入中论（2003） 第6课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造《入中论》。《入中论》呢，分了四个科判，名义、译礼、论义和末义，这样四个科判。其中呢，现在正在讲第三个科判当中。第三个科判呢，可以说是又分了三个方面。接下来，现在讲可以说讲论义当中，论义分了三个科判，造论分支、所造论体，然后呢是造论究竟。现在讲第二个科判。第二个科判呢，也分了两个方面，第一呢就是这个宣说暂时地，第二是宣说究竟地。宣说暂时地呢，也分了两个方面，第一呢分别说十地，第二是这个说诸地的功德。

现在讲第一个科判，第一个科判呢，也分了三个科判，首先呢是极喜地等五地，第二是现前地，第三呢是这个远行地等四地。现在讲第一个科判当中，第二个科判呢，分了五个科判，第一呢是极喜地，第二是离垢地，第三呢是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，有这样的这个五个科判吧。现在正在讲第一科判当中。第一科判呢，可以说是又分了两个方面，第一呢宣说一地，第二是结尾本品。现在正在讲第二个科判，第二科判也分了三个方面，第一呢是略说本地，第二广说功德，第三呢结说此地的功德。

现在讲第二个方面，第二个方面呢，也分了三个科判，首先呢就宣讲庄严自续功德，第二是超胜他续的这个功德，第三呢是一地增胜的功德。一地增胜的功德，现在正在讲第三个科判当中，第三个科判呢，可以说是这个宣讲这个一地增胜功德，也分了三个科判，三个科判呢进行这个抉择的。首先呢，第一呢是此地，就是这个初地的时候增胜，增胜这个布施度，第二是赞布施，第三是这个布施的分类。现在正在讲第二个科判。

那么第二个科判呢，就是在赞叹布施呢，也分了两个方面，首先呢是讲明真实赞布施，第二是宣讲菩萨行施时生欢喜，这两个科判，首先讲第一个，第一呢也分了三个科判，三个科判当中呢，第一是赞叹下劣布施，第二是赞叹菩萨的布施，第三是如是结赞。其中呢第一个科判以上呢，我们已经做了抉择了，今天开始讲第二个科判呢，就是赞叹菩萨的布施。赞叹菩萨的布施呢，一方面呢就是宣讲到这个地方呢，主要是总的赞叹这个布施的功德，然后呢分别赞叹这个菩萨的布施的时候呢，要显示出菩萨的这个布施度呢，就远远不是一般的凡夫和声闻缘觉的境界。所以说呢，作为修行大乘的这个行人来讲呢，应该随学菩萨的布施，而不应该随学下劣的布施，有这方面的一种意思。

那么，如是一个科判呢，有两句经抉择的，发誓利益众生者，由施不久得欢喜。这个方面就完全，就明显超胜了前面的。前面呢就是没有悲心的这种布施呢，一方面是为了求到这个世间的增上生的这种这个轮回的安乐，第二呢就是单单是为了得到自己，这个寂灭的安乐，有这样两种呢，就是缺乏大悲心的布施。那么这个地方讲到了这个菩萨的布施呢，那么发誓利益众生，首先那个前提，是啊，这个前提的话，他自己呢就是发誓利益众生。从什么时候开始发誓利益众生呢？

实际上是从初发心的时候，苏醒种性的时候，这个时候呢，他自己发誓呢，我自己的一切修行，皆是为了，这个众生成佛道，如是地进行这个发誓。发了誓之后呢，如是开始修持各种各样，这个菩萨行，那么布施，乃至于智慧之间呢，如是呢，次第次第进行修持的。所以说他自己的前提呢，就是发誓利益众生者。发誓利益众生者呢，他的这个方面，发誓利益众生者呢，实际上就是指菩萨，其实实际上就是指菩萨的。那么菩萨呢，就是由施不久得欢喜。他这个菩萨呢，通过这个布施之后，他在布施的这个之后呢，不久的时间当中，他自己就可以如是地生起这个很大的欢喜心。这方面就是宣讲的差别。那么生起了什么欢喜呢？因为菩萨他自己的这个本愿，菩萨自己的本愿是利益众生的，是利益众生。

这个是讲这个地方讲菩萨的布施。所以说由施不久得欢喜呢，因为他自己的本愿是为了利益众生的。那么当众生从菩萨那个地方，从菩萨的手里接受到菩萨给他的东西的时候呢，菩萨就见到，这个众生很欢喜。一方面就见到这个众生欢喜的时候呢，菩萨他自己也很欢喜的。所以说从这个角度呢，他自己得了欢喜了。不久的话，就是说只要把这个东西给了别人，给了对方的时候呢，这个时候呢，就不需要很长时间，马上就可以生起欢喜心。从这个角度生欢喜的，就是说观待于对方欢喜，他自己也欢喜。然后呢，因为这个菩萨他自己把东西布施给了众生，满了菩萨的心愿，从满了菩萨心愿这个角度来讲，也是得到欢喜的，确实就是得到欢喜心。

所以说呢，我们可以知道呢，菩萨的他的心呢，是相当伟大的，根本不像一般的这个世间上的人等等。像这样的话，通过这个布施的时候呢，有的时候是就是为了自己的利益，有的时候呢，就是迫不得已的情况下，比如说这个乞丐在自己门口站很久，这个时候为了他走的话，就给他点东西打发走，这个时候呢，像这样的这个发心是相当不清净的。所以像这样的话，就一相比的时候，菩萨的布施呢，就是这个差得很远。所以要有这样一种差别。

那么在各大讲义当中还提到，一种差别是什么呢？就是因为像这样一般的平凡的世间者，或者呢，就像这样的一种这个声闻、缘觉等等呢，他们对真实这个布施的这个功德利益呢，他们没有办法真实地这个了解，没办法真实了解。所以说呢，他们对于修持布施行这方面呢，不是很大的兴趣，也不是很常去修行的。比如说一般的世间人呢，他根本就不了解，我现在做的布施到底有多大的福德，他就不了解这个。不了解这个的时候，他的兴趣，他的积极性就不高了。所以说像这样的话，有的时候呢，就是说当乞丐来到自己门口的时候，这个时候才布施。如果说乞丐不来的时候呢，他自己是不会主动去观察，去寻求哪些众生需要自己的救济，哪些众生需要自己布施，这方面就不会去做了。所以说这方面就不了解布施的功德导致的。

而菩萨呢，他自己有很殊胜的智慧，他闻思的佛陀所宣讲的，所诠释的，六度的功德利益等等，他了知呢，他就自己也了解呢。像这样的话，我如果修持了布施行的话，那么就可以，圆成佛道。从这个方面讲的话，他对他自己的目标是相当明确的，他对像这样布施的功德呢，也是这个，他的这个功德的巨大呢，也是非常清楚地了解的。所以说呢，他自己呢，就是他自己的对这个布施呢，就是能够恒常地进行，进行，恒常地实行。恒常地实行呢，就是说既然他能够恒常实行，那么就跟它有一个差别的，和其他人就不一样。

