入中论（2003） 第63课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后呢，现在咱们继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论。论中呢，分了4个方面，总宣讲的4个方面呢，可以说是说这个名义、译礼、论义和末义。那么现在正在讲第3个科判，好，就是讲论义当中，论义呢，分了3个方面，首先是造论的支分，第2是所造的论体，第3是造论的究竟。那么现在正在讲第2个方面，造论的这个支分。那么所造的论体呢，也分了两方面，首先呢是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地，现在讲第1个问题，宣讲暂时地。

宣讲暂时地呢，分了两个方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德，现在讲第1个方面。第2个方面呢，也分了3个科判进行抉择的。第1个呢是讲极喜地等5地，第2是讲现前地，第3呢是讲远行地等4地。那么现在正在讲这个第6地，比如讲现前地。现前地呢，分了两个方面，首先是讲这个真实，第2是结尾本品，现在讲真实。真实呢，分了3个方面，首先是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢是说此地功德而结尾。

现在讲第2个科判，第2科判呢，分两方面，首先呢是宣讲这个空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。那么现在讲第2个科判，第2科判呢，分了3个方面进行抉择的，如何传相、为谁传法、所传之法。所传之法呢，可以说是有分了两个方面，首先是以理抉择空性，第2是空性的分类，现在正在讲第2个科判，空性的分类。空性的分类呢，分了略说和广说，现在正在讲广说。广说呢，也分了4个方面进行抉择的，内空等4空，大空等4空，离边空等4空，诸法空等4空。

现在来讲这个第4个科判呢，诸法空等4空。诸法空等4空呢，分了4个方面，首先呢是讲这个诸法空，第2是讲这个自相空，第3呢讲不可得空，第4呢讲无性空。那么现在呢，正在讲这个第2个方面，讲自相空。那么讲自相空呢，也分了3个方面，略说、广说和摄义。现在正在讲这个广说当中，广说呢，分了3个角度进行抉择的，基法自相、道法自相、果法自相。也就是说在这个科判当中呢，主要是讲到了这个，像基、道、果各自的自相，首先抉择它们各自的自相，最后呢，再统一宣讲呢，如是一切自相正在显现的同时，本体就是空性的道理。

好，现在呢，可以说是这个基法自相呢，已经讲完了，现在正在讲道法自相。道法自相呢，那么可以说在菩萨，菩萨在这个修道的过程当中，因为毕竟这个地方在讲这个菩萨道，或者在讲这个菩萨的像这样大乘的空性当中，所以说在这个当中所诠释的道理呢，就是讲菩萨道当中如何修持的。

那么菩萨道的时候呢，可以说它基本上是通过两个方面进行双运进行修持，那么就是说呢，胜义菩提心和世俗菩提心，两种菩提心双运的。那么两种菩提心双运是从哪个方面进行，要进行双运的修持呢？可以说呢，也就是在这个菩萨在这个地上，在这个修道的过程当中呢，那么这个胜义菩提心主要是通过入定的方式现前的。我们以前讲，反复说过呢，所谓的胜义菩提心呢是什么呢？就是一种无漏智慧的本体。无漏智慧就是这个胜义菩提心的本体。所以说呢，在这个入定位当中呢，它就是一种无漏智慧。

如果能够安住在这样大乘殊胜的无漏智慧呢，我们就说就现前了胜义菩提心了，现前胜义菩提心。所以说我们说是佛陀呢，佛陀呢，因为这个是佛陀就是在这个佛位的时候呢，完全都是一种无漏智慧的本体，完全都是这样的本体缘故呢，根本没有丝毫分别心的这个造作，所以说在佛位的时候，绝对不会有世俗菩提心，绝对不会有世俗菩提心。所以佛位的时候呢，单单的就是一种这个胜义菩提的体相。也就是说呢，以前菩萨在这个凡夫位或者在这个十地位的时候呢，通过长时间的宣讲串习这样的两种菩提心呢，所以在佛位的时候，圆满的是现前的是胜义菩提心。

那么世俗菩提心的功德具不具足呢？世俗菩提心的功德呢，是从这个增上的方式、圆满的方式进行具足的，这方面进行抉择，而真实具足的是这个胜义菩提的体相。所以我们在这个平时在发菩提心的时候呢，也是说乃至菩提果，我发菩提心。乃至菩提果，这个方面界限就界定得很清楚，乃至于菩提果之间。就是说如果说一旦获得了菩提果的时候呢，像这样平时我们在凡夫位时候呢，发念这个菩萨戒的仪轨，像这样发世俗菩提心的界限就已经圆满了，已经圆满，圆满之后呢，自然就舍弃。

就像我们守持这个小乘戒的时候一样，尽形寿。像这样的话就是尽形寿，实际上呢，我们这个生命终结的时候，乃至于生命没终结呢，我们一直要守持这个小乘的戒律。那么一旦呢，这个寿命终结之后呢，像这样的话，当时就舍戒了，当时就舍戒了。所以这个方面并没有舍弃这个菩提心的过失，只不过呢，就发心的这个界限已经圆满了，或者就是说，像这样通过这个串习世俗菩提心的这个资粮已经圆满之后呢，不需要再世俗菩提心了。那么完全就是通过胜义菩提心的方式呢，通到圆满诸种功德的。所以我们说呢，地上的菩萨通过这个两种菩提心双运的方式，就是入定位的时候呢，绝对是胜义菩提心。

那么出定位的时候呢，因为没办法安住在这个无漏的智慧的状态，所以说呢，现前这个分别心。现前分别心呢，是通过这个相合于世俗菩提心的本性，也就第六意识，发这个善心王呢，和它相属的这种心所。像这样的话，就是发起这个世俗菩提心，串习世俗菩提心。因此说呢，我们说在地上菩萨，他有入定位和出定位的差别，从这个方面来讲的时候，我们说是2种菩提心也双运的方式，没有偏重的方式呢，进行这个修持的。

所以说我们说道位的时候呢，这个地方讲到的，这个地方所讲到的，基本上呢，都是讲到了这个，像这样一种这个道上菩萨的，他出定位的时候的这个种种修法，很多都是，但是不一定全部是。因为在这些道位当中呢，也有这些，这个比如说智慧度啊，或者像这样一种这个空性的法门等等，这些方面都有，可能是可以安住在胜义菩提心的这个状态当中的。但不管怎么样呢，那么道上菩萨呢，主要是通过这个2种菩提心双运的方式来进行修持的。这个方面也是本论的一个不共特色，宣讲的时候呢，本论的不共特色。

为什么是一个本论不共特色呢？也就是说正是因为这个本论当中宣讲到的这个一些诸法离戏的状态，也抉择到了像这样这个真正的入根本慧定的这个菩萨的这个胜义菩提心的状态，所以说通过这样的一种这个真实的菩提心，这个初地的时候引发的时候呢，它会有造作的世俗菩提心呢，就是这个非常的纯洁，非常的清净，非常圆满，从这方面进行了解的。好，现在呢我们说道上菩萨呢，这个时候主要是讲到了这个六度啊，或者像这样的这个前面书也讲到了，所谓的这种四静虑、四无量心、四无色定等等，像这样一种修法。

那么今天一开始继续抉择，那么道位的时候呢，所具足的这个种种法的自相。首先是讲到了三十七觉分，自相能出离。也就是说呢，这个三十七觉分呢，是这个小乘、大乘，乃至于密乘呢，也有这样的一种宣讲，只不过他们诠释的方式呢，就是各有不同而已了，各有不同而已了。所以说我们刚开始的时候四念住的时候呢，小乘的四念住反复已经讲过了吧，它就说身不净，观身不净，观受是苦，它从这方面进行抉择的。而大乘的这个四念住呢，观身无自性，这个观受无自性，观心无自性，观法无自性，全部都是大空性的这个角度呢，进行这个遮破的。所以像这样的话，从四念住方面有讲的。还有就是说从这个密宗的三十七道品当中的四念住呢，它的抉择方法呢，还不一样，还是不一样的。

