入中论（2003） 第47课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》呢，分了4个科判：名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个科判，也就是在讲论义当中。论义呢，分了3方面：造论的支分、所造论体和造论的这个究竟。现在正在讲第2个科判，所造论体。所造论体呢，分两方面：宣说暂时地，第2是宣说究竟地。那么现在正在讲第1个，宣说暂时地。宣说暂时地呢，分了两个方面：第1个呢，是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判。

第2个科判呢，分了3个方面：第1呢，首先呢，是极喜地的5地，第2是现前地，第3呢，是远行地的4地。现在呢，正在讲第2个科判，在讲现前地。讲现前地呢，分了两个方面，这个真实和结尾。现在正在讲第1个呢，真实。真实呢，又分了3个科判：首先呢，是那个说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢，说此地功德而结尾。那现在正在讲第2个科判，广说所境空性。这个呢，分了两个方面：首先呢，宣讲空性的胜义，第2是真实宣讲具胜义的空性。现在正在讲第2个科判。

第2科判呢，分了3个科判进行抉择的：如何传相、为谁传法、所传之法。现在正在讲第3个科判，所传之法。所传之法呢，分了两个方面：首先呢，以理抉择空性，第2是这个空性的分类。那么现在正在讲第1个。第1个呢，就分两个科判进行抉择呢。首先是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。那么现在呢，可以说正在讲第2个科判。第1个科判呢，抉择法无我已经讲完了，现在正在讲以理抉择人无我。那么以理抉择这个人无我呢，又分了两个方面进行抉择的。

两个科判当中呢，那么首先是这个求解脱者先破我的像这样的这个总的教言，月称菩萨呢，一个颂词进行宣讲的。那么现在正在讲第2个科判。第2个科判内容呢，那么就是宣讲能破的理证，就是彼破的这个理证吧。那么现在的话就讲这个破除的方法，或者它的理证呢，分了两个方面进行抉择：首先呢，是破除实有我，第2是这个承许假立我。这个方面是，就是说在从这个实有我方面呢，二谛当中都不存在。那么破除实有我的时候呢，并不是说在这个胜义谛当中破除，而在名言谛当中不破除实有我，并不是这个意思。所谓的实有我，二谛当中都是不存在的。

那么所谓的这个承许假立我呢，那么依蕴假立的这个像这样的这个我，那么在这个名言谛当中暂时呢，是可以承许的，这个是中观应成派的观点吧。所以说呢，就是分了这两个科判呢，进行这个抉择。首先呢，讲第1个科判内容。第1个科判呢，就破除实有我。破除实有我呢，分了这个3个方面：首先呢，是这个破承许我蕴异体，第2呢，是破承许我蕴一体，第3个科判呢，承许我蕴一异，何者也不可言说。有这样的这个3个科判，3个科判呢，就是代表了3种实执，像这样的3种严重的这个执著。

所以说呢，首先呢，就讲这个第1个问题呢，就破承许这个我蕴是异体的。破承许我蕴异体的也分两方面嘛，一个是叙计，第2是彼破。所谓的叙计呢，前面已经讲过了，那么就是主要是这个数论外道为主的，还有胜论外道，还有其他的吠陀宗等等。像这样一种外道宗，他们承许有一个不可思议的我，那么像这样的我，是这个常有的，是一个常有的法，而且还有具足各种差别。那么像这样的这个常有的法和这个五蕴的法，就是很明显的就不可能是一体的。为什么这样讲呢？

因为这个神我呢，它是一个常有不变的，而五蕴的本体呢，就是这个要变化的。比如说呢，顺世外道他们也承许上一世的五蕴，这一世的五蕴，下一世的五蕴，像这样的话，都是这个要灭的，都有这个生住灭的过程。所以说呢，五蕴是这样的本体，但是这个神我就不是这样本体。所以说呢，这个神我和这个五蕴呢，就不可能是一个本体的，肯定是异体的。那么针对像这样的离蕴之外承许的我呢，那么中观宗呢，必须进行破斥。关于破除这样一种遍计我执，遍计我执它的必要性呢，昨天以上已经讲完了。

那么今天开始讲这个彼破的时候呢，就分了两个方面：不许如是之我，第2是离蕴我，那么这两个科判。第2，两个科判当中呢，首先就是讲这个第1个科判。第1个科判呢，就分了两个方面：不许如是我呢，像这样两个科判进行抉择的。那首先呢，可以说是这个总说，这个能破的理证。第2是呢，此理亦能破其他常我，就是两个科判吧。首先呢，第1个科判就是总说能破的理论。那么总说能破的理论到底是从哪个理论进行破斥它的神我呢？在这个颂词当中呢，就是讲得很明显、很明确的。

所以说呢，这个月称菩萨也通过一个颂词来总破的。在颂词当中就讲到了：如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。那么这个科判呢，就讲到了这个所谓的这个神我，就像石女儿一样，实际上呢，在胜义谛当中，在世俗谛当中呢，都是不会存在的。所以说呢，这个方面就是总破了这个所谓的这个神我了，这个神我呢，就是总破了。那么既然这个总破了神我，那么它破的理论是怎么样呢？首先呢，就是说的这个比喻，首先呢，是从这个比喻来说明，如石女儿。

如石女儿，什么如石女儿呢？就是说像这样的一种这个神我，就像这个石女儿一样。那么石女儿呢，前面大概大家都知道了，石女儿在胜义谛当中是不可能有的，即使在这个世俗谛当中，也不可能有这个石女儿的体相。这个方面就是这个石女儿就是这样的。那么这个时候呢，中观宗就用这个石女儿这个比喻彻底，那么就是说明，这个外道所许的神我是根本不存在的，胜义谛当中也不存在，世俗谛当中呢，也不会存在的。所以说像这样的话，就讲到了这个如石女儿。如石女儿呢，我们可以说呢，就是这个石女儿这个法，前面讲的，胜义谛当中是绝对没有的。在名言谛当中呢，名言谛也分两个方面，一个是正世俗，一个倒世俗。

正世俗和倒世俗两个地方呢，都不会有石女儿的存在，都是不会有的，就是彻底没有的一个法，就是这个石女儿。但是这个外道不可思议的这种这个神我，在胜义谛当中当然是不需要说了，肯定是没有的。那么在这个名言谛当中呢，在正世俗当中，也不会有，但是呢，它在倒世俗当中呢，可以承许它是在倒世俗的包括在倒世俗当中呢，前面讲这个二谛的分类的时候呢，世俗分正世俗和倒世俗的时候，像这样的话，就是这个前面讲到的像这样的阳焰、梦境啊，像这样的，这个外道的自性。