前面讲的话，是一般的人，他就说，他不可能，主动去寻找像这样需要，这个帮助的对象呢，而菩萨就不只是这样的。菩萨因为他要恒常行布施的话，他就不单单是乞丐到了自己门口，像这样的时候呢，他自己才布施的，他平时的时候呢，就主动去这个观察，自己身边这些人哪些需要自己帮助的，哪些人缺少衣服啊，哪些人缺少现金钱财啊，哪些人需要帮助啊，他就平时他就很上心地观察。观察好之后呢，不管别人开口不开口，他认为，菩萨认为需要帮助，他自己就把自己像这样的时候拥有的这些资具呢，就主动掏出来，然后呢，给别人布施。这个就是菩萨的一种这个特法，菩萨的特法。关于这样菩萨布施的特法呢，《大乘庄严经论》呢，当中呢，弥勒菩萨也是做过宣讲的，所以说根本和一般的人呢，就是不相同的。

所以说呢，这个地方讲的由施不久得欢喜呢，从这个相续当中满菩萨的相，他自己的愿望的缘故呢，就生起很大的欢喜心。这个是从初地菩萨他自己本身的境界来讲的。那么从这个颂词呢，我们还可以了解另一层意思。而另一层意思是什么呢？也就是说，这个科判当中宣讲的是初地菩萨他自己，可以说本身具足的功德。那么还有一些学位当中呢，从这个颂词当中也可以了解，也就是说把这两句呢解释到学位当中。

那么如是解释，也就是说发誓利益众生者呢，就是说是从一个凡夫者来讲，刚开始发了菩提心的这样的一种众生来讲呢，他自己刚开始发誓要利益众生，发誓要利益众生的时候，他就开始修持各种菩萨行。修持菩萨行的时候呢，刚开始修持什么呢？刚开始就修持布施，因为前面讲到了，布施呢，就是成佛的第一因。布施呢，就是六度当中的最初的修法，布施是最容易修持的，最容易趣入菩萨行的。所以说呢，这个初学者的菩萨呢，他当时最初的时候通过布施开始修持，通过布施开始修持之后呢，然后又怎么样呢？由施不久得欢喜。由施不久得欢喜呢，就是因为他行持了布施度，趣入菩萨行的缘故呢，所以说在不久的将来得欢喜是什么？就是欢喜地的意思，又获得了这个喜地、登地。所以从这个方面讲呢，也就是从他的这个学位方面讲，按照这个颂词的解释的时候呢，也没有什么矛盾的地方。

虽然这个地方是直接讲的第一胜义菩提心，但是我们可以从这个第一品的这个颂词当中讲到的话，在这个当中呢，也不单单是就是讲到了这个初地菩萨的功德，比如说彼至远行慧亦胜，这个地方是讲到第七地的。然后还有，自身布施苦，这个是讲的加行道的功德的。所以说呢，我们可以说呢，既然这个地方有这些差别的话，我们可以了解呢，在这个第一品当中着重宣讲的是初地菩萨本具的功德，但是呢，也可以附带讲，可以说凡夫位的，需要修持，要获得这个初地的因是什么，或者呢，通过修持初地之后，获得七地乃至于以上功德的时候呢，又有什么样的一种差别呢？等等。

所以说呢，从这些方面都可以如是了解的缘故呢，我们把这个发誓利益众生者，由施不久得欢喜，解释成要登地，要获得初地的一个因呢，也是可以的，从这方面了解的也是可以的。这个方面就是讲了第二个科判内容了。下面讲第三个科判内容呢，就是如是结赞。如是结赞，那么就是结什么赞呢？这个不就是前面所讲的两种布施，一个是下劣布施，一个是菩萨的殊胜布施。这两种布施呢，就是综合起来再进行赞叹。因为前面的话就是分别赞叹了下劣布施，分别赞叹了菩萨的布施，然后呢，再把这二者布施综合起来再进行赞叹的。

由前悲性非悲性，故唯布施为要行。这地方就讲得很清楚，由前悲性，也就是说通过前面所宣讲的，以大悲心所摄持的这个布施，悲心的布施。然后呢，非悲心的布施是什么？非悲心的布施就是说下劣众生的，或者声闻、缘觉，他们缺少大悲心摄持的，像这样的这个布施呢，通通可以包括在非悲心当中。所以说呢，由前悲性非悲性，故唯布施为要行。

不管是像这样一种凡夫，相续当中所摄的这个非悲心的布施也好，还是菩萨相续当中以大悲心所摄持的布施的这种修法也好，全部都是以布施作为要行的。也就是说，你要获得像这样的轮回的增上生的安乐，那么通过修持布施，就是必不可少的。前面讲到了，像这样的话，因为一切资具都是从布施产生的缘故，你要获得资具，而享受快乐，必须要布施，这个讲得很清楚了。然后还有什么呢？就是这个决定胜的安乐。决定胜的安乐分两种，一个是小乘的决定胜，一个是大乘的决定胜。这两种决定胜都要通过布施而进行修行。

虽然在这个小乘的这个什么呢？小乘的这个修法当中，不强调，不着重强调布施等修法，而他自己呢，就是说在这个修持他的见解的时候呢，主要是以俱舍论，或者人无我空性呢，作为这个他的核心。在行为当中的时候呢，守持一个清净的戒律，就是他主要的行为。而像这样的布施啊，忍辱等等呢，就是在小乘的这个经典当中，不是特别特别地着重的。着重强调的主要是他行为方面呢，主要是如何去行持一个清净的戒律，从这方面了解。

但是呢，我前面可以从，这个颂词呢，就是此复由行布施时，乃至当趣证于寂灭果，这从这个颂词可以知道呢，就是你自己获得这个寂灭果，通过修持这个空性见解，行持清净戒律的来源是什么？就是通过经常喜欢行布施，而善士常往施主家的缘故，你自己有因缘听闻了教义，而逐渐逐渐修成了这个小乘果的。所以说从这方面来讲的话，绝对是一种要行，布施就成了一种要行。所以说呢，这个方面就是非常关键的。

那么当然在这个大乘的这个修法当中呢，就根本颂当中前面讲到了，为彼菩提第一因，就说得很清楚，直接就讲到了，像这样的话，像这样的菩萨乘的，这个他的见解呢，那么主要是这个二我空性，主要是二我空性。他的行为是什么呢？他的行为就是六度，他的行为是六度。而在六度当中呢，最初就是布施。所以说呢，从这个方面可以了解呢，布施为要行，它的这个特法是相当明显的，非常明显。所以说呢，这地方讲到了由前悲性非悲性，故唯布施为要行，就这样的一种这个行持。

那么就是这样一种布施行持呢，我们还是需要了解呢，像这样既然进行布施的话，到底，这个布施，有怎么样一种几种布施呢？这方面也是需要了解的。如果不把这个布施的分类讲得很清楚的话，这个时候呢，我们就可以说呢，就对这个布施的全面性呢，就不会，就是说完全了解。如果没有掌握到这个布施的这个全面性的话，如是的话，就是自己在修持菩萨行的时候呢，有可能就偏堕一方，所以说也需要了解。那么这个布施呢，可以说，就虽然下面还有这个分类，但是下面的分类呢，主要是从，是否是出世间的这个布施来宣讲的。

