入中论（2003） 第9课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在开始这个宣讲《诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论》之《入中论》。

讲这个呢，分了四个科判，这个科判呢，比如说名义、译礼、论义和这个末义。好，其中呢，前面两个科判呢，它们有《入中论》的名义，然后是翻译家的译礼，像这样的两个这个义呢，已经做了宣讲了。现在正在讲第三个科判，讲论义当中，论义呢，分了三个科判，首先呢，是这个造论的支分，第二是造论的这个本体，所造论体，第三是造论究竟。

那么在造论支分当中呢，就讲到了这个总赞菩提三因，然后是别赞大悲心。那么大家都知道呢，如果要成为这个菩萨呢，在凡夫地应该修持的三种法，那么就是这个大悲心、无二慧和菩提心。那么这三种法呢，你在这个进入大乘之后，在修学大乘的这个修法过程当中呢，时时刻刻都没有办法远离的，必须是要远离的。所以说呢，平时我们从早上到晚上，从这个一年到一年，像这样的话，可以说从现在一直到成佛之间呢，这三种法呢，必须要修持，尤其是在这个登地之前呢，要通过勤作的方式，通过勤作的方式，并且通过执相的方式，如是的话进行这个修持的。

为什么这样讲呢？因为在这个凡夫位当中呢，大悲心，然后是这个菩提心，然后还有无二慧呢，这三种呢，无始以来，就说这个它诞生的它的力量是相当薄弱的缘故呢，所以说从以前到现在，实际上在我们的相续当中都还没有真实产生过。既然还没有真实产生的话，那么必须要通过一种精进的心思，这个勤作的方式，而且呢，有一个执著，有一个善执著的方式，执相的方式呢，努力使它产生，努力使它产生。

那么，比如说大悲心和这个菩提心这二者呢，我们大家都知道，如果没有精进，没有对这个众生的相状的话，认为他是一个痛苦的等等，相状体相的话，就很难产生的。那么有的时候我们认为这个无二慧怎么可能通过精进的方式产生呢？那实际上呢，这个是没有矛盾的。刚开始修的时候呢，必须要通过一个执相的方式进行修行。什么执相呢？执什么相呢？也就是说执著这个法是空性的，空性的执著，通过空性的执著，执著空性的像这样的体相的话，就可以产生这个无实有的相状的一种空执。这个无实有的空执呢，就是恰好能够对治这个无始以来的这种实执。

就是说呢，刚开始的时候需要有这样的方式，当我们像这样的这个修法比较成熟之后呢，逐渐逐渐地开始这个专门对治空执。空执一旦对治好之后呢，那么对有无二者都不加执著，如是可以修习空性的总相。通过修习空性的总相，如是可以登地，成为菩萨。在登地以上呢，像这样虽然也是需要修持大悲心、无二慧，然后菩提心，但是呢，都是一种这个现而无自性的方式，虽然有大悲心的修持，它的相是有，但是呢，菩萨他了解呢，这一切都是这个现而无自性的，安住在空性当中进行修持的。

也就是说呢，在这个凡夫位修持这样三种心和这个圣者位修持三种心呢，有一定的差别。如果现在我们正在处在凡夫位的时候呢，那么就必须要通过一种精勤的方式令它生起。这个就是第一个科判呢，已经讲到了菩提三因，然后呢，就是总赞的这个支分、别赞大悲心。

然后现在呢，正在讲第二个科判，第二个科判呢，就是所造论体。所造论体呢，那么就是说在这个菩萨十地当中所宣讲的深广两种这个方式。那么如是的话就了解到了，在十地当中呢，讲到了他们的菩萨行，然后呢，讲到了甚深的空性，这两个方面都是宣讲。那么既然是这样的话，就分两个方面，第1呢，是广说分别宣说十地，第2呢，是就是这个说这个诸地的功德。

现在正在讲第1个科判，第1个科判呢，分了3个科判，首先呢，是这个宣说极喜地等五地，第2是现前地，然后第3呢，是这个远行地，四地。为什么这个时候在这个把现前地单独做一个科判呢？因为在这个《入中论》当中呢，它宣讲的就是这个佛陀在一切教法当中的精要，般若的空性。般若的空性呢，在第六地之上的，也就是说呢，在第六地当中呢，着重宣讲空性，着重宣讲空性的修法。也就是说呢，而且现前地它是单独宣讲的原因所在。

