土讲究一门深入、一心念佛。一心念佛的同时，上师曾经很圆融地讲过，学习《前行》和《入行论》只会对净土的学修起到辅助的作用，而不是障碍的作用：《前行》讲四种共同加行，修净土难道不需要出离心吗？没有出离心修净土，修得是人天法。不皈依的话，你修净土修得出去吗？你皈依三宝都没有，怎么可能依靠阿弥陀佛得成就呢？不可能。《前行》里讲发菩提心，净土的往生四因，其中一个就是发菩提心，菩提心是能够快捷往生的很重要的因缘；《前行》里面修曼扎和百字明，一个是集资，一个是净障，一体两面。修净土，如果资粮没有圆满是不可能往生的，就好像机票钱不够去不了一样。净土当中，积资净障是往生的一个重要因缘，必须有相当的福报才能往生到极乐世界的；《前行》）上师瑜伽的修法，修净土就相当于一种祈祷阿弥陀佛的方式，上师本身跟阿弥陀佛的本体是无二无别的，是跟阿弥陀佛相应的最好的方法方便。如果懂得上师瑜伽修法的窍诀，你修净土阿弥陀佛本尊的同时，所有的三宝，过去、现在、未来所有的佛尊、本尊全部都已经收摄在这一个本体当中，已经修集圆满了——这些道理你需要懂得啊，《前行》只会起到助缘，而不会起到障碍。《前行》里最后的捷径往生法，就是直接通过破瓦的方式往生到极乐世界，它跟净土的冲突倒底在哪里？没有任何冲突！

再者，上万数的人到五台山去发愿，一个根本性的目的也是以普贤行愿摄持导归极乐世界。法王从四五岁的时候就发愿：以后所有的传法、修法都要以普贤行愿摄持，心中作愿来求生极乐世界，而且说到，自己在圆寂的时候如果有自在的话，无间地要去极乐世界，这些都是在引导众生往那个刹土走。再者，开大型的极乐法会，也是让众生跟阿弥陀佛要结上深的缘，要心往那边去，而且要跟佛的愿海直接地相连。所以，的确就是从四五岁起一直到圆寂之间，是在这样一个大的路线上走，也就是由引导我们往生极乐世界这样的大愿王展开而出现的各种各样的悲心事业。那么这的确也是告诉我们，一生最重要的归宿在极乐世界。

一般来讲是这样。因为毕竟极乐世界是阿弥陀佛所住持、创造的一个清净刹土，所以依靠念阿弥陀佛的名号，有一种不共的加持力，可以导致您在临终的时候得以往生。所以一般的情况来说，想往生的话是以念阿弥陀佛心咒和佛号为主。但是有的时候有些道友，比如说对观音菩萨的心咒或者名号也很有信心，也可以成为往生的因，倒不是说是绝对的。我想往生，我就必须要改念心咒，或者我只能够念这个，也不是这个意思。当然了，念阿弥陀佛还是很重要，因为毕竟这个刹土是佛陀所住持的一个刹土，本身“阿弥陀”这几个字对往生会有一种不共的缘起力。但是在西方三圣当中，你念观世音菩萨的名号或者心咒，你也是发愿往生的话，同样可以起到这个作用的。