那么就为什么这样讲？就是因为它们本身的这个所参的高度吧，像这样的话，所层次呢，根本不相同。所以说密宗它抉择见的时候，全部是相合于大等净的见解来抉择四念处的。因此说这个方面是在这个全知麦彭仁波切《光明藏论》当中呢，像这样的话，对这个三十七道品，也有阐述的，对密宗的三十七道品也有阐述的。那像这样的话，我们可以说这个所谓的三十七道品呢，都是一种这个小乘和大乘显教、大乘密宗的，像这样的话，这个共同宣讲的，也就是说呢，都是需要修持的。

那不过呢，在有些地方讲的时候呢，那么就是说所谓的这个地道，所谓的五道十地这种分期，然后呢还有三十七道品等等，像这样一种次第呢，按照一般的根性来讲是必须要经历的。但是按照一些利根器来讲的时候呢，他就不一定要，安住于像这样的一个道次第当中的，不一定的。利根的话，他可以超越的方式，超越的方式来现前种种功德的。那么益西彭措堪布他以前在讲《入中论》的《日光疏》的时候，他也是提到过一个问题的，他说呢，就是说经历这个五道十地的方法，他说不是大圆满他自己的，自宗的特法，不是他自宗的特法。

真正的这个大圆满，他自己这种自宗的特法呢，他不需要经历像这样一种这个道地，如果需要经历，那不就不是大圆满，他就如果需要经历，他就不是大圆满的，有这样的一种这个说法，实际上有这样说法。但是呢，我们说在修大圆满的过程当中呢，是不是要现前这个五道十地的？按照一般的根性来讲，肯定是需要经历的，是肯定需要经历的。

但是按照真正的利根器来讲，刹那之间安住在这个像这样这个佛的境界啊，或者这个真正的觉性的状态当中的时候，这样安住的时候呢，不一定经历像，显教的当中所讲到的这个道地，五道十地啊，像这样方面实际上是不要经历，但是他不需要经历，他的功德是圆满的，他通过这个种种方式，他的功德是可以圆满的。所以像这样讲的时候呢，就是名称都相同，但是呢，这个真的分别的是通过他见解不同，所以说他们各自的体相呢，也不完全都是相同的。那不管怎么样啊，这个我们是按照这个大乘的这个三十七道品呢，讲的时候呢，对应的时候呢，主要就是说三十七道品，三十七种这个觉分，那么觉呢就是这个觉悟的意思，或者这个觉呢，就是说这个真正的佛的意思。

也就是三十七觉分呢，主要是这个，为了成就正等觉的，像这样一种这个支分的修法，三十七种呢，都是它的这个支分的修法，通过修持，通过圆满，像这样的三十七种修法的话，最后就可以达到佛的这个位置。就是因为像这样的三十七种修法呢，从这个小资粮道一直乃至于到这个十地末尾，那么都是需要修持的缘故呢，所以说这三十七种法全部都是这个成佛的这种方便，成佛的一种这个修持。

那么首先我们可以说是从这个小资粮道上讲的时候呢，小资粮道的话，就是这个主要是这个四念处的修法了，身、受、心、法，身、受、心、法这个4个方面呢，全部是无自性的，因为就是说一切万法呢，就是包括在身、受、心、法4种当中，身体方面的观察，然后受、心、法，像这样的4个角度的观察的时候，一切万法，确实就是包括在这里面。所以说能够把这个4种法抉择为空性的时候呢，我们可以说一切万法就已经抉择为空性了。

这个是在小资粮道的时候，就需要具足这样的无二慧，小资粮道的时候就需要具足像这样的一种，像这样一种这个什么，就是这个一切万法都大空性的这样一种相关的智慧呢，是必须要具足的。所以这个方面是的，要进入这个大乘的修法了。首先在小资粮道的时候呢，必须要，修持这个什么，就是这个四正，不是四正，四念住。那么四念住在小资粮道的时候，不是真的，不是刚刚开始修持，不是刚刚开始修，就是以前从来没有修持过身、受、心、法四念住，然后一到了小资粮道的时候，才开始听讲，才开始思维，才开始修行，并不是这样的，不是从方面讲。

也就是说你要得到小资粮道四念住的功德呢，在小资粮道之前，哎比如说在座的我们这些人，假使是说，哎没有获得小资粮道呢，现在我们听说这个教法的时候呢，身无自性，受无自性，心无自性，法无自性的，像这样种种这个空性的道理呢，在小资粮道之前，就必须要闻思，必须要听闻，必须要思维。这个方面是，还有呢，有的时候还要串习，就是相似地修了。像在为了做这，做这些是什么原因呢？就是因为这个小资粮道的四念处的修法不可能无因生，不可能无因产生的。所以在像这样的话，就是说在，产生小资粮道的四念住修法之前，必须要这个闻思修行。所以他的这个因缘一具足的时候呢，一进入小资粮道的时候，就真实具足了他像这样这个4种念处的，像这样一种这个见了。

只不过呢，他就说这个和上上的中资粮道、上资粮道，乃至于像这样一种这个十地菩萨相续当中的这个四念住的修法比起来的话，后后的比前前的圆满，后后的比前前的清净，那么就是这方面讲的。实际意义上我们说四念处是小资粮道修的，但是实际上圆满具足四念处功德的唯有佛陀。真正圆满具足他功德，就是佛陀相续当中的四念处是最圆满的，最圆满的。所以说我们定位的时候呢，说是小资粮道修四念处，但实际意义上呢，后后位都是要修持的，最后的是四念处的功德是在佛位圆满的。

所以这个方面是第1个呢，是小资粮道的时候必须要修习一个四念处的。那么第2个呢，四正断呢，就是在这个中资粮道。中资粮道这个四正断呢，这个四正断有些地方叫四正勤呢，它主要是一个精进的自相。第1个呢，就是说这个小资粮道的这个四念处呢，智慧为相的。那么第2个方面，这个中资粮道这个四正断呢，四正勤呢，是精进为相。那么像这样的话，就是这个以这个已生的恶法呢令断，未生的恶呢令不生，然后呢，未生的善法令生起，已生的善法呢令增长。然后再到一个什么？

在这个中资粮道中呢，主要是精进为性。那么精进为所精进的对象是什么呢？所以精进为相，我们说归纳起来就是这个止恶，然后修善，就是这两个方面。止恶呢，就是说已经产生的，相续当中有的这些这个恶业必须要断掉，必须要断掉。然后呢，在相续当中还没有产生这些恶业呢，不能够使它生起。这个方面就是断恶方面的这个必须要精进。然后第2个方面呢，就是说从这个它的善法方面讲呢，没有产生的善法，种种没有产生的善法必须使它生长，已经有的善法呢，必须要令它增长。

所以这方面呢，就是说这个讲到了在中资粮道的时候，要修持这个四正勤或者说四正断。那么四正勤呢，我们说是精进的角度在讲。那么四正断又从哪个方面在讲呢？四正断呢，实际上就是说在小资粮道的时候，已经，可以说是具足了这个四念处的见解。为了顺利地修持四念处的这种修法，为了顺利地修持，必须它的违品要断掉。违品是什么呢？它的违品呢，就像这样这个不精进善法，然后呢，就是精进恶业，这个就是顺利修持四念处的这个障碍，所以说必须要通过这个断除它。

比如说，所以说呢，在这个中资粮道时，为了顺利地修持四念处的这个空性，所以说呢，必须呢，在这个中资粮道的时候呢，要修持它的这个同品，要断除它的违品。这个方面呢，是在精进的。然后呢，就第3位的时候，上资粮道，大资粮道的时候呢，那么主要是修持四神足，四如意足。那么四如意足实际上它是一种这个禅定的自相，它是一种禅定的自相。