那么平时在这什么，平时在大乘的经典当中所宣讲的布施的分类呢，可以说有三种。第一个呢，就是说这个财施，第二是法施，第三是无畏施，这三种布施。这三个布施呢，财施大家都知道，平时我们经常强调这个财施呢，像这样的话，比如说呢，像这样把自己的这个衣食，把自己钱财，像这样的话布施给别人，或者呢，像这样的话，自己每天供灯供水，供灯在这个上师，在这个佛像面前，如是供养清净的水啊，供养鲜花，这方面也是在财施当中进行包括的，可以说财富方面包括的。

虽然像这样的话，就上供和下施呢，平时我们再分开来讲，这个是上供，这个是下施，但是它本体，供养也好，像这样布施也好，它的本体呢，都是包括在六度当中的布施度当中，都是布施度当中所包括，只不过它的对境不同。往上面的话就是什么，是有对境在上面的话就是上供。那么如果是自己的这个像这样的布施的这个对境是这个平等的，或者说像这样的一种比自己低劣的话，就叫做下施。叫上供下施呢，这只不过是从对境方面有差别，实际上本体来讲都是一样的。所以这方面都是包括在这个布施当中啊。布施的话，有从这个低微的一针一线呢，至于自己的身肉等等，这一上面都是叫做这个财布施。

然后呢，还有就是法布施。所谓的法布施呢，一方面就是讲这个传讲四句偈以上的相间的教法，自己相续当中掌握的相间的这个殊胜的教义、殊胜的定解，通过善巧讲解的方式，令，可以说听闻者相续当中也能够如实了解，取舍的方式，或者相续当中能够生起大乘的这个见解等等，这方面都是属于这个法布施当中，都是法布施当中的。这方面就是法布施。

然后呢，还有是什么？就是无畏施。这个无畏施呢，就是平时一般意义上来讲的话，无畏施呢，就平时所讲的放生，像这个放生。像这样因为放生的时候呢，就已经施予了这个所放的众生无畏的缘故，所以说称之为无畏施。什么样的一个畏惧呢？为什么称之为无畏呢？因为像这样的众生，如果你自己不去解救它的话，它当时就处在相当大的恐惧当中，比如说像这样的饭店当中即将被宰杀的鱼啊，或者像这样的动物啊，它就是相当恐怖的。但是你这个时候通过钱财把它买下来之后呢，放到水里啊，或者放飞等等，这个时候呢，它就从畏惧当中获得了解脱了。所以说从这个角度来讲，施予了无畏，所以说叫做无畏施。

还有一种呢，就是说经论当中讲一种更了义的无畏施是什么呢？就是说这个一切众生，都在轮回当中，处在轮回的怖畏当中的。如果菩萨通过殊胜的妙法，通过殊胜的这个善巧，把他从轮回当中解救出来，使他离开到轮回的怖畏了，这个就是最为了义的无畏施，就是最为了义的无畏施。所以说有时候经论当中讲法施是最重要的，但是有的地方讲的是无畏施是最究竟的，我们应该知道有这样的一种差别，有这样的差别。一般意义来讲的话，法施是一切这个布施当中的这个最主要的。但是从究竟的角度来讲的话，你把众生从轮回当中解救出来，使他自己离开了轮回的怖畏，这个方面，从这个角度来讲，无畏施就是最究竟的，确确实实无畏施就是最究竟。所以从这方面我们要了解之后又怎么样呢？

了解之后跟随自己的情况而做，跟随自己的情况而做。所以说呢，像这样的话，就是如果自己，比较这个财产方面呢，就是比较，这个富裕的话，那么经常行持这个财施。或者就是佛陀宣讲的时候呢，那么一般的在家众呢，主要是行持这个财布施，而这个出家众呢，主要是行持法布施。因为出家众的话，他就是这个处在一种什么样？处在一种闻思修的这种状态当中，处在一种知足少欲的这种状态当中。所以说呢，一般的出家人他不会去这个追求广大的财产。

既然不去追求广大的财产的话，那么从财布施这个角度来讲，他的条件，他的基础相对来讲，需要薄弱一点。但是呢，就是因为这个出家人呢，他平时的话对这个经论方面的这个闻思修行，这方面的时间是相当充裕的，而且呢，就是各方面的条件是非常这个优越的缘故呢，他相续当中，就能够具足佛法的精要，也就是说种种的这个见解。那么所以说呢，作为出家人来讲，主要是对其他人呢做法布施，就是相当关键的。而像这样在家、出家二众的话，那么就是无畏施可以说共同进行行持。

好，所以这方面我们应该了解，尤其是在这个现在这个时代呢，现在这个时代呢，从可以说是以前这个上师们呢，从法王以下，乃至于这个人们堪布呢，都是再再地强调就是这个法施，就是再再地强调这个法施。为什么这样讲呢？因为像这样的话，就是什么？现在的这个处在末法时代，五浊恶世呢，像真正，就是清净的正法，在哪个地方都是比较衰败的，都是比较衰败的。

我们说藏地的佛法比较兴盛，但是实际上呢，就是刚刚我们讲过，除了佛学院，除了我们这个佛学院这个正法真的很兴盛之外，其他的一些这个寺庙呢，并不是这样的，其他一些寺庙的这个正法方面呢，也不是非常兴盛的。而汉地的方面的话，就是显现上、表面上看起来的时候呢，像这样的这个庙盖得很辉煌、很大，还有就是皈依的人也很多，但是实际上真正，我们可以问一问他们，相续当中是不是具足了佛法的定解？就是说佛法的精要是什么？佛，作为一个佛教徒应该做什么？这样一问的时候，不了解。

每个人都想成佛，每个人都想成菩萨，但是如果要问他成佛的根本因是什么？像这样的话，见解和行为如何归纳？这方面就是很多人就不了解。所以从这方面一推测的时候，实际上这个真正的佛法，是相当衰败的。既然很衰败的话，这个时候我们已经有了机缘，如是的话，维持这个非常正统传下来的这个佛法的精要。这个时候我们相续当中产生这个定解之后呢，就是有这个责任，把这个法呢，就是把这个佛陀的正法呢，就是普遍传播，令其他的人都能够如实了解这个真正的佛法的精要，这个方面就是这个非常需要做的，就是尤其是在现在这个时间呢，就是更应该做的。

好，所以从这方面呢，我们可以了解呢，现在主要是行持法布施的时候了，主要是行持法布施。虽然其实其他也是需要行持的，但是呢，因为现在这个正法相当缺乏的缘故呢，所以说法布施是这个首先应该行持的，那应该就是了解。所以说呢，故唯布施为要行，方方面面我们可以了解的。好，这个讲完之后呢，那么就讲到了这个，第一个方面，就是真实赞布施。真实赞布施已经讲完之后呢，下面再讲第二个科判的内容。

第二个科判的内容呢，就是菩萨行施生欢喜，菩萨行施生欢喜。也就是说菩萨在这个布施的时候呢，他相续当中自然而然产生一种，可以说是这个无法想象啊，凡夫人没办法思议的，像这样一种大欢喜心，从这个角度来理解。那么像这样的科判呢，又分了两个方面。那么布施，行施时如何生欢喜？第二是如是施身，从这两个角度来讲。这两个角度来讲，看起来是侧面不同的，但实际上呢，都可以包括的菩萨，就是说是在这个布施的时候生欢喜的角度来讲。