这个方面呢，讲到了这个是这个倒世俗，那么这个时候的神我也可以包括在这个倒世俗当中，像这样的包括在倒世俗当中。所以说这一点呢和石女儿稍微不同，其他的方面的话都是这个相同的。也就是说呢，不管是从胜义谛和世俗谛总的来讲呢，都是不存在的。那么这个时候对比了如石女儿，那么为什么如石女儿呢？我们这样跟他们讲的是不会服人的，或者我们自己在学这个颂词的时候呢，就是如果没有理证，那也不对的。那么这个是最关键的一个理证，就是这个三个字，不生故。就是这个不生故呢，就是这个如石女儿不生故，就是从这方面，就是不生故这三个字呢，就是讲到它的根据，最主要的根据就是不生。那么为什么就是不生的呢？

我们首先观察石女儿是不生的，石女儿呢，她可以说是这个集聚亿万因缘，不可能有这样的一种这个石女儿的产生，就是这个石女儿是绝对不会产生的。所以说呢，像这样的话就是这个石女儿是不生的，缘故呢，不生的缘故呢，就是二谛当中都没有，就是从这方面讲的。那么石女儿是这样的，我们说是神我呢，神我也是这个不生故。而不生故为什么是不生的呢？我们可以知道呢，这个数论外道所承许的这个神我呢，它是一个常有法，它是一个常有的法。

如果是一个常有的法的话，它就像这样的常有法的话，就离开了能生所生，离开能生所生。一方面呢，它不是能生，前面讲过无德无作非作者，在这个非作者当中呢，就讲了不是能生，它不是能生的因，能生的因是这个自性，所以说像这样的话非作者。然后呢，还有讲这个不是所生，不是所生呢，我们可以说是什么是所生呢？在外道，数论外道的二十五谛法当中呢，二十五谛法当中呢，像这样的这个自性，它是单单是能生，不是所生的。那么像这样的这个大、慢啊，还有其他的五唯等等，像这样的法呢，就是这个有些法呢，既是能生又是所生，比如说大呢它又是这个所生，它是自性所生的，它又是能生，通过这样大呢，可以产生其他的慢等等这样的法。

所以说呢，在这二十三谛法当中呢，虽然有有些是这个唯一的所生，有的是又有能生又有所生的，但是呢，像这样的一种这个变异，我们平时所讲的二十三谛法都是变异的，那么这样的变异呢，实际上就是所生果，实际上就是所生的果，全部是能生，全部是这个自性所产生的缘故呢，像这样的话就是这个所生的果。那么像这样的自，像这样的神我，绝对不是这样变异法，神我不是变异法，而且他们说得很清楚呢，他们自己的讲五种神我的，神我的五种这个特法的时候呢，前面也讲到了，像这样的话就是外计受者，常法我，常法我。

既然是这个常法的我的话，那么肯定是离开这个所生能生的。只要是一个常，这个是一，只要是一个常有不变的法，那么肯定就离开能生因，不可能作为能生因。如果是一个常有的法呢，不可能作为能生因的，是一个常法也不可能作为所生果，不可能作为所生果，就是因为它是常法，没办法变动的缘故，没办法变动的缘故，它怎么可能，安立成像这样的能生所生呢？所以说像这样的这个常法的缘故呢，我们说这个是不生的，从就是从他自己的观点当中，就了解到呢，像这样的话，他们的这个所谓的神我，它是常有的，它是不生不灭的，这是他们自己承认的观点。既然是你们自己承认的观点呢，这个是我们破除的时候呢，就是因为你所谓的神我是这个常有的，是不生的缘故，不生的就绝对没有，只要是不生的法呢，就绝对是没有的，二谛当中不会存在，犹如石女儿。

石女儿呢就是因为不生的缘故，就是因为它不生的缘故呢，所以说胜义谛和世俗谛都不存在。那么像在你所谓的这个神我，它也是因为不生的缘故，那么所以说胜义谛和世俗谛当中都不会存在。那么就是这个方面不生，那么就是这个非常关键的一个这个能破因，这个方面是最主要的一个能破因，就是不生故。那么不生的原因前面讲过了，这个时候呢，再可以说再简单提一提呢，就是因为它这个常法，像这样的一个常法的话，就离开了能生，也离开了所生的，所以说它也是一个像这样的一种法。

既然是像这样离开了这个能生所生，它就是一个不生法，不生的法呢，就绝对不会有，它就是没有生的缘故呢，就绝对不会存在它的体相，它可以说像这样的这个实有的，所谓的常有的，实有的体相等等，像这样的话都不会存在的。所以说这个方面的不生呢，就是很关键的。我们在这个思考这个颂词的时候，在思考为什么在破除外道的神我的时候呢，这个时候这个月称菩萨没有用很多很多的理证，就是用这个不生，就是你们自己承许的这个不生的理论呢，就可以完全地破除，完全地破除你的这个所谓的神我呢，是这个实，是个常有的啊，是受者等等，像这样的这个很多差别的神我呢，绝对不存在的。

好，这个方面就是，是讲到这个不生故。然后呢，就是彼所计我，皆非有。就是因为不生故的缘故呢，所以说彼所计我，像这样的数论外道，这个彼呢就是数论外道，数论外道所计的，所妄计的像这样的神我，皆非有。像这样的这个皆非有呢，当然就是这个皆字呢，不单单是代表一个问题了，就是说这个两个以上，那么两个以上呢，就是胜义谛和世俗谛，不管不单单是胜义谛，世俗谛当中也不会有，所以说是皆非有。从如果从数论外道，从这个角度来讲的话，那么可以这样理解的。所以说像这样的话，彼所计我，皆非有。为什么要皆非有呢？就是不生故，就是月称菩萨这是直接讲到不生故。然后呢，此亦非是我执依，像这样的这个神我呢，也不是我执，也不是俱生我执的这个所依处。那么前面讲到了，像这样的这个俱生我执，俱生我执要产生的时候呢，它直接的所缘是谁？直接的所缘就是我。