那么欲勤心观，欲勤心观是4种如意足。实际上这个如意足呢，或者这个神呢，就是这个神通的意思。有的时候讲神通就是如意，如意通呢，叫做神通。所以像这样呢，实际上为什么叫做如意足或者神足呢？就因为像这样这个禅定，像这样的4种禅定呢，安住在这种4种禅定当中，可以引发种种的神通神变，可以引发种种神通神变。所以说在很多这个经论当中宣讲到的，大资粮道的菩萨呢，他因为修持四无量，四如意足，修持4种神足的缘故呢，具足神通，所以说他自己呢，可以往昔到这个诸佛刹土当中，亲自在佛陀面前去听闻种种的教授，种种的教法。

那么就在凡夫的时候，在大资粮道的时候呢，他因为具足这样的一种神通的缘故呢，他就可以亲自到佛陀面前去听闻正法。所以说在很多地方都有这样的一种诠释。所以说在有些麦彭仁波切也好，还有无垢光尊者呢，有的时候讲显密差别的时候呢，主要就是讲这个一地之前，一地之前显教和密教有差别，因为在密教方面，比如说见解方面很殊胜的，从这个资粮道和加行道这个位置当中呢，它是非常迅速的，很迅速，实际上根本不需要一个无数劫。

这个方面就是因为它具足种种这个殊胜的教授，密乘当中的不共殊胜的方便，所以它登地是特别快。而显教呢，就不是这样了。显教的话，它就是在这个资粮道和加行道的过程当中，它费的时间比较长。所以说呢，显密的主要差别就是在地前，地前的时候呢，它就说很多差别。地后之后呢，一地之后就没什么差别了。一地之后呢，现在见到了，像这样的这个一地菩萨，显教的这个一地菩萨呢，他自己也是通过这个现见法性，所以说呢，肯定会引发大等净的见解的，绝对会引发大等净。

而密宗的话，它不是通过一地之后这样引发的，它就在入道之前，它早就已经知道这个道理了，而且所以说修的时候也是按照这个道理去修持，所以说呢，他现证这个大等净的这个境界的是非常快。但是这个方面一般来讲是一地，但是有些说法就是大资粮道的时候，实际上就已经没有差别，大资粮道之后就没有差别了。为什么这样讲？就是因为这个一个显教的这个修行者，他已经获得了这个大资粮道的功德的时候，他具足神通神变，那么他可以到这个什么？

他可以到这个诸佛刹土当中去听法，而诸佛刹土当中呢，是绝对会宣讲密法的。他就直接在诸佛，面前听讲密法之后呢，他了解到这个觉智的殊胜的见解，所以说这个时候以后就没有什么差别。从真正了义的方面来讲的话，就是这个大资粮道之后，那么没有什么差别的。那这个方面主要是通过修持大资粮道的这个四神足，四如意足呢，显示禅定的功德，如是有这样一种，殊胜的利益的。

然后这个方面是这个小、中、大3种资粮道已经讲了，然后的话就是在这个什么呢？这个完了之后呢，就趋入到，这个前面是加行道，资粮道，然后趋入到加行道当中。加行道当中呢，那么就是暖、顶、忍、世第一法位，那么有4种位，4种位前面再再讲过，主要是都是从这个修持的方式，4种定。实际上是像这样的4种位呢，就是4种禅定，4种禅定的状态。为什么讲4种禅定的状态呢？实际上大资粮道也是4种禅定的状态，那么加行道为什么又是，又重新讲禅定的状态呢？

实际上我们说呢，在资粮道当中的时候，他虽然要修持，但是他着重的，着重侧重是什么？是着重侧重的是这个闻思方面，闻思方面是最侧重的。也就是说呢，从这个方面我们看的时候，就是说这个资粮道的菩萨，他虽然具足这么殊胜的功德，但是还是侧重于闻思，这个不是一般人说的，佛陀，或者这个诸大论师都是这样讲到的。所以现在如果我们还没有到达这个资粮道的话，那么就认为，如果认为就闻思已经究竟了，闻思已经圆满了，这个就不符合于真正佛陀所开示的这个三十七道品当中这个资粮道的菩萨，着重于闻思的这样的一种精神，就肯定不符合的。

如果不符合的话，像这样的话，就通过这样不符合于佛经论典的这个修持的方法去修持，那么即使是能够获得解脱，也将是非常缓慢的。佛陀不可能开示一个很缓慢道给你修持的，佛陀开示这个道呢，肯定是这个观察了众生根性之后呢，对于大众根性来讲，最适合的方法就是这个。所以说呢，在资粮道当中呢，他虽然要修是要修，但是主要是侧重于闻思方面，就是正见方面讲的。然后一进入加行道之后，这个加行道的加行两个字，加行两个字并不是前行，前面反复已经讲过了。所以像这样加行呢，实际上是修持的意思。那么可以说呢，在加行道当中的时候，他的见解已经稳固了，在资粮道的时候，他见解相当稳固，所以说呢，在进入这个加行道之后，他就不需要再侧重于闻思了，他就侧重于开始修持，开始修持种种通过这个实修的方式，开始可以说领会教法，领会这个殊胜的这个教义。

所以像这样的话，这个四种位当中呢，那么主要是这个通过四种禅定。第1个呢，就是说按照《庄严经论》的讲法来讲，那么第1个就是明增定，明得定，第1是明得定，第2是明增定，第3个是印顺定，或者有地方讲是真如一方定，那么第4个就是这个无间定，那么它无间可以引发第5个果呢，就是这个无间定。所以像这样的4种禅定都是四种修法。然后呢，如果对应三十七道品呢，对应三十七道品的话，那么就说在这个暖顶两个位的时候呢，修持五根，那么在忍世第一法位的时候修持五力，就像这样的话就是这样修持。

那么五根是哪个五根呢？五根呢，主要是讲谁的五根？涅槃的五根，是涅槃的五根，获得涅槃的这个5种根，5种，根本。所以说从这个方面讲的时候呢，你要获得涅槃，或者要登初地的话，要获得暂时的初地的这个涅槃果呢，像这样的话肯定是需要这个什么？修持它的五功德，5种根呢，必须要修持。信、进、念、定、慧，信、进、念、定、慧，像这样的话，5种根呢，就是涅槃5根。第1个就是信根，信心的话就是在这个最强调的就是这个信根，密乘当中最强调也是信根。

那么在涅槃5根当中，第1个呢，就是信根呢，占了第1位的。然后第2个是精进根，信、进、念、定、慧的精进根呢，相对来讲也必须要具足。任何一个修行者，如果没有精进的话，不可能，成就种种功德。所以第2个方面是个精进根。那么第3个是念呢，就是念根呢，主要是这个，对善所缘，对于自己的种种的教法呢，不忘失，不忘失它成为一个修法的助缘了。所以说像这样的话就是这个念根。然后呢，就是这个信、念、定、慧，定、慧，就是说这个后面这个定和慧呢，就是止观了。第1个定呢，就是禅定，实际上就是这个止。然后第5个呢，慧根呢，主要是观，就是说止观的自性，后面两个是止和观的自相。

所以像这样的话，你要现前涅槃呢，这5个条件，5种根呢，必不可少的。信心也好，精进也好，正念也好，还有你的止，你的这个寂止也好，你的胜观也好，哪个方面都不能缺少。所以像这样的话，这方面5个方面具足之后，就会通过这样的根呢，产生种种的功德，就像这个大树一样，这大树如果具足了根了之后呢，它的这个树干呢，它的这个枝啊，它的这个叶子、花果啊，这方面都会成长的。所以说修道者也复如是。