那么现在呢，正在讲第1个科判呢，极喜地等五地，那么这方面分了5个科判，第1呢，是极喜地，第2是离垢地，第3呢，是这个发光地，第4是这个焰慧地，第5是难胜地，有这样这个5个科判。5个科判呢，其中呢，前面两个科判已经做了抉择，也就是说呢，对于菩萨六度来讲，首先必须趣入这个布施的修行。如果你没有通过修行布施呢，那么就很难以舍弃内外的这种执著，对自己身体的执著，然后呢，对自己善根的执著，然后呢，还要对像这样的种种的这个自他的执著等等，名声的执著。如果有这些执著的话呢，绝对妨碍自己守持清净的戒律。

所以说呢，首先呢，宣讲布施。布施宣讲完之后呢，那么宣讲这个持戒，宣讲持戒。前面在第2品当中讲得很清楚，如果你单单有个布施的功德，而没有，这个戒足的摄持的话，那么你这个布施的功德必定是在恶趣当中去产生的。就是说呢，从这个角度来讲，我们现在，这个发心学佛，然后呢，发心出家呢，那么就没有意义了，失去了它的意义。我们出家学佛并不是为了在恶趣当中去产生一个布施果，并不是这样的。

既然没有这样的一个，既然没有这样一种这个心愿，没有这样的一个发心呢，那必须要这个守持清净的戒律，守持清净的戒律，保持自己呢，不堕恶趣，然后呢，在善趣的当中呢，获得人身，修持殊胜的菩萨行，如是的话，逐渐圆满福德和智慧两种资粮，成佛。所以说呢，戒律呢，成了，从正法的角度来讲，成了一切这个诸法的功德的，根本。前面呢，第1个、第2个呢，这个科判呢，已经做了抉择了。今天呢，开始讲第3个科判的内容，就是，在这个咱们的颂词当中讲的时候呢，就是第3胜义菩提心。

第3胜义菩提心呢，因为在忍辱呢，安忍度这个修法呢，在这个本论的这个10品当中，它是第3品，而呢，它自己呢，也是属于胜义菩提心体性缘故，所以说呢，叫第3胜义菩提心。那么在讲这个第3胜义菩提心呢，在讲持戒度的时候呢，主要是分了两个科判进行抉择，一个是真实，第2是结尾本品。那么首先呢，就宣讲这个真实。真实呢，分了三个科判。首先呢，是差别体地的释词，从这个方面呢，进行这个抉择的。第一个是这个差别体地的这个释词。第二个呢，是差别地的这个分别地的差别，这个是第二个科判。

第三个呢，是抉择此地的功德，这样三个科判进行抉择。三个科判当中呢，首先讲第一个呢，那么差别体地的释词。为什么叫做发光地？从这个方面呢，解释它的名词。释词呢，就是我们在科判当中看到是释词的时候呢，那么肯定是讲为什么叫，它这个安立的名称的这个原因，就是从它的这个发光两个字呢，进行这个抉择，发光两个字进行抉择。那么发光两个字呢，可以说在颂词当中呢，可以说做了很明显的抉择。那么还有一个地是什么意思呢？地呢，我们可以说菩萨十地。

地呢，可以说是一种功德的基础或者功德的所依处、产生处的意思。那么比如说呢，整个大地，一切大地呢，在这个大地上面呢，有情和无情呢，都必须要通过大地而产生。所以说菩萨的种种殊胜的功德呢，也是通过这个从十地之间的入定和出定的智慧，从各方面产生的，就是从比喻方面安立成地的。那么地释了之后呢，我们才开始解释为什么叫发光。如是的话，颂词当中呢，有一个颂词，火光尽焚所知薪，故此三地名发光。入此地时善逝子，放赤金光如日出。

那么在这个颂词当中呢，有两层意思进行抉择，发光，为什么叫发光地呢？首先呢，前两句呢，是从入定位抉择，后两句呢，是从出定位进行抉择。所以说呢，从这个入定位和出定位都有这个发光的意思，所以说呢，安立成发光地。首先呢，我们从第一层开始抉择，为什么从入定位进行安立发光呢？前面第一句和第二句，火光尽焚所知薪，故此三地名发光。这个地方呢，火光呢，作为一种比喻的，那么就好像这样的这个火呢，像这样的这个烈火，它可以烧尽这些干薪，就是干柴呢，它可以迅速燃烧，然后可以最后就把它烧尽。