第一个呢，可以说是从正面的角度来讲，菩萨在布施的时候，从哪个角度了解他很大的欢喜心，这个方面他的真实一方面。然后呢，除了这个之后呢，在这个旁述，菩萨在布施身体的时候呢，他也是相当欢喜的，不会通过，因为这个布施身体，那么产生苦受之后，然后呢，退失自己的欢喜心，然后呢，不愿意再修持菩萨行等等。像这样的行为就不会产生的缘故是什么？就是因为他相续当中有很大的欢喜心，对这个布施的修法呢，他的兴趣很大，所以说呢，他才会在布施自己的身肉的时候呢，不会感受任何的痛苦，不会产生丝毫的退心。

所以这方面我们可以知道呢，他总的科判和分别的科判怎么样对照的意思，对照，把这个科判的意思了解之后呢，就能够帮助我们正确地掌握颂词的真正的精要。所以说像这样，首先这个解释了它的科判的大概的意思。下面呢再讲第一个科判，那就是分别抉择。第一个科判的时候呢，那么就是在行施的时候，行布施的时候，如何产生有欢喜心？从哪个方面了解菩萨生有欢喜心的？这个就是从一个颂词里面啊，抉择，且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。这个讲到且如佛子啊，闻求施呢。

首先呢讲到的时候呢，就说这个单单是从佛子听闻到这个求施的声音的时候，思惟他的声音的时候，像这样所产生的快乐的话，那么就是远远超胜于就是声闻啊，这个地方的圣者入灭呢，就是声闻和缘觉，像这样的小乘的圣者入灭呢，就是入灭尽定的时候。入灭尽定的时候，这个时候的一种安乐呢，就是菩萨就远远超胜他们，远远超胜他们。或者这个灭呢，就是什么呢？入无余涅槃也可以了解，也可以了解。我们说入无余涅槃的时候呢，像这样的话，根本没有任何的这个像这样的心心所啊，它已经灰身灭智了。

那么在无余涅槃当中，哪里有一个什么快乐呢？实际上呢，就是在虽然在这个无余涅槃的本身的本体当中呢，不可能安立快乐，但是在这个圣者他即将入灭的时候，他了解自己马上要入灭了，马上要进入无余涅槃了，这个时候相续当中就是产生很大的欢喜心。就因为他知道呢，现在自己的这个身体，这个自己的身体是这个有漏的，是苦谛所摄的，所以说只要自己的身体存在的时候呢，自己还有可能感受种种痛苦，还有感受种种痛苦。

比如说像这样的无学道的这个罗汉，无学道的罗汉，他虽然相续当中也获得了这个尽智或者无生智，但是他的身体还有可能感受苦受，所以他要不断地串习，不断地修法。所以像这样的话，就是有这样小乘当中有这样的特色的。但一旦入了无余涅槃，自己的身体如是已经舍弃之后呢，自己进入无余涅槃的状态的时候呢，因为自己的有漏的身体已经舍弃了，所以说根本不可能再有丝毫的痛苦。所以说从这个角度来讲，他对这个入无余涅槃的像这样的境界呢，是产生很大的这个欢喜心的。

从这个方面也可以了解，也是可以了解的。但不管怎么样，你是这个入灭尽定也好，你是入无余涅槃也好，像这样的一种二乘圣者相续当中所获得的安乐，根本没办法和菩萨，就是听闻到，单单是仅仅是听闻到，就是说求施的声音，像这样的产生的安乐相比，绝对没有办法相比的。这个方面就是前三句，就是前三句所讲的意思呢，主要是这个单单思惟听闻声音所生的安乐，就，远远超胜了这个二乘的这个入灭的安乐。再下面第4句呢，何况菩萨施一切。

何况菩萨施一切呢，就何况说菩萨真正把这个东西布施给这个求施者，把这个东西交到他手上，圆满的这个布施的行为，这个时候他相续当中的安乐呢，就更是没办法思议了，确实没办法思议。前面单单是从听闻声音方面就产生这么大的快乐，何况说菩萨真正行施呢，所以说这个方面的这个安乐就是更加不可思议。这个方面就是，可以了解的就是他的这个菩萨的这个相续当中呢，对这个布施方面的这个习气呢，是相当这个深厚的，非常浓厚的。所以说从这个方面呢，就是已经赞叹了，从哪个角度，菩萨他自己这个像这样的话，就在行施的时候能够生起欢喜心呢？

就是从这两个角度，从那个角度。《中观四百论》当中也是这样，讲过的，大家，刚刚学过《中观四百论》。那么就是因为呢，施声能显示死法及余有，如是于菩萨，施声恒优美。所以说就是这样讲到的，就是因为这个布施的声音当中，布施当中的声音当中可以显示这个死亡，有这样的死亡的含义。然后还有法，这个法呢，就是前面我们学过的，就是这个财施、法施、无畏施这3种。然后还有余有呢，就是这个余有的，这个余有的意思呢，就是获得佛果的意思，要通过这个布施可以获得佛果。

主要从这个3层角度来了解的时候呢，菩萨一听到这个布施的声音的时候，当时就产生这个很大的欢喜心。像这样的话，这个布施的声音是相当优美的，从这个方面就是了解，就是有这么大这个殊胜的作用的缘故，有这么大的利益的缘故呢，所以说菩萨听到这个布施的声音的时候，就当时，当下就产生这个很大的欢喜心。所以说呢，这个方面就讲到了这个菩萨他自己相续当中呢，具有的这个如是大的功德。这个讲完之后呢，再，然后再讲第2个方面，第2个方面就是如是施身，如是施身，就是菩萨呢，就是布施身体。

为什么讲这个问题呢？就是因为前面呢就讲到了，菩萨呢，就是听闻到这个其他众生求施的声音的时候，这个时候呢，他很欢喜，而且能够把自己的财物都能够布施给其他，那么这个时候就很欢喜的。那么既然这样的话，有些人就会想，这些都是共同的财物，这是共同的财富的话，那么就是菩萨有可能他很欢喜地布施，但是一旦接触到菩萨他自己的这个身体的时候，别人需要菩萨布施自己的身肉的时候，这个时候到底相续当中有没有痛苦？有没有痛苦？

如果有痛苦的话，那么能不能在他自己相续当中的这个像这样的布施的欢喜心？就有这样一种意思。那么就是为了回答，为了遣除像这样的一种怀疑的缘故呢，所以说呢，月称菩萨这个地方再一个颂词呢，就是宣讲菩萨，这个施身，宣说菩萨施身，从这个角度来讲。虽然说菩萨施身的话，科判下面呢，可以说分两层意思，分两层意思来进行抉择的。第1层意思是什么呢？第1层意思呢，就是说菩萨他处在初地的时候，他布施的是什么样的情况？这个是第1层意思。

第2层意思呢，那么就是在颂词当中所讲这个意思，由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。实际上这个底就是说呢，这个颂词当中所宣讲的这个由割自身布施苦呢，并不是初地菩萨他自己的境界，布施菩萨，初地菩萨自己的境界。所以说呢，我们可以说分两层意思进行抉择。首先我们就讲初地菩萨他自己在布施身体的时候，到底是什么状态，到底有没有痛苦？这个方面就是颂词以外我们必须要了解的，必须要了解。那么就是在月称菩萨的《自释》当中呢，讲得很清楚的，一点痛苦都不会产生。