那么一个修道的人呢，你如果具足这5种条件，这5种条件如果具足之后呢，那么下面后后的种种的功德，比如说，地上菩萨的这个种种胜义菩提行，世俗菩提行的功德等等，全部都可以逐渐逐渐圆满的。所以说这个5根呢，就是涅槃的这个5种条件。那么这个方面就是在这个加行道的这个暖顶，两个位来进行修持。然后呢，在这个后面两个呢，就是忍，这个忍世第一法当中呢，修持五力了。那五力呢，实际上就是它的这个分别呢，就是实际上也是5根的自性，只不过呢，在这个5根位的时候呢，它像这样一种修法，还有可能被违品所，这个压伏的。

也就是说在第1个，在5根位的时候呢，虽然他修持涅槃5根，但是呢，他的能力还不足以对治违品。粗大的违品产生的时候呢，有可能是他的这种修法呢，不能够像这样增长的。所以像这样的话，主要是在5根的时候，还能够被违品压伏，所以说叫5根。五力的时候呢，五力的时候也是修持5根，就是使5根的功德增长到什么程度呢？就增长到不被违品压伏，违品压伏不了它，就是说5根的它的这个5根的，5力的，5根的能力能够胜服于它的违品，也就是说它绝对不会被这个它这个5根的违品所这个胜服的。从这个方面讲到这个五力。然后这个方面就讲到了他这个凡夫菩萨位，就像这样的话，加行道呢，就主要是修持这些法。

然后呢，再进入见道了。如果像这样的5根的这个功德圆满之后呢，无间进入见道，也就是说我们在加行道的这个4种定当中呢，最后一个无间定，最后无间定的时候，他已经在修持这个大空性的总相。初地菩萨在入定位所要现证的这种离开一切戏论的，离开一切边际的，像这样离开一切常断有无边的，像这样那个大空性的总相呢，就是在这个什么呢？就是在这个加行道的这个世第一法位当中呢，必须要圆满修持，作为它近取因，必须要作为它近取因。否则的话，不修持的话，你的见道的功德就成无因了，就成了无因。

所以说虽然就是说加行道的这个状态呢，它是一种分别心的状态，见道位入定的时候，它是一种智慧的状态。这二者来讲，一个是分别心，一个是智慧。但是呢，就是在这个分别心在串习这个总相的时候，它已经相当成熟了，非常靠近像这样的一种这个大空性的状态了。所以要就是通过这样一种作为近取因吧，通过这方面的近取因，它的违品非常微薄，它的这个同品方面呢，非常接近这个真实的空性的状态。所以说呢，通过这样一种这个加行，通过近取因呢，非常容易引发这个见，它是一种没办法阻挡的。

虽然我们说是一种，一个是这个分别心，一个是智慧，好像两个完全是不相同的这个法，但是呢，加行道，最后一位当中的这个无间定，无间定的力量是相当强，就像一个决定业一样，没办法阻挡，没办法阻挡。所以它的因力圆满之后呢，绝对无间就引发他这个见道的，无间进入见道。所以我们就不用考虑这个是怎么样通过一个分别心而进入这样一种这个智慧的状态的，它就是有一种很强的势力，非常强的势力，那么绝对会引发你到了，就到达这样的一种，这个智慧的境界当中，就是说这个超离分别心的状态，进入无分别的状态，像这样的话就登初地，无间登初地的。

像这样的话就是他的前前的因呢，就是在这个加行道世第一法位当中呢，修持大空性的总相，而且修持得非常圆满，修持得非常纯熟。从这方面讲的。然后登初地之后呢，主要是修持七觉分，七觉分或者七觉支吧，我们说有时讲的最普遍的就是七觉支。

那么七觉支呢，那么像这样念觉支啊，择法，就是说这个念择法，然后就是这个精进，然后呢，喜觉支、轻安、定、舍，像这样有这个7种，像这样的7种呢，这个方面我们就没有具观讲。因为以后的话，也许还要这个如果要讲这个其他一些这个广大行的这个论典的话，这个方面呢，这个三十七道品讲得非常详细的，一个一个讲得很详细。所以像这样的话，我们可以说是有这个7种觉支必须要进行修。

见道位的时候呢，修持这个法，然后见道位之后，一到了这个修道，进入修道的话，我们说是这个修道的话，主要是这种这个二地以上，从二地一直到十地的金刚喻定之间呢，全部都是修道位。修道位当中主要是修这个八正道，八正道就是在修道位当中修持，所以它的这个范围是相当广的。我为什么前面分析就是说，像这样一种这个37种修法呢，它是成佛的一种这个因呢，成佛的支分呢，就因为在这个资粮道乃至于十地末尾之间呢，都必须要修持的。修道位它就是说二地到十地之间，像这样的话，就是这样这个修持。

那么修持的时候呢，就是正见呢，是正见、正思惟啊，然后正见、思惟、语，然后呢，业命，然后还有这个定念，正见，就是说正定，这方面就是有8种吧，有8种。所以像这样的话，有8种呢，就是这个八正道。八正道呢，就是在这个什么，在这个修道位当中的反复串习。首先第1个正见，它主要是这个缘这个见道的时候，他自己所获证的这个法界空性的自相智慧，这个就是在出定位的时候作为一个正见，因为在入定位的时候是没办法安立它这个正见的，在入定位没办法安立正见，在入定位的时候只能说一种现见法界的这种智慧了。

那么正见呢，或者一种定解呢，它是必须要出定位的时候引发的。入定位见了法界自相，然后出定位就自然引发一种对法界自相的一种这个认识，一种最殊胜的这个最正确的这个认识，叫做正见。那么二地的时候呢，主要是缘一地的时候这样一种正见，反复进行串习。实际上在后面的时候呢，在这个二地到十地之间，他所缘的这个正见呢，没有差别的，全部都是在初地的时候，怎么样现见的这个法界的自相呢？什么样的法界的自相？

那么后面修道位就是缘它，就是缘它自己修行，没有一个其他一个什么超出这个之外的正见。所以像这样主要是从这样的话，就是从这个修道位当中呢，就是修持八正道了。那么这样的一所有37觉分呢，那么它的自相是什么？自相是出离。出离什么呢？出离轮回。能够从轮回当中获得出离，或者能够从他们的违品当中呢，获得出离。我们说呢在这个见道之前呢，他可以说是从轮回当中获得出离的这种自相。然后在这个见道呢，就是修道位当中呢，不存在一个从轮回当中获得这个出离这样一种状态的。

因为就是在初地的时候，前面讲过了，此异生地悉永尽，此异生地已经悉永尽了。所以说在这个后面的时候，所谓的出离呢，通过修持37觉分呢，从各自的障碍违品当中获得出离，获得上上的功德，乃至最后圆满佛果。从这样的当中获得出离的。那么下面我们比如说三十七道品讲完之后呢，下面开始讲这个三解脱门。三解脱门和八解脱，我们就从这个11用法了，11用法当中进行宣讲，这个是道位，菩萨在道位的时候呢，需要修持的。那么就首先它是讲空由无所得，远离为自相，无相为寂灭，第三相谓苦，无痴八解脱，相谓能解脱。

那么就是说这个地方讲的这个三解脱门和八解脱。三解脱门呢，就是从这个什么呢？就是从空由无所得，乃至于就是说无痴以上，这个无痴以上呢，这个方面讲了三解脱门的它的这个各自的自相。然后呢，颂词当中的八解脱，相谓能解脱，这个以下呢，是讲了八解脱它自己的这个自相。从这个方面就是分成两段进行抉择吧。首先讲这个第1段内容呢，空由无所得。所谓的空是什么呢？就是空解脱门，空解脱门。空解脱门是什么呢？空解脱门由无所得、远离为自相。为什么讲这个是无所得、远离为自相？