有这样一种功德的缘故呢，这个时候呢，有这样的意义呢，所以说这个比喻方面了解之后，我们再看这个意义。意义呢，三地菩萨，三地菩萨他自己呢，在入定位当中呢，通过安住根本慧定的境界，通过安住根本慧定的境界呢，通过如是的智慧力，那么你可以尽焚所知薪。尽焚所知，这个地方的所知是什么意思呢？这个地方的所知呢，直接从它的词面上讲就是所知障。但是呢，从它的间接意义上来讲的话，那么也包括烦恼障。

而且像这样的烦恼障和所知障呢，都是属于俱生部分，因为在遍计部分在初地的时候已经断尽了。然后呢，在三地的时候所断的障碍呢，应该属于是这个俱生的烦恼障和所知障。那么这个地方在这个颂词当中讲到了尽焚所知薪，如果按照直接地讲的时候呢，好像是一切烦恼障和所知障全部被烧毁了。如果全部被烧毁的时候呢，是不是在三地菩萨的时候就没有一切烦恼障和所知障了呢？字面上的意思是这样，但是这个时候它有一个直接它自己的根本意思是什么呢？

尽焚所知薪并不说明三地菩萨就已经把所有的烦恼障和所知障已经断尽了，也就是说三地菩萨他应该断的一切烦恼障、所知障，这个是全部断尽的意思。就是尽焚所知薪呢，就是说他本身在三地的时候应该断的，在这个时候全部断尽，一点都不剩下。所以说呢，就是从这个尽焚所知薪的角度来进行安立的。而且像这样的一个三地的时候呢，他自己的一种禅定，这个功用呢，禅定的功德呢，是比较增胜的。为什么有这样的一种道理呢？就是因为在第二地的时候呢，他已经获得了清净的戒律，就是说像这样的戒律度增胜的功德。

通过如是清净的戒律的话，他可以善能入定。善能入定当中呢，在这个很清净的禅定当中就可以安住在离开二取的根本慧定。离开二取的根本慧定，在这样安住在入定位的时候呢，就可以焚尽所知障和烦恼障，像这样的一种柴火，像这样的烦恼。所以说呢，故此三地名发光。从这个角度来讲，从比喻和意义对照了解的时候呢，因此说呢，像这样的三地呢，名发光地，就是发光地的原因所在呢，从这个方面可以了解的，就是入定位当中抉择的。然后呢，为什么从出定位当中进行抉择呢？

后面两句就讲得很清楚。入此地时善逝子，放赤金光如日出。在讲义当中呢，也是做过抉择的。到这样的话，他在入定位已经焚尽的烦恼障和所知障的时候呢，那么在出定位的时候呢，他可以出，菩萨他自己呢，可以放出这个赤金色的光明。也就是说，如果需要显现的话，如果不显现，他当然可以隐藏自己的功德。但是如果说有必要令别人生信，或者他自己如果想要显示的话，那么他自己的身体当中呢，就可以放出像这样的赤金色的光明，就好像日出一样。那么就好像日出一样呢，就是在太阳要出现之前呢，它有个前兆。

它的前兆呢，就是说，世界上的众生首先就看到一道像这样赤金色的光明首先出现，然后这个出现之后，你就知道这个太阳马上要出来了，马上要升起来了，这个时候就可以很清楚地了解。既然有这样意思，那么放在三地菩萨有什么样的一种必要性呢？什么样的必要性呢？这个地方的太阳，这个地方的日呢，可以说了解是第六地菩萨的智慧度，第六地菩萨的智慧度。

而这个时候呢，这个三地菩萨他放这样的光明，或者见到像这样的赤金色的光明呢，是说明他将即将获得智慧度的前兆。就好像这个赤金色的光明呢，它一出来的时候，一见到之后呢，就好像，就是意味着这个日轮将要出现，那么这个赤金色的光明呢，就成为，这个日轮出现的前兆一样。

所以说呢，这个菩萨，那三地菩萨他自己能放这样的光明，或者说他能够，在出定位的时候，能够见到一切的，一切像这样的这个世界呢，都充满了赤金色的光明呢，就，代表一个前兆，就是即将获得这个第六地，或者说智慧度即将增胜的一种前兆。为什么这样讲？就是因为他自己的这个在前面第二地的时候呢，他的这个戒律度已经增胜了，然后在这个地当中的时候呢，通过戒律度而获得一种殊胜的禅定，所以说戒定啊，戒定两个条件具足之后呢，那么他的这个戒定慧当中第三学的慧度呢，慧学呢也即将会这个即将会被引发出来。