那么像这样的我呢，是不是这个缘神我而产生一个像这样的一种这个我执呢？缘神我产生一个俱生我执呢？绝对不是的。为什么呢？不生故。月称菩萨也是说不生故。你们像这样的神我根本就不生，不生故没有，没有的话怎么可能作为我执的所依呢？不可能作为一个我执的所依。所以说呢，像这样的此亦非是我执依呢，像这样的这个神我也不可能是俱生我执的依靠处，也不可能呢，众生依靠所谓的神我，了解了所谓的神我之后呢，然后呢缘它产生一个我执，产生一个我所执，这方面呢是绝对不可能的事情，就是因为不生故。

此亦非是我执依，不许世俗中有此。那么像这样的这个神我呢，在世俗当中也不会存在的，不承认它的胜义、世俗当中有。像这样的话，胜义当中不存在的，前面观察。然后呢，世俗当中为什么不存在呢？世俗当中的一切法全部都是因缘产生的，全部都是因缘产生。任何一个法，任何一个世俗当中的法呢，没有一个呢，不是因缘产生的。如果是因缘产生的法，绝对无自性，绝对不是，不会有自性，绝对不是恒常的。但是呢，你们自己所承许的像这样的神我，它不是因缘产生的法。

既然不是因缘产生的法，就不会是世俗法，就不会在世俗法。所以说呢，既然它不是世俗法的话，我们说不许世俗中有此。不单单是胜义当中，就是连这个世俗谛当中呢，也不可能有一个所谓的神我。就从这方面直接地做了破斥了。所以说这个方面就是第一个科判了，第一个科判内容呢，就是如是这个了解的。像这样的话，就是通过这个不生故呢，他这个总说，他就说这个总说能破的理论呢，总说能破的理论就是说不生故，这个方面就是可以从这遮破。下面就讲第二个科判了。

第二个科判内容呢，以理能破其他常我。就是说不单单是数论外道所执取的像这样的一种神我，具有五种特法的神我。那么除了这个之外呢，其他的还有其他的所谓的胜论外道等等，像这样一种神我呢，也可以通过如是的理论，都可以完全尽破的。这个颂词当中呢，就有一个颂词，由于彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。那么这个颂词呢，就讲到了由于彼彼，彼彼诸论中，不单单是数论外道的，还有像这样的胜论外道、吠陀论等等，他们的很多很多的论中呢，外道所计的我差别、神我方面都是相同的，认为一个常有的、不变的神我，神我呢，就是在轮回的时候受到束缚，解脱的时候呢，神我得到了解脱。

像这样的话，就是从这样的一种差别，只不过呢，他们就说，或者是五种特性，或者是九种特性等等，这样的一种根据，这样的一种因就不同。实际意义上呢，他们的神我都是相同的，前面我们讲过了。那么像这样的话，由于彼彼诸论中，数论外道等等他们论典当中所计的这些我的差别呢，这个时候需不需要对他们的各个的差别法一个一个进行破斥呢？月称菩萨说呢，这个是不需要的，就通过前面这个理论，也可以破除其他外道的所有所谓的常我。那么是什么样一种理论呢？自许不生因尽破。

这个地方就讲到了什么呢？自许不生因。自许不生因呢，就是说像这样的不生故，没有，像这样的话，并不是说中观宗强行给他们安立的，这是他们自己承许的。他们自己承许的时候是承许了哪一个问题呢？他就说，如果是不生的法的话，就绝对没有了。他还要说什么呢？还要说一个犹如石女儿，他自己说呢，还有犹如石女儿。他说石女儿是不生的缘故呢，石女儿是绝对没有的，这个是他们自己承认的。自己承认的话，那么中观应成派就抓住这一点，就使用了四大因当中第一个因，汇集相违。汇集相违的这个因呢，进行破斥。

从哪个方面汇集相违呢？就是说你们自己承认的是什么呢？你们自己承认了不生故，没有，犹如石女儿。不生故没有，这个不生故没有就是它的道理了，就是它的理。然后呢，犹如石女儿呢，就是它的这个比喻，就是比喻了。这个方面呢，通过这样的道理和这样的比喻呢，成立石女儿是不存在的。那么这个时候呢，中观宗就是这个抓住这个问题呢，你们既然这样承认不生故没有，犹如石女儿的话，那么我们说呢，在你们自己的立论当中已经出现了矛盾了。

一方面呢，通过这样不生因呢，破除石女儿，一方面呢，通过这样不生因呢，成立有一个常我，这个方面是绝对不能成立的。这两种就是这个两种法，我们可以说这个你自己没办法观察到，但是中观宗呢，就把两个相违的法汇集起来，看你怎么回答，看你回答，怎么回答这个问题。所以说呢，现在的话就是这个观察到的时候，自许不生因，首先就是说他们自己外道是这样承认的，首先他们自己是这样承认的。所以说既然他自己这样承认的话，中观宗呢，就是说你们所谓的常我也是不生故，没有，这个是理。

然后呢，犹如石女儿，犹如石女儿。所以说也是通过这样一种不生因呢，就是尽破所谓的所有的这个神我的差别。所有的神我的体相呢，通过这样的一种颂词，通过这样的推理呢，全部都已经这个进行了破斥了。所以说就使用了这个汇集相违因。所以说像这样的话，如果他们不承认的话，他们如果说不承认有差别呢，他说石女儿和这个神我有差别呢，那么就还是如果要这个彻底破斥的话，那么就可以说是根据相同，马上就用根据相同的。

像这样的根据相同，为什么根据相同呢？石女儿，像这样的话，也是这个不生的缘故，没有的。然后呢，像这样的话是什么呢？我们说你的常我，实际意义上呢，你这个常我呢，就是这个前面观察的，就前面讲第一个颂词的时候观察的，像这样的话，就这个所谓的常法，它绝对是离开能生所生的。既然是能生所生，而且你自己也是说是不生不灭的，既然是不生的缘故，你自己承许的不生的缘故呢，也会就是说那个不存在，犹如石女儿一样。所以这二者来讲的话，完全都是相同的。如果你说你们的这个神我有，那么石女儿就绝对应该有，绝对应该有。如果你说石女儿没有了，我们说你这个神我呢，就绝对没有。从根据方面是完全相同，完全相同的。所以像这样的话，这个展开破斥了之后呢，他们最后就没办法回答，那么绝对的像这样的这个总的这个神我就会被破斥掉了。故彼差别皆非有。

故彼差别皆非有呢，像这样的一个总的这个神我，如果都被破斥掉了之后呢，那么所谓的这个他的这个九种特法也好，五种特法也好，什么样特法呢，都没办法安立了，都没办法安立。