实际上这个地方主要就是远离了，远离。那么为什么是远离？因为它无所得的缘故，因为无所得的缘故。什么无所得呢？那个大乘的道位的这种这个空解脱门来诠释的时候，不属于其他的这种解释哦。因为像这样一种这个所谓的三解脱门，在小乘的教义当中也有所诠释的。那这个是必须这样讲大乘的道位，大乘道位解释的时候，就按照大乘的这个教义来进行诠释它这个三解脱门的意义。所以首先呢，这个空解脱门呢，离开了这个能得所得，离开能取所取，像这样离开一切边际的缘故呢，没有一个所得到的，空由无所得。

毕竟空的缘故呢，不管是显现也好，还是一个空性也好，不管是能取也好，所取也好，能境所境，所有一切法呢，全部都是无有什么可以得到的，没有一个可得到的，不单单得不到它的这个实有，也得不到它的显现。这个方面就是在真正讲空的时候呢，毕竟空如果讲成什么大空性的时候呢，不管是它的显现也好，不管是它的空也好，空和显二者都没办法得到。所以像这样的空是由无所得，那么就是无所得的是远离为自相，远离一切执持，远离一切行相。所以说呢，如果是空解脱门的话，就是通过远离作为它自相的。

这方面从这个符合大乘的这个真正的空解脱门来讲的时候，就是这样的。然后第2个是无相，无相就是说平时所讲三解脱门当中的无相解脱门，无相解脱门。无相解脱门是什么？为寂灭，主要是寂灭为相的。寂灭什么呢？寂灭相执。本身讲无相的时候呢，就是这个无相的时候呢，直接就提到了这个，这个就是没有相状，没有相执。所以说，如果能够安住在这个无相定当中，或者无相解脱门当中的时候呢，像这样就是一种寂灭，寂灭对相的执著。像这样的话，就是无相解脱门呢，是寂灭为相的。

然后所谓的第3相谓苦无痴，这样，像这样是什么呢？第3相就是讲到这个三解脱门当中的无愿解脱门，无愿解脱门。无愿解脱门它自己的自相是什么呢？就是谓苦和无痴，就是说苦和无痴呢，这二者是它自己的相，就是第3相，无愿解脱门它自己的自相，就是这个苦和这个无痴。那么苦和无痴又从哪两个方面进行抉择的呢？首先呢，就是说这个苦呢，就从这个通过这个殊胜的正念，殊胜的正知观察一切轮回。观察一切轮回的时候呢，就了解一切所有的这个轮回呢，都是痛苦的自相，生起一个出离心。所以说呢，这个时候呢，第3个无愿解脱门，那么是对什么无愿？第1个呢，就是因为轮回是痛苦的缘故呢，像这样的话，就是根本没有它的希求。

所以说，可以说从这个苦，从像这样的话，就是这个无愿的话，从轮回的角度来讲，是以苦为自相的。苦的缘故呢，它就根本没有什么希求，没有什么可以愿得到的。一般的愚痴众生，他就认为呢，像这样这个轮回当中的悦意的东西呢，他想要追求，想要得到。这个方面就是他就这个方面就颠倒认识了。所以要真正地按照这个殊胜的智慧观察的时候呢，整个轮回的自相是出离的自性的缘故，我们说是它的自相是苦，所以说根本无愿。菩萨对他没有什么希愿的，不愿意得到他这种轮回，这种轮回的利益的果报。

所以这个方面是从轮回的角度来进行诠释的。无痴呢？无痴呢，主要是从他这个无愿解脱门当中的果方面讲的。果方面讲的，就这个无痴实际上就是一个智慧的自相的，一个智慧的自相。智慧的缘故呢，是无痴的。对什么无痴？这个方面可以说对什么无痴呢？就是对自己所要追求的，所要获得的所要涅槃的果，解脱的果。这方面的话，是通过这个自己的智慧去观察，去抉择的时候呢，实际上所谓的这个涅槃，所谓的解脱，也是观待于这个轮回而有的。轮回既然无自性的话，它的涅槃也是无自性的。

所以在这个时候呢，就彻底打破了对轮回的这个畏惧，然后呢，打破了对这个涅槃的希求。这方面的状态是一个无痴的状态，因为是通过智慧进行观察之后进行抉择的。所以说我们就说了，菩萨他的修法呢，菩萨他的修法就远离有、寂二边了。第1方面是苦的缘故呢，他就根本不希求轮回。然后呢，像这样的话，就是这个所谓的解脱无自性的缘故呢，他也不是希求一个像这样的一个，不希求像这样的一个寂灭，不希求这样的寂灭的。所以说呢，一般的菩萨就安住在这个有寂平等的状态当中，修持万法的空性的，修持一切菩萨行的。所以像这样的话，就是所谓的这个无愿呢，他对轮回也是没有什么希愿的，然后对这个解脱呢，也是没有什么希愿的，都没什么希愿的。

所以呢，就是在名言谛当中呢，是我们说要求佛果，和这个地方所讲的无痴呢，这个方面是一方面是不矛盾的。一方面求佛果的时候，求佛果的时候呢，是一种所知障的状态，一个所知障。也就是说呢，我们求佛果这种心呢，是不是一种善心呢？是一种善心。是不是一种障碍呢？是一种障碍。善心是处在哪个方面说善心的？善心是观待于从轮回当中得到出离，或者是想要度化众生，求佛果这个角度，我们安立成善心。但是从障碍是哪个方面障碍的呢？

就因为所谓的这个大菩提果的自相啊，或者就是说你现在这种求这个佛果这样一种状态，它是一种分别心的状态。分别心的状态实际上不属于智慧的自性，所以说是一个愚痴的一种本性，是一种愚痴的本性。愚痴的本性的缘故呢，包括在所知障当中，所知障需要遣除的。所以从这个角度来讲呢，我们一方面说它是善法，一方面说它是障碍，不矛盾的，不矛盾。所以在大乘当中呢，就讲的时候呢，它就一方面讲的时候呢，像这样的话，在名言谛当中，名言谛当中这个修持万法的时候呢，像这样一种他这个恶业方面，比如说悭吝，比如说贪心等等，或者这个嗔恨心等等，这方面需要遣除。

而另外一方面呢，就是这个施舍的这个善心，然后呢，还有就是这个对上师三宝的信心，这个为了度化一些众生求佛果的菩提心，这个大悲心，这些全部都需要生起的，这完全都是在名言当中需要整个生起的。就是因为像这样名言当中的善和恶呢，它必定是矛盾的，必定是相违的。所以说呢，你如果这样悭吝的时候，就不会有布施，不可能有布施。你如果有贪心的时候呢，怎么可能有无贪的功德呢？你如果有邪见，就不可能有清净的信心。所以说在这个名言谛当中的时候呢，佛陀开示的教法呢，需要通过信心、智慧、悲心、菩提心等等这样的善心呢，来对治其他的违品，像这种种的违品必须要断除。

但是像这样一种信心啊、悲心啊，或这样的一个菩提心呢，如果是属于世俗的方面的法的话，它就绝对属于所知障。也就是说呢，像这样的一种善心呢，它不障碍自己获得解脱的。从轮回当中获得解脱，像这样障碍呢，就是说这样的信心、菩提心这些方面是不障碍的，确实不障碍。但是障碍是什么？如果你处在这样的状态，不放弃他的这种状态的话，那么就成为一切智智的佛果，就成为有障碍。所以说呢，判的时候判成所知障。所知障呢，不一定，就是说所知障不一定要在凡夫位彻底断除的，断不了，断也断不了。

所以说呢，必须呢，要，有的时候呢，要这个借用这个所知障呢，来对治这种烦恼障，借助所知障呢，对治这个轮回。这个方面是必须要了解的。所以说我们说一旦提障碍的时候，全部彻底要断除，这个是不一定的。按照自己的像这样的修行状态呢，有的时候呢，就是这个恶心方面，哎它方面执实执方面呢，需要断除，但是其他的一些这个善心所方面需要依靠，但是依靠也是暂时依靠。然后就是说你要通过这样的一种法达到一定目的之后呢，它的执著也需要断除。所以说我们说求佛果这种心，也是一种不了义的。