就好像就是什么呢？就说是在割这个什么，就菩萨在割自己的身肉去布施的时候呢，就好像去割一个无情物一样。割一个无情物一样，割一个树皮一样，像这样的话就根本不会有这个痛苦的。我们说我们割大树的皮的时候呢，像这样的话，这个树呢，不会产生这个苦受。或者呢，我们就说来劈自己桌子板凳的时候呢，像这样它也不会产生感受，就像这样一样。菩萨，初地菩萨他自己在布施身肉的时候呢，毫无痛苦可言啊，确确实实是没有痛苦的。这方面是菩萨他自己的体验。

那么有些人就会想呢，实际上这个树呢，也不是也会感受，要一方面呢，就是因为在有些这个经典呢，或者论典当中呢，有些事迹当中记载，像这样的话，一割树皮的时候会流血等等，有出生灵等等。像这样的话，并不是实际意义上呢，就是什么呢？实际意义上我们说这些树呢，可以说是分为两个方面，一个是真正的无情物，像也就是说一个是真正的这个植物。第二个方面是什么呢？第二个方面呢，就是属于一起，有一些众生造了像这样相当严重的罪业，造了严重的罪业的时候呢，他自己呢，就是变成像这样的一种这个植物的形象，变成像这样无情物的形象来受苦的。这个方面是有，实际上他是有情，但是呢，只不过从外表上看起来他不是肉身而已，他是一个树木的形象。

所以要像这样的话，有的时候在其他地方记载的时候呢，像这样一棵树流血等等，像这样呢，有的时候实际上他是众生，只不过他为了这个，为了这个什么，就是这个清净罪障，为了清净罪障啊，要受苦的话，从他的业力而感受的。所以《前行》当中呢，就是说有些这个条帚啊，有些钢炉啊，有些这个水当中呢，都有很多很多众生，都有很多孤独地狱的众生存在。所以说从这方面我们可以了解的。

但实际上这个当中我们所宣讲的并不是说第二种这种像这样有情显现成无情的形状，而就是讲真正的一种植物，真正的一种无情，就是这样的，你去砍它因为根本没有一个心识，根本没有一个心识，根本没有一个感受的缘故呢，所以说它不会有丝毫的痛苦。就像这样呢，那么初地菩萨呢，他在这个什么割自己的肉布施的时候呢，也不会产生任何的痛苦呢。月称菩萨讲的，就像割树皮，就像割无情物一样，根本不会有痛苦。而且还有一种佛经啊，一种佛经在《日光疏》啊，或于《善显密意疏》，或者《自释》当中呢，都有这样的一种这个教证。

那么就是说他讲的时候呢，就好像这个娑罗，这个娑罗树林，如果有人来伐其一株的话，那么就是说这个这些余树呢，不会作是念，不会，不会想呢，像这样的话，这个彼人啊，就是像这样彼人的话，就伐此树，未伐我等。所以说呢，他们呢，就对这个伐树者啊，不生贪嗔，也无有分别，反正是这样的。像这样的话，就是像一个这个娑罗树林，就是说一片树林，一片树林，如果有一个伐木者砍了其中一棵树的时候呢，那么其他的树它不会想，因为它们是，它们本来就没有思维嘛。

所以像这样的话，其他的树不会想呢，像这样的话，这个伐树者伐了这棵树，没伐我，所以说呢，就对它产生一个贪嗔心啊，或者对它有起一个分别啊，这方面根本没有，这方面从比喻了解之后的意义是什么呢？意义呢，实际上，意义上面就是直接显示了菩萨的功德了。他说如是，就是菩萨之忍亦复如是，像这样的话，就是这个如是是一个属于极清净的忍，量等虚空。像这样的这个菩萨，他自己的忍呢，也是这样的，也就是说别人在用刀割自己的身体，或者自己用刀割自己身体布施的时候呢，他相续当中这个忍是最为清净的忍，量等虚空，所以说根本呢，就不会有任何的苦受的。

而且在《宝鬘论》当中也是讲的，像这样的话，就初地菩萨他没有这个身苦的缘故，哪里有心苦呢？所以说没有身心二苦的话，他自己呢，就绝对会长住世间，长住世间的话，利益众生。所以说这个方面了解，而且在《入行》当中也有如是的教言，菩萨他自己呢，就是身心二种苦，身心二种苦呢，都没有，因为他通过，他通过这个殊胜的福德呢，引起了这个身体方面的安乐，通过像这样殊胜的修法，智慧方面的话，他自己的心呢，就是这个不会慌乱，不会像这样这个处在痛苦的状态。

所以说身心两种都是没有，都是没有痛，都是处在安乐的状态，他自己在长住世间，没有任何困难的。所以说这个方面我们应该了解呢，就是菩萨他自己，初地菩萨他自己在这个安住在本地的这种境界，来进行施自己的身体的时候，绝对不会有丝毫痛苦，这个方面啊，可以说生起定解。然后呢，既然如此的话，那么这个地方颂词当中讲到了由割自身布施苦，又该如何了解呢？

实际上各讲解当中呢，都是这样讲的，《日光疏》当中也是讲这个是加行位，加行位所摄的。而且宗喀巴大师呢，就在这个《善显密意疏》当中也是直接讲，就是在这个离贪之前，离贪位之前，就是在见道之前，像这样的话，就是见道之前，有一些特殊的情况。本身就是总的来讲的话，佛陀在经典当中呢，是不开许凡夫布施自己的身体的，不开许的。但是呢，有些时候呢，在这个特殊的情况下……

我这个地方就讲到了两层意思呢，前面那个第一个意思就是初地菩萨他自己的境界呢，也做了抉择的。然后呢，如果不分析的话，好像从颂词上面直接看的时候呢，由割自身布施苦，好像又是在讲初地菩萨，好像就是说菩萨，初地菩萨他好像就是说布施自己的身体的时候还有痛苦，但是呢，按照各种讲义来抉择的时候呢，完全不是这样的，因为菩萨抉择的时候也是有这样的一种分两层来进行抉择。所以说由割自身布施苦呢，主要是在加行道。

那么总的来讲呢，佛陀是没开许凡夫布施身体，但是呢，在一些特殊情况下，比如说布施者他相续当中的大悲心是相当猛烈的，他的大乘种性就是说大乘种性呢就完全苏醒了，完全苏醒之后呢，虽然他自己还没有到达圣者的果位，但是呢，他自己相续当中这个悲心，就是利益众生，愿消除众生这样的痛苦的悲心呢，如果很强烈的话，那么在这样的特殊情况下，佛陀也是开许的。所以说呢，这个颂词就针对这样的情况进行宣讲。因为为什么要有这样宣讲呢？

因为他自己呢，就是处在凡夫位，处在凡夫位的话，一方面他没有证悟无生的空性，一方面没证悟无生的空性，一方面呢，他自己处在加行位的时候呢，像这样的话，就是因为他自己什么呢？就是在这个串习布施的这种习气方面远远不如初地菩萨这么深厚，所以说呢，他自己呢，就是在还没有把自己身体完全了解像这个什么，这个无情物一样，从这方面呢，就是可以了解。所以说一方面是从他的这个未现见法界空性这个角度，没有到这个助缘。