或者就是说这个吠陀派所承许的，像这样的这个什么，就是这个外面的器不相同，但是里面的这个空是相同的缘故呢，就像这样比喻呢，他说这个通过六道众生的外在的这个外表不同，但实际上每个大我都是相同，这个神我相同。那么像这种种的差别的安立呢，就是通过这个神我的本体给它破掉之后呢，它的这个它自己的上面的差别也不会有了。比如说石女儿，这个石女儿本身如果都没有的话，石女儿上面的，我们说是石女儿，她自己穿的衣服啊，或者上面的种种的这个她的脸型啊，这些差别法都不会有。所以说像这样的话，就是这个故彼差别皆非有。

地方也讲到了，这个通过前面的理论呢，可以破除其他常我，其他常我通过这个方面呢，都可以破除掉，从这个角度就是进行了破除。寂天菩萨在《入菩萨行论》当中破神我的时候呢，他是破这个识，像这样的这个闻声识啊，或者这个像这样的看色法的识啊，像这样是否有变异呢？想破除他所谓的这个神我呢，破除的方法不同，但这个地方呢，主要这个月称菩萨破除的方法呢，在本论当中主要是通过的不生因，就通过这个不生因呢，就对他这个常我的本体直接观察，直接观察之后呢，就彻底呢，就是这个直接呢，把他这个神我就破除掉了。

那么就是这个方面就是第一个科判，不许如此之我，不许如此之我找来。下面我们可以说讲第二个科判内容。第二个科判内容呢，像这样的话，离蕴无我，就我们就成立了离开蕴之外，绝对没有一个单独的我的存在，绝对不会有这样单独我的存在。那么这个科判呢，就两颂进行，首先呢讲第一颂，是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，不许为世我执依，不了亦起我见故。那么这个方面就是讲到这个第一个问题。

第一个问题呢，就讲到了是故离蕴无异我，通过前面这个道理呢，通过前面的不生因，观察这个神我不存在之后呢，是故我们可以承许呢，离开了这个五蕴之外的这个所谓的神我，是绝对不会存在的，绝对不会存在的。而像这样的话是什么呢？就是因为这个离蕴无我，可取故，离开了所谓的这个五蕴之外呢，那么就没有一个所谓的我可以被这个执取，可以被执取了。像这样的话，就是这个很明显你可以了解到，就是像这样的话，如果是这个，这个离开了五蕴之外呢，那我们再寻找，应该能够找得到一个这个神我的体相，但实际上离开五蕴之外呢，怎么寻找，就是没办法找到一个所谓的这个神我。所以说这个离开了五蕴之外的这个所谓的神我，那么是绝对没有的，那么就是因为呢，离蕴无我可取故。

不许为世我执依，不了亦起我见故。不许呢，就不承认，不承认像这样的这个离蕴，离开蕴之外的这个神我呢，就是世，为世呢，就是为这个世间，众生，世间有情，我执的，这个所依处，我执的所依处。因为前面讲过呢，通过，要必须要通过这个我呢，通过像所摄持的我而产生我执的缘故，所以说像这样这个一个我是怎么样存在的，这个方面就需要考虑，需要观察。

那这个时候我们观察的时候呢，所谓的这种具足五种特法的我，具足像这样的这个九种特法的我，众生根本没有这样执著过，确实没有执著过，像这样的我现在的这个产生这个我执呢，我是缘一个有五种特法的神我，或者有这个九种特法的神我，像这样这个这么多差别的这个我呢，绝对众生就没有执取过的。也就是说呢，既然他从来没有执取过呢，那么就不承许像这样的这个所谓离蕴的神我，那么是众生产生我执的所依处，不可能是像这样的众生的我执处。

不了亦起我见故。那么这个是讲道理的，讲根据的时候呢，就是因为这个众生呢，不了，就是说对像这样所谓的神我没有了解，没有了解，不了，不知道有这样的一种神我的存在，也不知道像这样的这个神我的种种形象，但是呢，也是产生了我见，产生了我见，这个我见呢，就可以说是萨迦耶见吧，萨迦耶见就我执我所执，前面讲过了。那么像这样的一种这个我执产生的时候呢，这个众生虽然没有了解一个像这样的一个我存在，但是呢，还是有这个我执，还是有我执的缘故呢，所以说，就说明呢，你这个神我，就是对这个众生产生我执呢，就是这个没有任何这个用处，可以说没有产生一个所谓的没有产生一个所谓的这个功用。

就因为众生没有了解到所谓的这个神我，但是还是有我执，就从这个方面就很明显地了解到，如果就是说，真正有一个我执产生的时候呢，那么众生呢，就肯定要知道，我现在我执的这个所缘，那么就是一个什么呢？就是一个，所谓的像这样的一个，这个神我，不可思议的神我，缘这样的神我产生我执的。但是呢，众生不了解如是这个神我，也是产生了这个我见，也是产生了这样的我执的缘故呢，所以说你这个神我呢，就不是世间众生我执的所依处，就从这个方面就是这个直接了解到了。

直接了解到又说明一个什么问题呢？这方面实际上就是科判当中讲的就是离蕴无我，离蕴无我。所以说呢，你像这样离开了五蕴之外的这个神我，就根本不存在，就是因为呢，不了亦起我见故，就从这个方面也可以了解到了。

然后呢，就是下面这个颂词呢，有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。那么就是不单单是一个一般的众生吧，不单单一般的众生，那么就是这个一般的人之外的这些旁生，这些旁生呢，实际上呢，也不，就说也是不了解这个神我，还是在产生我执的缘故呢，就是你离开五蕴之外的这个我呢，就是根本不存在的，根本不存在。

那么像这样的话，有生傍生经多劫呢。就是说有些这个旁生，有生，这个有些众生的生在，就有生傍生呢，就有些众生生在旁生道当中，经过了很多大劫，经过很多大劫。比如说以前我们讲过一个公案呢，就是佛陀和舍利弗尊者不是在一起这个出游的时候呢，像这样的话飞来一只鸽子，像这样飞来只鸽子呢，就是这个。这个飞来只鸽子之后呢，那么佛陀的身影覆过去之后呢，它这个鸽子就很安静，然后舍利弗尊者的这个身影覆过去的时候呢，那个鸽子马上也非常惊慌了。