求佛果的这个心呢，最终也是要断尽的，也是要断尽的。如果你有这样的一种求佛果的心，有这样一种执著，不可能得到究竟的佛果，没办法得到究竟的佛果的。所以说我们说呢，在菩萨的这个地上的菩萨，他不断修持的时候呢，他要逐渐逐渐呢，像这样的话，就是他本身就了解啊，不是他这个从逐渐开始知道，他实际上早就知道像这样的一种像这样求佛果的心呢，是一种这个障碍。但是他在出定位的时候还是要依靠，他必定要上上地啊，登上上地嘛，登上上地还有一个佛果作为他的目标，所以他依靠的时候需要依靠，但是他修持的时候呢，他可以说是没有任何实执。最后呢，真正要这个通过金刚喻定现前的方法，这个真实本性的时候，那个时候连这样的一种心要断掉，不断掉就不可能进入佛果的状态。

所以像这样的话，最终的是必须要断掉像这样一种所知障的。而像这样的话，实执也没有，它的显现方面呢，最后也是没有，这两个角度呢，都是没有。像这样的话，就是从这个无相，这个什么第三相谓苦，无痴。我们这个以上就讲到了这个三解脱门。那三解脱门呢，像这样在比如说在这个《智慧品》当中呢，也是提到了三解脱门。三解脱门的时候呢，主要是讲到这个因呢，是无相的。然后体呢，是空性的，果呢，是这个无愿的，无愿的。

从这个3个方面讲，就说因方面是无相，通过这个金刚屑因，通过金刚屑因呢，观察这个产生万法的因呢，它是无相的，根本没有个实有的相状。然后通过这样的一种这个因无相呢，就得到了体空性。什么体空性呢？就是这个所显现的这个法的本体是空性的，就是因为它因是无相的缘故呢，像这样这个所显现这个瓶子等的法，怎么可能是一种，不空法呢？绝对就是说，就因为它因无相的缘故呢，它的体是空性的。虽然从这个方面可以推知，但是寂天菩萨在这个《智慧品》当中还是通过这个理证，通过什么理证呢？

通过大缘起因，通过大缘起因的方式呢，来抉择本体空性的。然后如果本体空性的话，那么又有一个什么样的果，可以使我们得到呢？没有得到缘故，所以说他就宣讲了这个，像这样就宣讲这个果是这个无愿的。通过宣讲果无愿的时候呢，他是通过哪个，理论呢？通过，果无愿的时候，他主要通过，这个破有无生因，这个果呢，是已经有了吗？还是没有？等等。从这个方面讲的是果无自性的缘故呢，你就没有一个什么可愿的，没有什么可希愿的。就因为所谓的一切果，不管是轮回当中的果，还是这个涅槃的果，真的如果你认为实有，那么就可以通过破有无生因，我们观察你所谓这个果，它到底是已经有了吗？还是根本没有的果产生。实际上通过破有无生因观察的时候呢，已经有的果不需要再重新产生了，没有的果永远不会产生。

所以不管是从轮回的果也好，还是从涅槃的果也好，反正你认为是实有的果，就不可能得到。所以说通过方面观察果，通过观察的果的这种本性呢，像这样，通过破有无生因这个方式的观察的时候，就没有一个实有的果可得。所以说这个方面观察的时候呢，他从空性的角度解释三解脱门的时候呢，他这个果根本没有自性的缘故，没有一个自性的果，你有什么可希求的？所以从这个角度打破对果的执著，而从方方面面，从它的因，从它的本体，从它像这样的一种果的3方面呢，抉择一切万法的彻底自相空的观点。

所以《智慧品》当中呢，这个解释的是从哪个方面解释的？实际上可以说呢，《智慧品》当中所抉择的是什么？一切万法空性的道理，三解脱门是从侧重于空性的角度来抉择。那么这个地方呢，主要是从他自己的自相的角度来进行抉择的。实际意义上呢，我们可以说，都是可以解释的，两个方面都可以互相，作为因果方式进行抉择。下面讲了8解脱，相谓能解脱。那么还有就是8解脱呢，除了3解脱门之外呢，还有一个8解脱。8解脱呢，像这样的话，就是在这个小乘的教法当中也是出现过的，那么在大乘的教法当中也有这个出现的。

所以说8解脱当中，以前我们在学《俱舍论》的时候也是，学过吧，在这个第8定品当中呢，观察定品当中也是有这样地方讲到了8解脱的。那么8解脱呢，就像这样的话，就是首先是这个，观这个内色，观内色有，而这个就是，观内色而这个解脱外色的。从这个方面讲的第1个解脱。第2个方面呢，就观这个内无色，从这个内无色方面呢，就是而观这个外色解脱，这个方面是，前面第1个、第2个主要是对治不净观，对治，不是对治不净观，对治这个清净的执著，所以修不净观的，从这个方面讲的。而内色呢，主要是讲自己的身体了，外色呢，就是像这样外面的色法。所以呢，首先是观，通过这个自己的身体的色和外面的色呢，同时观察，就了解是不净的。

那么第2个方面呢，就是观内无色，就是自己的不观自己的身体，而单单观外色这个方面是不清净的方式呢，那么如是呢，开始对这个清净的执著打破的。那么第3个角度，第3个解脱就是，净解脱了。净解脱它的所缘是清净的法，一些这个像这样最极美妙的，最极清净的像这样的色法，观它们。观这样的清净的法的时候呢，那么有什么样的必要呢？观这样清净的法的话，就对其它的一切不清净的这个显现的法，在我们面前所显现的不清净的万法呢，像这样的这个执著，像这样的不清净的法的执著就可以打破。

因为观的是什么？就是自己的所缘是非常清净的美妙的，像这样的色，所以说呢，从这个方面呢，可以打破了。还有一个方面讲的时候呢，第3个解脱主要是看自己第1个和第2个的这个修法，修得稳不稳固，修得纯不纯熟。也就是说呢，如果你对这样的一种清净的法，你观的时候呢，都不产生贪执的话，那么何况说对其他的不净法呢？所以这方面就可以通过观察清净法的体性，看你的修法怎么样，究不究竟，从这方面也有了解的。然后像这样，下面第4个、第5个、第6个、第7个呢，主要是讲这个无色的4种定。

无色的4种定呢，像这样的话，就是这个空无边处定呢，还有识无边处定呢，还有就是这个无所有处定，非想非非想处定。像这样的话，通过观察第1个定呢，观察这个空无边处定呢，它就解脱对色界的贪执了。然后观察第2个呢，第2个定呢，就修第2个定呢，是，解脱第1个，对第1个法的这个空无边处的这个执著，乃至于就是非非想呢，就是，解脱于从这个什么，从这个非，这个无所有处的这个状态当中获得解脱的。

像这样的后面就是这个4种无色定呢，它从这4个方面讲的。然后第这个8个呢，主要是这个灭尽受想，灭尽受想解脱。灭尽受想解脱呢，像这样的话，就是如果你对非想非非想如是地还有这个执著，或者对这个受和想方面有贪执的话，就通过修持这个灭尽定。灭尽受想呢，我们说是灭尽，就是灭尽定的意思了。灭尽定呢，在小乘当中主要是讲灭尽受和想，受蕴和想蕴呢，这两个法呢，就是最能够就是说这个引诱众生的就是受和想，所以说很多圣者他自己对这个受和想特别厌恶。

所以说他这个专门入这个灭尽定呢，灭尽受想，安住在这样，状态当中的时候呢，就是和这个涅槃的这种这个境界是非常相似的，就是安住在这个地方。当然我们前面讲过了，就是在讲这个第1句的时候，大乘的灭尽定和小乘的灭尽定是不相同的。大乘的灭尽定它自己的这个灭尽是什么？灭尽一切戏论，哎，安住在法界的大空性的这个离戏的状态当中，从这个角度去入这个灭尽定的。所以说这个方面大乘的灭尽定和小乘的灭尽定呢，就不相同，名称是相同的，但是呢，在实际意义上呢，根本不相同。