然后呢，从他的直接因来讲的话，就他自己相续当中的布施的习气还不是很深厚的缘故，所以说他自己在割自己身体的时候呢，还会感觉到痛苦。但是呢，这个地方所宣讲的意思，虽然他自己能够感受痛苦，但是呢，根本不可能产生后悔心，根本不可能产生后悔心的像这样的一种利品或者他的这个违品，而且呢，他自己呢，就是在不产生后悔心的情况下，还能够保持一个欢喜心。另外是如是学者，那么从哪方面了解呢？由割自身布施苦，观他地狱等重苦。

那么他自己在割自己的身肉布施的时候呢，这个时候他感觉到痛苦了，感觉痛苦的时候，他自己呢，马上就观想，就他地狱，就是这个观他地狱，观他地狱呢，就是地狱等，就是这样的一方面呢，地狱当中热地狱和寒地狱等等，他们这个地狱当中所感受的无法忍受的痛苦是怎么样的，还有呢，就是旁生当中被宰杀的痛苦是怎么样的，还有呢，就是饿鬼道当中呢，没办法获得饮食等等，像这样的一种痛苦是怎么样的。三恶趣的痛苦，他自己一观想的时候呢，他就知道自己现在所感受的痛苦呢，实际上是极轻微的，所以说呢，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。

就是因为他相续当中有一个像这样的一种这个大悲心，的缘故呢，所以说他了解自己的苦轻微，其他众生的苦这个深厚的在这个前提下面，所以说呢，为了断除他人的痛苦而勤精进。勤精进是什么呢？那么他自己呢，就是不断地在，坚持行持菩萨行，在这个大乘菩萨行方面，他自己还会就是这个更加努力地行持。所以说他自己呢，就在如是布施身肉的时候呢，根本没有这个产生后悔心的这方面讲到他这个原因所在。

为什么要讲这个地方呢？就是说，这个地方有些，也许呢会怀疑，这个是在讲初地的时候，直接讲到初地的功德就可以，为什么还要讲像这样的一种这个处在痛苦状态下面生起欢喜心呢？实际上呢，也是一种意思，有些引导像这样这个初学，引导初学者，就是引导初学者呢，就是我们自己呢，就是在现在的话，没有登初地，还没登初地，而就处在这个大乘种性，在处在大乘的修法的状态当中，这个时候呢，就了解到了，如果自己的悲心如果是增盛的话，那么也在这个凡夫位当中也是可以修持菩萨行的，为了遣除有些人相续当中不必要的一些这个恐怖心，遣除他们相续当中不必要的恐怖心，令他们呢是这个，令他们对这个大乘的这个菩萨行呢，产生一种这个坚固的信心。从这个方面呢，所以说这个单独在宣讲这个凡夫位的时候布施身体是什么，怎么样的一种状态，所以说要从这方面需要了解的。

好，这个科判讲完之后呢，下面再讲，这个第三个科判。第三个科判当中呢，那么就是这个其他，其中呢，第一个呢，就是讲到了，此地呢，增胜布施，然后第二个科判呢，就是广说，就不是广说，就赞叹布施。第三个，科判呢，就讲到了布施的分类，就讲到布施分类了。所以说这个地方就是讲布施分类。前面我们讲过，这个地方呢，分类和前面我们说这个布施分为这个财施、法施、无畏施三种，这样的分类呢，不相同的。这个地方的分类呢，主要是从世间和出世间的，是否是这个，真正的清净的，波罗蜜多，从这个角度进行抉择。

施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。这个地方讲到了这个，什么是这个世间波罗蜜多，什么是出世间的波罗蜜多。那么在这个颂词当中呢，我们也可以了解三层的意思，有三层意思。那么三层意思是什么呢？那么就是说，什么是，就是说这个除了波罗蜜多名称之外的一般的布施。而不能够称之为这个波罗蜜多的像这样的一种这个善法。然后第2个呢，它的名字名称安立成波罗蜜多之后，那么有一部分呢，是出世间的波罗蜜多，一部分是世间的波罗蜜多，有这样3种，其中的后两者呢，在颂词当中是明显出现的，其中一种呢，就说是这个什么呢？

就是在这个颂词当中不明显，但是我们在了解的时候呢，必须要了解啊，这个方面是必须要了解的。那么就是我们在先讲第1种呢，就是说第1种呢，就是他虽然做了布施的行为，但是不能够安立波罗蜜多名称，那么属于哪一种呢？就像世间上一般的人，世间上一般的人呢，他自己在这个对乞丐做布施的时候呢，我们只能安立成他是一种布施行，只能说安立成一种善行，而根本不能安立成波罗蜜多，不能安立，因为他相续当中根本没有发起菩提心，既然没有发起菩提心的话，怎么样到彼岸呢？

就因为这个波罗蜜多是到彼岸的意思，所以说既然是到彼岸的意思的话，他通过像这样一种这个一般的这个什么呢？就是求这个增上生的，求世间人天安乐的这种心态，世间八法的一个心态去布施的话，就离这个菩提道呢，根本没有丝毫关系。所以说呢，这是再怎么进行布施的话，也单单只能够享受轮回的安乐而已。所以说这个是第1种布施，第1种布施的这种善行，从这个方面呢，可以说应该了解的。

然后，了解了这个善行之后，下面讲就安立成波罗蜜多的、有波罗蜜多名称的，是什么样的情况。这样的情况也分两种，就是说相应地安立成波罗蜜多也有两种：一个是出世间的波罗蜜多，第二个是世间的波罗蜜多，有这样两种。首先讲第一种，就是出世间的波罗蜜多。出世间的波罗蜜多，这个地方讲到了施者、受者、施物空，处在这样的一种状态当中进行布施，叫做出世间的波罗蜜多。而像这样的出世间波罗蜜多，单单就是一种什么呢？单单就是一种圣者的体性，圣者自己相续当中具足的体性。

这个地方讲到了出世，讲到出世的话，就证明了他自己相续当中已经具有了像这样的殊胜的胜义菩提心，在这个入定位具足胜义菩提心，入定位具足大悲心，像这样的话就是什么呢？这两种就是这个空悲双运的状态的下面，自己自然引发像这样的一种三轮体空的布施。为什么这样进行分别呢？因为如果单单是安住在空性当中的话，那么就不能叫这个布施波罗蜜多，就不能叫布施波罗蜜多。如果单单是处在布施而没有三轮体空的智慧摄持呢，也不能叫三轮体空的布施，这个布施度。

所以说这方面呢，既然叫做布施，就出世间的布施，这个布施度的话，那么就是说一方面他要具足布施的这种行为，这个布施的行为肯定是要具足的。然后呢，从另外一个角度来讲呢，他必须要有空性的智慧摄持，才能够叫做三轮体空的布施度，这两个方面必须要具足。所以说这个方面就进行分别了，到底什么是这个布施，我们可以了解嘛？布施呢有一个能施者，然后有一个受者，然后有一个施物，这三者。这三者具足的时候呢，我们可以说这个布施的善行就圆满了。