舍利弗尊者就问：我和佛陀都是没有三毒的，但为什么就是佛陀的身影覆盖的时候就没有恐怖，我的身影覆盖的时候就有恐怖呢？那么佛陀说呢，像这样的话，就是这个相续当中的这个障碍没有彻底断尽的缘故。所以说呢，像这样的话，就是这个你虽然没有三毒，但是这个，不可能给予这个鸽子呢，给予它这个庇护，或者说给它给予它安慰，这个方面呢肯定是没有的。那么佛陀就是说你观察，通过你深厚的智慧观察一下这个鸽子，像这样的话，就是有多少这个转生鸽子已经多少，多长时间了。

舍利子，舍利弗尊者通过他的神通观察五百大劫，五百大劫，这像这样的当中呢，全部是鸽子身，鸽子的身体，但是呢，就是说，再往前面观察就看不到边际了。那么佛陀说你既然看不到它这个前期，那么观察它的后期呢？他又观察的时候呢，五百世以后，五百劫之后，还是像这样的一种什么呢？还是这种鸽子的身体。所以说像这样他始终是观察不了。佛陀最后呢，就是通过佛陀，佛陀你的深厚的智慧呢，确实没办法了解众生呢，像这样子根性的差别。

所以说佛陀呢，就说呢，这个鸽子以后怎么样投人身，多多劫之后投人身，然后又怎么修法，如是地获得这个阿罗汉果的，像这样的授记呢，清清楚楚的。所以从这些方面呢，这个固然可以看到呢，像有些这个旁生呢，它就是这个经过很多很多劫，前期500劫，后期500劫，还没有看到边际。所以像这样的话，有些很多旁生呢，经过很多大劫当中，都是处在这个旁生道当中的。

那么处在旁生道当中的时候呢，它们就很明显地就没有听闻过所谓的神我的教授，像这样没有这个依这个数论外道像这样的论师呢，听闻所谓的神我的教授，没有听过所谓的神我教授呢，相续当中就没有树立起一个所谓的这个神我的见，没有一个所谓的这个神我的这种这个认识的话，那么就不可能缘这样的一种不可能缘这样的神我就产生一个我执，不可能产生一个我执。但是像这样的旁生有没有我执呢？像这样的旁生呢，仍然有我执的。所以说呢，像这样的话就是这个然犹见彼有我执，就是彼亦未见常不生。

再就像的旁生呢，经过这个很多很多劫的时候呢，像这样的旁生呢，也没有见到常不生，那么这个常有不生的像这样的这个神我，就是这个不生呢，就是说他们自己观点当中不生不灭，它又是常有的，又是不生不灭体相的。像这样的这个神我呢，那么就是说这个旁生呢，就是这个很多劫当中，他就没有见到像这样一个神我，没有见到这个常我呢，然犹见彼有我执，但是呢，还是看到像这样这个旁生呢，一生下来的时候呢，他就有这样的俱生我执，有这样就一生下来就有俱生我执，或者就是说他被这些他被其他的这个天敌，这个被这个追杀的时候呢，他自己呢就这个特别害怕，拼命地逃命，像这样就说明他自己呢就是有我执的，相续当中就有我执。

但这个我执很明显就不是缘于所谓的像这样的一种像这样的神我而产生的，不是缘于所谓的常我而产生的。所以说呢，到最后一句呢，就是故离五蕴全无我。那么所以说离开了五蕴之外呢，根本没有一个所谓的这个神我的体相，就从这方面呢，也是要进行这个彻底的遮破。那么这个地方讲到的旁生，《自释》当中讲的还有这个地狱的，地狱的众生，还有其他的这个天道的众生，各种各样的众生，不管是哪个方面呢，像众生的话就是没有熏习过你所谓的这个神我，但是呢还是有我执的。

那么有些这个外道他就会也许会这样回答，他说呢，就像这样的这个众生现在产生我执呢，他就也是因为以前熏习过外道的神我，这个熏习过神我的见解，有这样一种习气，有这样的习气的缘故呢，这样的习气保留在，保留到现在的时候呢，他虽然在今生或者几世当中没有熏习过这个神我见，但是呢，因为有这样习气的缘故呢，还是有可能缘这样的神我产生我执。但是要回答的时候呢，就是说呢，像这样的这个旁生经过很多很多大劫的时候呢，所听闻的这个所谓的神我的见解早就已经遗忘了，早就已经遗忘了，早就已经遗忘的时候呢，怎么可能再缘这样的一种这个神我，再产生一个这种我执呢？

绝对不可能的事情。或者就是说我们从这个众生的现量，众生的这个现量，就是这个每个众生产生我执的时候，很恐怖的时候呢，像这样的话，就是比如说他的身体，他的身体遭到别人的这个刀枪的这个逼迫的时候，这个他就非常害怕，非常害怕，就是说，像这样的话，就是这个别人用刀追杀他的时候呢，他如果小心跑掉的话，他就逃脱的话，他说好险，我差点被怎么怎么样。

他实际上就缘这个身体了，这个是就缘我的身体就是我了，并没有缘你所谓的这个神我，有5种功德的，有9种功德的，像这样的这个神我，没有缘它呢产生一个我执，没有它缘它产，或者有的时候呢，就是说他这个不止这个身体呢，他就指像这样的这个心相续，像这样的心相续，我是这样想的，就是我，我很高兴，像这样的话就是我很快乐。这方面就很明显就是缘什么？就缘像这样的识蕴啊，或者缘像这样的受蕴啊，再缘这些来产生这个我执，就是这个从这方面这样产生我执，根本就没有缘一个所谓的神我去产生一个我执。

所以从像这样一种这个世间理念呢，也证明了也不可能有所谓这个神我被作为这个我执的这个所依的，我执的基础，这方面都是没有的。所以说从这个以上呢，就破斥掉这个离蕴而无我的观点，像这样的话就是破斥掉像承许我和五蕴呢是他体法，像这样的一个神我呢，就进行这个破斥了。下面就讲第2个科判内容，第2个科判呢，就破承许我蕴一体，就是说破承许我蕴一体呢，这个是主要它这个观点是什么呢？

破这个承许这个我蕴一体呢，像这样的话就说是这个五蕴就是我，五蕴就是我，我就是五蕴。从这个方面呢进行这个承许的，如果从这，这方面进行承许的话，那么也是不对的，也是不对的。很多众生呢实际上没有观察的时候，没有观察的时候呢，就认为这个五蕴就是我，这个身体就是我，或者这个心呢就是我，像这样的话就是从这个方面来进行观察的。从这方面进行观察的时候，从这个角度来看的时候呢，就会这个俱生我就很相似了，像这样的话俱生我就很相似，就认为这个五蕴呢就是我，这个五蕴就是我。