尤其是在6地的时候，6地以后呢，他用他智慧力超胜，第5地的时候是智慧力超胜，第6地的时候，像这样，第5地的时候是禅定度，就是他静虑超胜的，然后就第6度的时候是智慧力超胜，所以说第6度的时候入一个不共的灭定。虽然一地以上也要入，但是呢，第6地是通过这个真正般若，智慧的方式进行入这个和前面都不相同的这个灭定境的。从那个时候我们说这个第6地刚开始的时候呢，他就说这个能够入灭定，他并不是说从第6地才开始入灭定，就是说第6度通过真正智慧的方式入一个不共的灭定，从那个方面讲的。

所以像这样的所有的八解脱，它的相是什么？相谓能解脱，能解脱什么？能解脱了什么，安立成它的相是能解脱呢？就是说讲义当中讲到了解脱这个禅定的障碍，从禅定的障碍当中获得解脱的缘故呢，所以说呢，这个方面就是说这个它就是能解脱的。好，这个方面就是讲到了什么？这个地方呢讲到了道位的自性，道法的自相。那么下面开始讲这个果位，果法的自相。道位的自相主要是讲菩萨地的，像这样的话就是他自己所想的，所修道的过程呢，有什么样的自相。

然后下面所讲的果法自相呢，主要都是从佛果的角度，全部都是从，这个佛果的侧面来进行抉择。虽然我们说是这个菩萨位的时候，他也是有果可得的，比如说见道，他是不是果呢？见道是果。二地是不是果呢？二地观待一地来讲，它是一个果。那这个地方所讲的果呢，不是从这个角度抉择的。那么这个地方讲的果全部都是讲佛果，也就是说菩萨的道，菩萨的因这个修完之后呢，这个时候呢，必定会呈现一个殊胜的所得。那么像这样殊胜的所得呢，在名言当中啊，在世俗谛当中呢，是绝对无欺的，无欺。

也就是说呢，你知道在菩萨在这个道位的时候，你修持这些殊胜的修法，该寂灭的障碍寂灭了，该圆满的资粮圆满了。那么像这样的话，他的果法呢，就无欺会显现，无欺会显现。而且所修持的是这个佛的因，他的道是菩萨道的缘故呢，所以说他自己所现前的果呢，也绝对是不共的果，也绝对和这个像那二乘的果呢，就是不相同的，和外道的果不相同的。所以这方面的果法自相呢，全部都是从这个佛果的角度来进行诠释的。

好，这个地方讲到的时候呢，首先讲到经说善抉择，是十力法相，首先讲是十力本性。那么这个地方讲的时候呢，就是这个佛陀具足这个十力、四无畏、十八不共法等等，像这样的法是具足的。首先具足首先说的是这个十力，关于这个十力的像这样的各自的，各自的这个区别啊，各自的功德呢，下面讲究竟地的时候，因为现在正在讲暂时地嘛，现在讲暂时地，那么下面再讲究竟地的时候，对这个佛果的十力啊，像这样还有这个十八不共法等等，十八不共法好像是，结束没记住忘了。这个方，但是十力方面的话就是抉择得很详细的，十力方面抉择得很详细。所以像这样的话就没有讲义当中也没有讲，他说下面要讲，因为月称菩萨也是说呢，下面要讲十力，所以说这个方面有讲到这个十种力是哪些哪些，没有讲。但是他自己的自相是什么？

所有的十力的自己的这个自相呢，经说佛经当中所说那个善抉择，善抉择，这个呢就是是十力的本性，或者就是说是十力的自相，十力的自相或者十力的本性呢，这方面就讲善抉择。那么对什么善抉择呢？那么对所境呢，是善抉择，无误而转的。所以说像这样的话是十力的本性呢。善加抉择，比如说呢，第1个处非处智力的，处非处智力它就是对这个所境，对什么所境呢？处和非处，哪个是处，哪个是非处？佛陀在这个上面的话就善加抉择，没有任何错误的，没有任何障碍的方式呢，那么就是了解像这样的处和非处的道理。

这个是佛陀的一种不共的力量，像这样的话就十力之一的处非处智力。处非处智力实际上呢，这方面我们讲处非处智力的时候，一方面说是佛果的不共功德，但是从另外一个角度来讲，所谓的这个十力呢，它不是佛陀他自方的法，不是自方的法，就是说佛陀具足这样的能力功德，但是所谓的这个十力，我们说这个比如说那么十力是不是佛陀他自方具足呢？不是的，那么是哪方面的？观待他方具足的，观待他方具足。就是为什么观待他方具足呢？所谓的处和非处，首先我们说是处非处智力，它的基是什么？

它的基就是处和非处了。佛陀本身来讲不可能有一个所谓的处和非处的差别的，他自己本身来讲不具足，但是谁具足呢？众生方面具足，或者在外面的器世界当中，有处和非处的这样子一个方法。而像这样的器世界和有情界的状态并不是佛陀他自己的，佛陀已经就是说远离了这样的显现一切有情和器世界的因习气，断尽了他现前佛果的。所以在佛的面前来讲，这个所谓的处非处呢，不是他自己的，而是他别人的。就好像这个应成派他讲这个世俗谛的时候，这个世俗谛和胜义谛这两种分别不是他应成派自己的东西，那是谁的呢？

是他人的。应成派他自己安立在这个远离一切承认的，世俗谛也不承认，胜义谛都不承认，所以说在他自己的面前呢，就是一种这样的自相。那么观待他众生来讲，众生面前有这个分别心，然后呢就是说，众生面前有分别心呢，肯定就有他分别心当时同时存在的空性呢。所以说在众生有分别心，有世俗显现的时候呢，这个时候就有他的二谛了，就有二谛。所以说应成派二谛是复数二谛，不是他自己的二谛，观待别人上成立，他自己根本不成立不承认这个问题。

那虽然他自己不承认，但为了引导众生呢，为了打破众生的实执呢，他也宣讲二谛，所以说根本不是他自己的东西，他方承许的，自方不承许。就是从这个方面了解的。所以这个方面这个所谓的十力啊，或者这四无所畏啊，这方面全部都是他方承许。佛陀来讲呢，自己单单的佛陀就是法身的境界，法身的境界是佛陀他自己的，其他他都不是，确实就是这样的。所以所谓的像这样的四无碍解，十法义智跟四无碍解，像这样的一种什么？

就是四无所畏啊，我得到了这个，我得到了一个所谓的佛果，我说障碍，我说出离道无畏，这方面观待谁在讲？是观待众生在讲。观待那个众生不承认，或者众生有疑惑，佛陀就说我是一切智智，我一切诸漏永尽的。实际意义上呢，佛陀根本不需要讲这些，但是为了度化众生的缘故呢，他方承许的方式呢，可以安立的，从方面可以安立的。所以像这样的话，所谓的经说善抉择呢，是十力法相。所以我为什么讲这一方面，前面讲的时候，这个方面全部都是讲这个名言谛，是讲世俗谛。

真正的胜义谛当中呢，像这样的这种分别，像这样的执著呢，全部大空性的状态。大空性的状态当中，哪里分一个什么所谓的十力啊，四无所畏啊，都没办法分别了。大空性的一味一体的状态当中的。所以像这样的话，这个方面全部讲的都是实际上讲名言谛，再从广大行方面，广大行方面再具足《中论》的含义了。所以说这方面呢，就是从这个方面来抉择，果位自性的时候是什么样的。果位自性这个主要是讲这个色身，在讲色身的功德。