然后呢，这个地方讲了施者、受者、施物空呢，就平时我们所宣讲的三轮体空。三轮体空呢就是三轮是什么呢？一个是这个自己方面的施者，这个是一轮，然后呢受者对方，这个是一轮，然后呢布施的东西，这个是一轮，有些地方讲的是施物，有些地方讲的是施的作业，施的这种动作，像这样方面的话就是这个三轮的。那么三轮呢，如何了解这个三轮体空呢？就是说像这样的菩萨呢，他的入定位已经，这个可以说现量见到了这个空性，现量见到了空性的时候呢，这个时候呢，他这个出定位的时候呢，他自己不需要观察，不需要抉择，也是安住在这个单空的状态，也是安住在如梦如幻的状态。

所以说呢，他这个虽然有这样的一种行为，虽然有这样一种显现，但是呢，根本没有丝毫的这个实执，没有丝毫的实执，他了解自己也是空性的，对方也是空性的，像这样的施，这个布施的物品本身也是空性的，他是出定位自然而然就是能够安住在这个状态进行布施。所以说呢，从这个方面了解的时候呢，这样的布施呢，名称叫做出世波罗蜜，叫做，真正叫做出世波罗蜜了。所以说这个方面呢，应该这个如实地了解的，这个是第2种。

然后呢，下面呢还有呢，就是这个第3种，第3种是什么呢？就是说这个由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。就是说他自己在布施的时候呢，他对这个施者、受者，然后还有这个施物，这3种呢，就是这个有执著，有执著，他没有了解到自己也是空性的，对方也是空性的，像这样布施的东西也是空性的，像这样的这个对这个三轮方面呢，还产生一种实执，还产生实执。那么产生实执在这个状态下面布施，然后呢，把像这样一种这个布施的功德能够回向到菩提道，也就是说他自己布施的时候呢，能够安住在一种愿菩提心的状态，然后布施之后呢，能够把这个善根能够回向菩提道，所以说呢，称之为世间波罗蜜多，世间波罗蜜多。

那么在讲这个时候呢，有些人就会，也许会产生怀疑，为什么呢？因为这个地方的波罗蜜多呢，梵语当中叫到彼岸的意思，到彼岸的意思，就是从此岸到彼岸。所以说既然到彼岸的话，那么就应该有一个圆满究竟的意思在里面。那么既然有这样的话，他对这个三轮还有实执心，实际上根本没安住在这个像这样的究竟的空性的体性当中，而没有空性的摄持呢，就根本不能称之为波罗蜜多了，这个在智慧品当中也是如是抉择的，在下面还要如是抉择。也就是说如果没有智慧摄持的话，像这样五度都不能够到彼岸，都没办法圆满。

那么既然这样，为什么他有三轮的执著的状态下，又能安立成波罗蜜多的名称呢？好，这个方面实际上在这个宗喀巴大师的讲义当中也做过抉择。为什么安，可以安立成这个波罗蜜多名称？就是因为他有菩提心摄持，就是因为他把这个善根回向大菩提道。所以说像这样的话，在当时正在布施的时候，他的本体虽然处在世间位，虽然是像这样的话，就世间的这种，世间的善根，但是就是因为他有菩提，菩提心摄持，回向大菩提道，从这个角度来讲，他这个善根是必定要成熟佛果的，他这个善根必须，必定是要到彼岸的，也就是说他这种修法成了到彼岸的因。

所以说呢，从把这个他的因呢，把他的果的名字安立成因方面，所以说也可以安立成这个波罗蜜多的名称，从这方面呢，应该了解的，这个方面可以了解。而这个可以说讲完之后呢，那么就是从这个什么他布施的这个分类方面，布施的分类方面已经讲完了。讲完了布施的分类了之后呢，我们再讲这个第三个大的科判吧，第三个大科判。那么可以说这个本论呢，可以在这个讲，宣讲一地的时候呢，要分这个略说本地，然后呢广说功德，这两个呢早就，在这个以上呢，就是做完抉择了。

然后做完抉择之后，讲第三个科判，就是在略说此地功德，或者说相边的话就是结说，结说此地的功德。结说此地的功德，这个地方也是一个颂词进行抉择：极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。这个方面就结束了这个极喜地，此地的功德。极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，像这样主要是从比喻和意义对照来明了这个初地菩萨的功德。这个比喻是什么呢？这个地方比喻有两种，一个是水晶月的比喻，一个是虚空的比喻，有这两种比喻。

那么这两种比喻呢，就是说像这样的话，水晶这个月呢，可以说我们学过《俱舍论》嘛，学过《俱舍论》的话，这个月亮的本体，按照《俱舍论》的观点，它的本体是用水晶的体性的，所以它自己呢能够发出这个清亮的光，能够发出清亮光的。所以说呢，从这方面呢，可以说是这个了解的这个是月亮。

然后呢，月亮处在什么地方呢？处在虚空当中的，这个是大家都了解的，比较明了，比较容易了解的像这样一种比喻。那么这样的比喻比喻什么呢？这实际上比喻，初地菩萨他自己相续当中的功德。那么这个地方讲到之后呢，就是这个水晶月安住佛子意空中，那么这个意空中的意思是怎么样这个了解呢？

这个意空中的意呢，就菩萨的心的意思，初地菩萨整个，像这样的话，他这个心呢，有这个虚空一般广大，有虚空一般广大的。所以说呢，像这样的话就是讲，佛子的心，就他的意。然后呢，在这个佛子的这个相续当中，具足什么功德呢？可以说在佛子的相续当中呢，具足各种各样这个功德，可以说是证悟空性的功德，还有呢，像前面所讲的得生家族的功德啊，所断的功德啊，所证的功德啊，或者能力功德啊，或者增上功德等等，方方面面呢，都就是说这个具足的。

所以说呢，在佛子的相续当中，他是具足这么多的功德的，具足这么多的功德。所以这个方面就从这个角度了解的。那么像这样的话，就是了解的时候呢，这个地方又讲到的相续当中呢，就提到有三层意思，就从三个方面呢进行了解，具体的了解呢，菩萨他相续当中具足功德。那么三个方面呢，第一个是，显出菩萨的高尚之意，通过这个月亮的比喻呢，显出菩萨的高尚意。那么为什么是高尚意呢？

就是因为这个月亮它自己呢，就是说在处在这个现在众生的头顶，处在这个虚空当中，所以说呢，就是超胜其他的一般的这个高山啊，或者，还像，还有呢，就超胜这个一般的树林等等，方面就是这个高高在上。然后这个时候呢，也说明呢，佛子他自己的这个相续当中具有如此的功德的缘故呢，他是，这个处在这个众生的首位的，一切众生呢，没有他这么尊胜，没有这么尊贵，所以说呢，佛陀他有这个高尚意。然后呢，第二个方面呢，就是显示他的这个光明意，或者就我们讲的这个端严意，就是这个端严意。因为像这样的月亮它自己有光明，通过光明呢，这个月亮就是因为它有光明的缘故呢，那么是这个，使这个月亮呢，就是很庄严，显得很庄严。