但是呢，就是前面我们讲到的中观宗，他这个进行观察的时候呢，这个所谓的这个五蕴，所谓的这个五蕴呢，这个不是我，只不过呢就众生缘这个五蕴呢，产生一个我的假相，产生一个我的假相，那么缘这个假相呢，然后再产生我执的，实际是实际意义上的次第的应该是这样的，次第应该是这样的。但是众生他就不了解，很多众生他就不了解像这样的一种这个所谓的五蕴呢，这个不是我的观点，从这方面呢就开始产生很多我执。那么像这样的话，就是这个从两个角度进行这个破斥的，也就是说破斥他的观点呢，就是两个方面，一个是叙计，第二是彼破。

叙计呢就是讲，首先讲他们这个他宗的观点。他宗的观点一方面像这样的承许这个五蕴是我呢，就是很多世间人这样承许的。但是呢，如果是在这个有承许宗派，已经进入宗派的像这样的一种，承许当中呢，可以说是小乘的这个正量部、犊子部等等，像这样的一种这个观点，他们这样承许，像这样的五蕴呢，就是这个我，在这个讲解当中就是对于这方面呢，就讲得很清楚的。那么在这个颂词当中呢，首先是，就是通过一个颂词吧，一个颂词来讲解他们这个观点。

一个观点的时候呢，这个是讲到呢，由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，有计我见依五蕴，有者唯计依一心。那么前面两句呢，就是这个总的承许，就总说，这个什么就是承许，蕴即我的观点。后面两句呢，第三句、第四句呢，就是在承许我即是蕴的像这样的这个总的承许的前提下呢，又有不同的，承认，又有不同的承认。所以想首先呢，就是由离诸蕴无我故，由于呢，因为呢，就离开了这个诸蕴，离开了诸蕴之外呢，就没有我。

可以说呢，通过前面的这种观察，破除这个离蕴我的这个观察方式，一方面可以知道呢，离开这个五蕴之外呢，就绝对没有这个我的，从这个角度也可以了解。然后呢，还有呢，就是什么呢？就是佛陀的经典当中呢，有这样的宣讲，他说像这样的话，就是这个诸沙门、婆罗门，这样如果是产生这个我见呢，都是缘都是因为这个五蕴而产生的，因依靠五蕴而有的。所以说呢，像这样的话，佛陀在经典当中呢，有这样的宣讲，有这样的宣讲。

那么实际上呢，佛陀在经典当中宣讲这样的问题呢，并不是承许，并不是承许像这样的话，五蕴就是我，不是承许五蕴就是我的。所以说像这样的话是什么呢？就是前面呢，可以说我们破斥了离蕴即我，破斥了离蕴的我呢，并不承许，中观宗并不承认。像这样破斥了这个，破除离蕴我之后呢，然后他承许蕴就是我，根本不承认，完全都是不承认的。比如说呢，打个比喻就讲了，我们说这个柱子上面呢，就是没有这个石女儿，柱子上面没有石女儿，这个时候我们就是说这个柱子的上面没有石女儿，这个方面就是从这个角度破斥了。

破斥了之后呢，像这样并不承许柱子就是石女儿了。所以像这样的话，从这个角度破斥之后呢，并不是承许，他就是从另外一个角要承许的。所以说呢，我们前面破斥了这个离开五蕴没有我，但是并不承认呢，五蕴就是我，就不会这样承认的。但是像这样的话，就是有其他的这些实执心特别严重的人，实执心特别严重的人呢，他就是见到这个佛陀的经典当中有这样一种承许，有这样的承许，就是说产生这个我见呢，就是缘于五蕴。这个时候他们就说马上就产生一个什么呢？

马上就产生一个实执，他就是这个我呢，是有的，这个我是有的，但是我有的时候呢，是不是离开五蕴之外呢？绝对不是。通过观察，通过道理观察，不存在的。然后通过这个教证呢，也可以知道呢，离开五蕴没有我。但是呢，他就因为，就是因为像这样实执是呢，他就相续当中有一个很严重的我执，像这样的这个我的心呢，他认为这个我是实有的，他这个他的前提呢，就是放在有一个实有的我的前提上，他就是说他的相续当中，既然刚开始就有了一个我见，就认为有一个实有的我，他就应该想呢，怎么样安立这个我呢？这个我呢，像这样的话，就是这个不可能是离开五蕴的我。

这个时候呢，而佛陀在经典当中讲又有我，又有我，比如说佛陀讲的我传法等等，或者就是说我的前世是顶生王等等，有很多方面这样承许，就佛陀这样承许了，那么这样我应该怎么样安立呢？他就说哦，这个我呢，应该安立在这个五蕴就是我。从这个方面他就是，他就自己首先前提他就承许有一个我，所以说承许有一个我的前提呢，他就想，这个我应该是这个什么样的，离开五蕴的吗？或者五蕴就是我。所以说从这个角度呢，就是没办法摆脱实执的。而中观宗为什么不承许五蕴就是我呢？

因为这个中观宗了解这个我根本就是一个没有的东西，根本就没有的东西呢，你怎么承许离开了五蕴的我，或者是不离开五蕴的我呢？都没办法承许。我们说石女儿，这个石女儿是离开五蕴存在了吗？还是五蕴就是石女儿呢？都没有办法承认的。所以说中观宗它的这个前提是什么呢？中观宗的前提根本没有一个我，所以说你不管承许离蕴的我，还是承许蕴就是我，都需要打破的。打破之后呢，就要抉择一个无我见，就是要把这个无我的这个观点明显出来，使众生了解这个无我见。所以说这个时候呢，就因为他宗，对方他是，他在，他是在一个有我的前提下面安立承认的，中观宗是无我的前提下安立承认的，所以这个方面呢，两个方面就完全的不相同。那么既然完全不相同呢，那么在理解佛经的这个问题上呢，肯定也不同了，绝对不同了。

因为他首先他就是，首先这个对方他就承许有我，所以他一看佛经的时候，佛陀就是说呢，像这样的话，如果有我见的话，那么就是缘五蕴来的，所以他就承许五蕴就是我了。那么中观宗看的时候，中观宗就承许根本没有我，根本没有佛陀讲这个法的这个意思是什么呢？像这样呢，就是遮，遮破，遮破了就离开五蕴之外的产生这个我，我和我所执。所以说像这样的话，就是说明呢，就是众生的我和我所执呢，像这样呢，是缘五蕴而产生的一个像这样的假立的我，或者像这样的颠倒的我，颠倒的我见，然后再产生的，他是从这个角度理解的。