在讲色身的功德的时候呢，这个方面和这个法身的功德是双运的，就是因为它这个法身的时候呢，它已经证悟到了这样的一种最殊胜的法界的缘故，获得了这个最究竟的法身的缘故，所以说它显现色身的时候才有这么多殊胜的功德。因此说月称菩萨所抉择的时候呢，他也从果位上面来讲的时候，也是，这个二身双运的，法身的色身双运的方式在进行讲解。就因为了讲解了，就因为抉择到了最殊胜的空性，然后修证了最殊胜的空性，修证了现前的这个最殊胜的空性，获得法身的功德之后呢，像这样的色身的功德是自然就具足的。

如果就是说你刚开始修的时候呢，没有按照应成派的空性去抉择，你按照一个唯识见，或者按照一个自续见，如果是这样的话，没有修这个大空性的话，那没有办法，登初地，没有办法登初地，没有办法显现佛果，没有办法显现佛果的话，没有办法获得法身，没有办法获得，就报和化身，像这样的色身也没办法显现的。所以只有按照应成派所开示的大空性的方式去修持，去抉择，最后才可以，最后才可能有一个色身和法身双运的这种一种，像这样一种机会才有的。

所以说像这样的话，我们看抉择的时候必须要按照这个抉择，最后才能够显现这个二身双运的果。也就是说这样讲的时候，经说善抉择呢是十力法相的，十力本性。大师四无畏，本性为坚定。然后呢，还有就是这个大师呢，就是讲佛陀他可以说呢，有些经典当中讲，虽然有些人都叫大师了，有些像这样的话就是什么，这个菩萨也叫大师，但是真正的大师呢，单单是佛陀才有资格，成为众生的这个导师。真正来讲啊，但是我们说其他的就相似方面，或者菩萨，他的名称也叫导师的也有，也叫大师的也有。

但不管怎么样呢，他是相似的一分的，他从能够度化众生，能够引导有情，或者解脱这个角度来讲，可以称大师。那真正的就是大师呢，单单是指佛陀的。所以说呢，就是佛陀大师的四种无畏呢，他的本性是坚定，本性是坚定，四无所畏的他的本性，他的自相就是坚定。四种无所畏呢，在这个小乘大乘当中都是提到过了。比较第一个呢，四无所畏第一个呢，就是这个自说我得佛果无畏。就是我自己，就佛陀他说我已经获得了一切智智的佛果了，他在说这个的时候根本没有任何畏惧，并不是说他根本没有得到，说我得到，这个肯定心里发虚的，心里发虚的话，就是说的时候呢，肯定就有畏惧。

但是佛陀呢，实际意义上他已经得到一切智智的果位了，所以他说的时候呢，就是说我得到一切智智，这方面说的时候是根本没有什么畏惧的，没有什么畏惧。所以方面呢，就是说这个得这个一切智智无畏。然后第2个方面就说这个说漏尽无畏，这个漏尽无畏。漏尽无畏呢，就是说佛陀说呢，我已经一切漏全部永尽了。那么这个漏呢，肯定说就是这个有些漏呢是通小乘，但是这个方面的漏，不适合和小乘共同讲的。小乘也有漏尽，但是实际上小乘的漏尽和佛陀的漏尽来讲根本不相同。

佛陀他讲的话，就烦恼障、所知障，他的种子，他的习气，最微细的这一部分呢，根本没有，全部完全断尽了。所以佛陀说呢，我诸漏永尽了，所有一切漏完全彻尽。就尽管实际上已经断掉缘故，所以他说这个话的时候根本没有什么畏惧的。那么第3个呢，就是什么？第3个就是说这个障道法无畏的。什么障道法无畏呢？就是佛陀因为他已经现前的这个一切智智了，一切智智已经现见了，那么因果的体相，缘起，因果的体相彻底了知，无二了知。所以他佛陀就知道呢，这个法你做了就决定障道的。

比如说贪心，佛陀说贪心你生起来是决定障道的，嗔心是决定障道的，愚痴心是决定障道的。这个为什么呢？就因为佛陀彻底了解了因果的本相了，如是因如是果，丝毫不错乱的，像这样一种本性呢，通过一切智智彻底呈现的时候，佛陀就是说呢，像这样我说这个障道法无畏。所以说我们可以说呢，佛陀所说的这个障道法绝对是障道法，没有什么这个了与不了的差别，绝对是障道法。所以如果你想要获得这个解脱，必须要按照佛陀所开示的这种断障的方式，认识障的方式，首先认识到，逐渐去断除，这个方面才能够获得道，说才能获得一个解脱。

就是因为这些法都是障道的因缘，所以佛陀说这个是无畏的。然后第4个方面就是说出离道无畏。怎么样通过修持，比如说三十七菩提分。三十七菩提分就是佛陀所开示的道次第。佛陀说你修持这个三十七菩提分，决定能够获得一个解脱道。或者就是说从菩萨道来讲的话，六度就是他的这个核心的修法。

佛陀就是说你修持六度决定成佛，这个方面是决定的。佛陀说这个解脱道呢，他是无畏的，没有任何畏惧。所以说这样说的时候呢，也许佛陀说的时候，其他下面的人，不理解或者不承认，他会和佛陀辩论，凭什么你说是一切智智啊？凭什么你说的是诸漏永尽呢？凭什么你说贪心等就是障道法？凭什么你说修四无倒时就决定能够出离道？和佛陀辩论的时候呢，佛陀根本没有什么动摇的，没有任何动摇，方方面面给他做最圆满的抉择。

所以这个方面我们说呢，就是说虽然佛陀讲的一些这个四无畏的时候呢，说这些这个自己获得四无畏功德的时候，这么样说的时候呢，其他有些人会提出争辩，但是佛陀根本不会因为像这样的争辩而动摇，不像一般的人。一般的人说，我决定说这个事情，别人一提起问题的时候，马上就不行了，马上就开始动摇了，这方面没有获得一个这个坚定的功德了。那佛陀的四无所畏他是，这个彻底坚定的，就是因为他本身就是安住在这种状态当中，所以不管任何人给他提问题的，全部都是不动摇的。

所以说呢，他是四无畏，本性为坚定，根本不会有这个任何的动摇，所以说呢，本性为坚定。这方面讲到这个四无所畏的四无所畏呢，就是佛陀用不共的法，也是佛陀所具足的不共的这个功德，其他的话就是这个不能够就是这样一种，不能够这样成立。比如说菩萨呢，菩萨他虽然就是获得很多功德，但是他不能说我是一切智智者，他不能说我是一切智智者，他也不能说像这样的话，就是说这个我诸漏永尽了，不能这样说，也不能说这个是决定是障道，那个决定出离。

他虽然说是说，但是他说这个贪心等，这个方面是障道的时候，或者说六度决定成佛，不是他自力来宣讲的，他因为这个因果的体相没有彻底的了解，没有一切智智的缘故呢，对一些最微细的因果的取舍，最微细的这一方面的法呢，还没有彻底了解的缘故，所以说通过他的自力来讲，说这个是障道法，这个是决定出离道，他自力来讲是没有办法的。就好像我们现在，我们通过学习训练之后，我自己没有一点功德的，但是我说贪心是绝对是障道的，我说像这样一种修持六度决定成佛，这个不是我的境界嘛，是不是？

我根本没有这样的功德，我就是只能说是跟随，跟随这个佛陀的经典呢，跟着像这样一种，就是诸大论师的论典，他们这样说的，决定的。我们说通过闻思之后呢，我们相续当中产生一个定解的，我们可以这样说，但是根本没办法和佛陀相比，就会要这样呢。所以说呢，像这样的除了佛陀之外的任何一个修行者，乃至于十地菩萨，没有办法说像这样的话，就是四无畏，四无畏的功德没有办法获得。所以说四无畏单单的就是一个佛陀的这个自相，佛陀的这个不共的功德，而像这样的四无畏，它的本性呢，就是坚定，根本不动摇的这个体相。所以像这样的话就讲到了这个大师四无畏，今天讲到这个地方吧。