也就是说月亮是通过月亮的光明来庄严自己的，从这方面了解的。所以说菩萨也是同样的，菩萨他自己呢，可以说他自己是很庄严。像这方面的庄严呢，并不是说世间上的一般的人，像这样的话，穿金戴银啊，或者头上戴花鬘，从这个方面进行，这个庄严的，佛陀也是讲过了。像这样，如果相续当中如果没有清净的戒律呢，像这样的话，就好像那个屎尿上面，一个狗屎上面呢，就戴花鬘一样，没有任何意义的。所以说如果你要装饰的话，那必须要从佛法的功德方面进行装饰，而佛，初地菩萨的话，他自己就是如是获得了这样的一种庄严的名称。

一方面他证悟了空性，一方面他自己获得了无漏戒律，因为像这样的话，你登初地的时候自然获得无漏戒。所以说像这样的话，他相续当中是极为端严的，他自己通过如是的一种，功德，庄严之，就好像像这样月亮通过它的光明来进行庄严一样，所以这方面光明意。第三个方面是尊胜意。尊胜意是什么意思呢？一方面讲尊胜的话，那么这个主要是从菩萨他自己，这个什么呢，就是说受到，这个别人的礼赞，从这方面讲尊胜的。那么从另外一个角度来讲，从这个颂词的角度来讲呢，他的这个尊胜是什么呢？破诸重暗，就是说，也就是说是什么呢？就是胜伏违品的角度，胜伏违品的角度。也就是说胜伏什么违品呢？就是在他登地之前的种种的这个障碍都胜伏了。像这样的话，就是俱生的烦恼障、所知障，像这样的话，就是两种障碍。

这个时候呢，佛陀超胜了，这个远离了这两种这个重暗的时候呢，如实才这个获得了初地的，所以说他是破诸重暗，重，这个种种像这样的话，很深重的这个无明愚痴黑暗呢，这个时候已经破除了，相续当中生起了人我法我空性的智慧的时候，像这样的话，就破除了这个烦恼障和所知障的，他这个无明痴暗的。所以说从这个角度来讲呢，得到了尊胜，就是因为胜伏了烦恼，尊胜的，他像胜伏了烦恼之后呢，胜伏了违品之后呢，获得了尊胜的名称，就从这方面进行了解的。

否则方面呢，就是从，可以说是讲义当中呢，就是这样了解他这样结赞初地菩萨的功德的。然后呢，还是从另外一个角度呢，我们可以说是，尤其是在这个安住佛子意空中，安住佛子的意空中的时候，前面我们讲意的时候呢，主要是从他的这个心，整个心方面讲，在佛子的心相续当中具有这些功德。但是我们可以从另外一个方面了解的是，这个意空是什么意思？这个意空呢，我们可以说是佛子他自己所获得的，像这样现见人我法我的空性的功德。

他的相续，他的心呢，已经安住在空性的状态，但是呢，他安住在这个空性的状态的时候呢，并不是什么都没有。如果是什么都没有的话，那么就不会成为一个庄严，不会成为庄严。就我们可以知道，如果虚空当中，像这样的虚空当中，什么都没有，又没有太阳，又没有月亮，我们说这个虚空呢，它就是缺乏了庄严的，没有庄严。但是佛子他自己就是说证悟了二无我空性的时候呢，他获得各种各样的功德。就前面所讲到的这些布施的功德啊，像这样还有就像这样家族的功德、能力功德。一方面他在证悟空性的时候，就当时就获得自己功德了，这一功德就成了他的庄严，就成了他的庄严。

就好像虚空当中有了这个清净的虚空呢，它又有一个水晶的月亮。那像这样的话，在这个虚空当中有水晶月的时候呢，这个虚空就显得极为庄严，就显得极为庄严，就并不是什么都没有的空空荡荡的一片死寂一样的东西，这个方面就提不到什么庄严了。那这个时候就因为这个虚空当中有这个日月，尤其是这个地方讲有月亮的庄严的缘故呢，这个虚空本身来讲就显得很庄严。所以说佛陀他自己在证悟了，证悟了这个空性的时候呢，并不是什么都没有得到。

那么证悟了空性的时候呢，这个是在这个虚空的这个安住在虚空的这虚空一般的心性的同时，他自己还获得种种前面所讲的所证所断的种种功德。所以说从这个方面呢，也可以就是了解的，这个方面就是讲到了这个结说此地功德的内容。那么这个讲完之后呢，我们又回到这个科判。科判呢这个地方就讲到这个极喜地分两个科判嘛，第一个是这个宣说一地，第二是结尾本品，那么现在就是结尾本品这个科判。结尾本品这个科判呢有一个颂词，这个地方讲到了就是《入中论》第一胜义菩提心终，这个时候就是结尾本品。

因为在这个翻译成这个藏文的时候呢，这个时候本身就有这个《入中论》第一胜义菩提心终，所以这个时候全知麦彭仁波切就在这个立科判的时候呢，他就说宣说一地呢，就是前面的整个说这个内容，然后结尾本品呢，就是说《入中论》第一胜义菩提心终。

所以这个以上呢，就是在这个第一品的内容呢，已经做了抉择了。做了抉择之后呢，我们大概都对这个初地菩萨的他自己相续当中的所证悟的功德，所断除的功德，还有能力功德等等，这方面都有了一个了解。

然后呢，我们在这个讲这个初地菩萨功德的同时呢，附带呢也讲了一些如何获得初地的一些这个方便。这些方便呢，比如说我们在这个讲这个颂词，在讲这个正论的时候呢，通过附带的形式呢，都已经做了抉择了。

那么讲这些方面，一方面我们可以前面提到过，对这个菩萨的功德产生一种希求心，对菩萨呢就是说有这种赞叹，赞叹菩萨就获得功德。所以从这方面讲呢，也是一种善巧方便。

然后呢，了解像这样的方式之后呢，因为他这个初地菩萨的功德，他获得这个功德，他必定有一个近取因的，他的近取因就是在必须在凡夫位修持，在凡夫位修持。所以说我们了解他的真正的功德的时候，我们可以从颂词当中间接推出呢，我们需要做什么？必须要修持像大悲心，必须要修持无二慧，必须要修持像这样的一种这个菩提心，修持这些方面才能够获得这个真正的这个菩提心的功德，胜义菩提心功德。

所以要从这个两个角度，我们在学这个颂词的时候呢，就是说这个不要停留在他自己讲的这些这个句意方面，还要想呢，他讲这一方面到底有什么必要？我们学了这个对自己相续当中有一个什么样的起到的作用？这方面我们在学经论的时候呢，需要在这方面去善巧地培养这方面的习气。培养这方面习气之后呢，如果真正了解了这些，他的真实的意思，然后他间接所要表达的意思，对我们修行有什么样的帮助？这个时候呢，我们在学经论的时候，一学这些大经大论的时候呢，自然相续当中就对这些经论就产生一个信心了，产生一个信心。讲到他的果，也讲到他的因，怎么样修持。所以说这个方面对我们自己并不是毫无关系的，如果对我们毫无关系的话，我们学了之后，有时候相续当中就很难产生一种共鸣，很难产生一种共鸣。

那这个是因为这个初地菩萨和我们像这样凡夫的修行很相似的缘故，很相近。他就说他的因呢是在凡夫位修持，而现在我们就说如果是处在凡夫位的话，那么就是应该了解通过什么样的因才能够得到他的功德。所以这方面也应该就是说平时呢，就养成这样的习惯，就从这个深入方面去这个进行思维。

我今天讲到这个地方。