所以说刚开始承许有我见，还是刚开始不承许有我见，这是很大的关系了。这个方面就是说在讲这样很大的分别的时候呢，不单单就是在破斥，实际上呢，就是要在提醒后学，在提醒后学，后面的这些学习中观的人，千万不要认为呢，首先在这个有我见方面，我被束缚，然后我最后得到解脱是怎么样的，我要修法，我要怎么样。如果首先把这个有我的观点放到这个位置，你抉择，你修法都全部入歧途，全部入歧途了。

所以说刚开始呢，就要像中观应成派一样的，本身就认为就是了解到无我，本身就是无我的，那么为什么无我的道理，这个是去抉择的，所以这个方面根本不相同的。如果了解像这样无我的观点，然后再去抉择的时候，得到的结果就是我见，都是一个无我的空性，所以这个方面就是很大的差别。这方面就是说这个由离诸蕴无我故呢，我见，我见所缘唯是蕴。所以说呢，这个我见，这个地方的我见呢，就是这个萨迦耶见。

萨迦耶见呢，这个方面就是我执，前面讲我执、我所执，我执、我所执的所缘唯是蕴，我执的所缘唯是蕴，这个地方就是和中观宗它承许的这个方法，相应的次第呢，就不相同的。中观宗承许呢，我执是缘我，我执缘五蕴，像这样的，也就是说呢，在五蕴上面，对五蕴有执著，这个叫做蕴执，对我有执著叫做我执，这两个方面根本不相同的，根本不相同。虽然不相同，但是呢，前面龙树菩萨《宝鬘》中，由蕴，首先这个如果有蕴执，对五蕴有执著，就会产生我执的，就会产生我执。所以这方面呢，就是虽然它的对境不相同，但是都有关联的，都有关联。

所以说呢，这个中观宗它承许的时候呢，我执的所缘是我，然后我的所缘，我是哪里来的？我是缘五蕴而产生的。就不了解这个五蕴上面无我，但是呢，就是缘这个五蕴的总体，缘这个五蕴结合，众生就认为，哎，这个五蕴就是我。所以说它就是什么呢？就是，我缘五蕴，然后我执再去缘这个我而产生的。那么这个地方呢，我见所缘唯是蕴是什么呢？就是我执的直接所缘，这个时候就变成了五蕴了。我执的直接所缘就变成了五蕴了，为什么呢？就是因为承许五蕴就是我，五蕴就是我的缘故，我就是蕴，蕴就是我。

所以说呢，这个时候我执的直接所缘就变成了五蕴，这个时候就我执的直接所缘，就我见嘛，我见，萨迦耶见。像这样的话，它就是这个我执呢，直接的所缘就变成了五蕴了，就变成了五蕴。所以这个方面就是完全，不对，完全就是不符合的。所以说呢，我们了解的时候呢，必须要了解这个对五蕴产生的执呢，就是蕴执，然后对我产生的就是我执。而像这样产生这个我执呢，主要是缘这个缘五蕴而产生一个我的概念，虚假的我的概念，然后呢，再对这个我的概念的产，这个执著就产生我执，从这个方面就是了解的。

那么像这样的话，就是我见所缘唯是蕴呢，主要就是讲的这个唯是蕴，所缘唯是蕴，就是我见，我执的这个所缘呢，直接就是这个五蕴，五蕴就是我。这个方面一定要把这个意思搞清楚。然后呢，就是有计我见依五蕴，有者唯计依一心，这是两种观点呢。前面这两句呢，我见所缘唯是蕴呢，就是总的承许五蕴就是我的观点，这个叫总的承许的。那么下面呢，缘这样的总的承许呢，有不同的这个妄计。不同的妄计呢，有两种妄计了。第一种妄计呢，有计我见依五蕴。那有的承许呢是什么？

有的承许我执的这个所依呢，我见，萨迦耶见的这个所依呢，直接就是整个五蕴，整个五蕴都是这个我见的所依处，这个就是一种派别了，一种派别的观点，它就不分别，它像这样的只要是五蕴呢，只要是五蕴，就是我见的所依处，整个五蕴都是我见的所依处。所以说呢，这个方面应该，就是分别了解的时候一种观点呢。第二种观点是什么呢？第二种观点，有者唯计依一心。那么有些这个派别呢，就是说整个五蕴不是我见的所依，单单是这个五蕴当中的一心，单单是一心。

而这个一心是什么呢？一心就是单单是个意识，就是承许像这样的话，一个意识。那为什么它不承许这个五蕴，就是这个我见的所依呢？它说，比如说像这样的无色界，无色界的五蕴是不全的，无色界的五蕴是不全的。如果，如果说像这样的是要缘整个五蕴要产生这个我执的话，那么这个是无色界的众生，那难道就是说他像这样的话，这个我执就没办法产生了？所以他就说，这个色蕴这个方面，身体啊，这方面呢，就不是真正的这个我这个所依处，所以他排除了这个色蕴了，他把色蕴排除了。

色蕴排除之后呢，他因为，他就是因为色蕴，他就是前面讲的无色界他是没有的，所以就从这个角度来讲的话，他就是排除了。排除之后呢，那么其他他还有四蕴呢，其他四蕴呢，这个受蕴、想蕴，受想，受想行，受想行识，还有四蕴呢，还有四蕴当中这个受蕴、想蕴、行蕴，这三个都是这个，可以说都是心所法，都是心所法，它们都是不自在的，都是不自在的法。不自在的法呢，它不是，它是个变动的，它是个变动法，这个无常的，而且它还是一个不自在的法。而像这样的这个我执的所依的这个我，它不是这个什么变动，或者就不是一个像这样的不自在的。为什么像这样的受等不自在呢？它要跟随心王而起的。所以说像这样的话，他就说这个不自在的缘故呢，它不符合于我的体相。

所以说呢，受蕴、想蕴，像这样的色受想，色受想行蕴，这像这样这个三个蕴呢，都不是，全部都不是这个我。然后呢，还有一个是什么呢？就是剩下的一个识蕴了。识蕴当中呢，可以说是，一般来讲就是这个承许六识了吧，六种心王。六种心王呢，像这样这个前面的五种心王，前面五种心王，眼、耳、鼻、舌、身，像这样的这个五种心王呢，都是还是要变化的，跟随像这样的外境，它有变化，不自在。所以说像这样的话，它就是不是的，都不是。

那么单单就是这个识蕴，他就说这个识蕴呢，就最符合于像这样这个我的体相，最符合的。它是这个不管是哪个地方都是不变化，都是不变化的。并不是说它这个识蕴它这个起心动念的时候呢，像这样分别的时候不变化，就是它的总的一个体相。总的体相呢，就是意识，它就是不变化的。它就是说像这样的话，就是这个应该把这个识，这个意识，把这个意识呢安立成我。他所以说就是在所有的五蕴当中，他不承许五蕴当中，但是他就说五蕴当中的这个心，五蕴当中的识，这个意识呢，它是一个我这个所依，我这个所缘。那么这个方面呢，就是意识了。

那么既然是单单是个意识，那么符不符合于我见所缘唯是蕴呢？那么这个意识呢，是五蕴，也是这个五蕴当中，或者就是说这个是个蕴的一部分，我们不能说这个意识不是蕴。所以说呢，既然是，他就说意识是蕴，而他承许的这个识就是我就是识，所以说呢，还是符合于蕴即我的观点的。蕴即我的观点还是符合的。所以说这个方面就是和根本上和前面的这个离开五，离开五蕴或者离开蕴之外的这个我根本不相同。就因为这个意识呢，它是这个，它是这个蕴，它是这个蕴的这个体相，而像这样的这个我呢，又和这个心呢，又是这个相同的缘故。所以要这个心就是我就是心的缘故呢，所以说呢，还是，就是安立了这个蕴即我。

这个方面在佛陀的经典当中呢，也还是有这样的承许的。调伏心故，那么智者得生天。那么实际上就是说呢，这个心呢，他说这个佛陀在佛经当中所讲的这个心呢，就是这个我，就是这个我。那么有些很多这个众生呢，他就执著呢，这个身体呢，不是我的，就是身体不是我，其他都不是，他就是这个我的这个思维，我的这个心就是我，他就是有这样的承许的，也是有这样的承许的。所以说呢，像这样的话，就是有一部分的观点是这样承认。

清辨论师呢，他在这个名言当中承认的时候呢，他也是说呢，这个我总在名言当中承认的时候，这个心就是我，承认第六识，就是成立第六识的，这个就是这个我。所以说从这方面呢，就是从这个角度呢，就是这个假立的了，当然就是他不可能成立一个实有的，他就是这个假立的方式呢，就安立在名言当中的这个心就是我，心识就是我的。所以说呢，像这样的话就是这个如是进行安立，就是有者唯计依一心。像这样的话就是不管是怎么样呢，就是这个蕴即我。在蕴即我方面呢，有些承许五蕴呢，整个五蕴是我，有些承许呢，单单是一个识是我。这个方面就是这样了解的。

那么这样了解的时候，通过破斥呢，实际意义上不管是五蕴也好，不管是心也好，都不可能是我的，不可能是我的。所以说呢，下面呢，就是还要通过这个详细的理论呢，进一步进行遮破。

那么，前面我们在讲这个所谓这个无我的时候呢，必须要平时要串习什么呢？所谓的这样的一种这个我，所谓这样的我呢，完全都是颠倒的，都是第六意识上面的一种这个颠倒的分别识，假立的，安立的，施设的。所以说这个方面根本，这个不存在。那么不存在的时候，我们就了解呢，所谓的像这样的一种所谓的像这样的我们这个什么，就是这个我呢，它就是不存在的。那么不存在了，其他做事情的是什么呢？像做事情的话，就是不是一个我在做事情，看色法的时候，不是我看到的东西呢，那么是这个眼识在看，确确实实就是这样的。

我们说，我们认为的在这个弥勒菩萨《庄严经论》当中讲到，如果这个我是实有的话，那么这个我，实有的我必须要这个做一个事情，必须有作业。但是我们看的话就是我没有作业，我是没有作业的。我们为什么没有作业？也就是说我看到这个色法，但是这不是我的作业嘛。这个弥勒菩萨说这个不是我的作业，这个是眼识的作业。我们说这个通过现在的这个取外境的色法，这个是眼识在作业，听声音是耳识在作业，等等等等。像这样的话就是分别是意识在作业。这方面除了这些各自的这个六识在作业之外，哪里有个我在作业呢？如果有一个我，那么必须有我的作业啊，我的作业是什么？这方面一观察的时候，根本没有找不到一个所谓的我的作业。所以这个方面在讲的时候，一方面是在破常我，一方面就是讲得很殊胜的一个窍诀。

确实是像平时在修法的时候呢，就知道呢，这个我在听法，我在这个走路，我在走路，哪是我在走，脚在走路，不是我在走路。这个我在抓东西，就手在抓东西，实际上就是这样的。当你把手认为是我，你把脚认为是我，这个手是我吗？脚是我吗？你观察到都不是我。这方面呢，就是说这样一了解的时候，把这样的见解啊，把这个见解这个成熟了，把这个见解像这样的话就是这个稳固了。这个时候就平时在这个做事情的，听法的时候，这个时候不是我在听法，这实际上要安立的就是五蕴在听法。

实际上就是这样的，识在听法，或者像这样耳识在听法，耳根在听法。从这方面走路的时候不是我在走路，这个方面就是这个脚在走路。吃饭的时候不是我在吃饭，嘴在吃，哎，就是这样的。那么观察的时候，哪里是一个我？我就是嘴巴吗？我不是嘴巴。所以像这样的话，就吃饭的就是我，嘴在吃。闻的时候呢，不是我在闻呢，鼻子在闻。一个一个这样观察的时候，把它一分开之后呢，哪里有一个我在里面这个操纵呢？哪里有一个我在里面像这样的话，这个走来走去，绝对没有，绝对没有。

所以说这方面呢，如果把这样的见解了解好之后，一方面打坐的时候可以修持这样的无我见，一方面在平时的时候，如果能够运用，能够运用，就是实际上就在修，就是在修，他第六意识上面就在这个串习这个无我见，就在串习这个无我见，就是法在做事情，各自的法在做，没有一个我在做事情的。所以这方面就是这个很关键的一个问题。所以说平时的时候呢，了解这个理论的时候呢，运用的时候就可以从这方面进行运用吧。今天讲到这个地方。