因此说呢，从这个方面也了解了，从出定位可以说是他自己放这个光明，或者见到一切显现赤金的光明呢，可以安立成发光地，也可以安立成发光地。从出定位当中如果如此抉择，也就是说呢，入此地时呢，就入第三地时，这个时候善逝子，那么就是佛子，第三地的佛子呢，就这个时候呢，就是这个安立成发光地的这个原因所在。从这个方面呢，就是从差别体地的释词呢，了解到为什么叫做发光地，这个方面可以了解。

那么在讲这个时候呢，大家都知道第三地菩萨呢是这个安忍度增胜的，安忍度增胜。也就是说他自己呢，从整个六度的次序来讲啊，布施持戒安忍，在第三地的时候呢，安忍度是这个增胜的。那么除了这个安忍度之外，安忍度之外呢，还有其他的这个其他的这种这个七度修法，这个时候呢，就是在这个第四地、第五地、第六地，后面还有如此的话，就是七度修法呢，虽然修是修，但是不是通过增胜的方式进行安立的。既然了解这个时候呢，三地菩萨他自己来讲是安忍度增胜，那么前面像这样的布施和持戒，这个功德在三地菩萨的相续当中又是怎么样方式存在的呢？

可以说呢，在第一地的时候增胜的布施度，第二地的时候增胜的持戒度，在第三地菩萨的相续当中，是通过像这样功德增长的方式，如此的话就是这个安立的，从这个方式安立的。我们可以知道嘛，虽然第一地就可以说他自己是布施度增胜，但是在他最极圆满的时候，就是在佛地的时候，十度的功德完全都是最极清净、最极圆满。那么这个时候，初地的时候，它是一种增胜的方式，在十地的时候，在菩萨成佛之后，在佛位的时候呢，这个是通过圆满具足的方式，在佛的相续当中存在。所以说从这个方面可以了解呢，一地和二地的布施持戒，在第三地菩萨的相续当中，通过功德增长的方式如此存在，从这方面可以了解的。所以说是这个增胜的理由。

而且呢，在其他的这个论典当中，有比如说在这个《辩中边论》的讲义当中呢，我们就可以讲到，如此的话就是三地菩萨他自己在出定位的时候呢，对这个寻求正法方面，他是非常的这个可以说专注的，他自己就是说在出定位的时候呢，特别寻求正法，特别寻求正法。所以说呢，他只要说听说哪个地方有一个这个在宣讲殊胜的正法的话，他为了听受一个颂词，一个佛法的偈子呢，他绝对会就是说这个越过刀山火海，像这样的话，不顾一切地就寻求如此的教法。为什么有这样呢？

这个三地菩萨就了解到呢，像这样的这个殊胜的这个教法，实际上是佛陀证悟法性之后呢，从他的相续当中如此流露出来的。所以说呢，像这样的教法和入定的这个智慧，和这个法界的体系呢，是有一个相当紧密的联系的，相当紧密的联系。所以说呢，他自己呢，就是说已经入定之后呢，见到了法性，出定位的时候自然引发这样的境界，他就知道了这个圣教啊，对于这个证悟法界这个方式来讲，它这个作用是相当大的。所以说他自己在出定位的时候，才这个对这个寻求正法方面呢，是特别精进，这方面呢是在其他论典当中有宣讲的。这些呢就是顺便呢有些宣讲。

那么下面来讲第二个方面呢，就是这个差别，这个宣讲这个差别地。那么就是说像这样的话，就地之差别呢，就宣讲地之差别。这个时候呢，分为了两个方面，两个科判去抉择。第一呢，就是说这个宣讲此地增胜，此地这个忍辱度，这个是第一个。第二个方面呢，就是说是通过这个宣说呢，此地可以产生其他功德，这两个科判。

两个科判呢首先讲，第一个科判里分了三个科判去抉择。第一呢，是这个此地增胜，这个什么呢？安忍度，老是想说持戒度。就是宣讲这个安忍度，这个是第一个方面。第二个是呢，就是忍辱的修法，忍辱的修法。那么第三个呢，是安忍度的分类，这样的三个科判去抉择。首先呢，就讲第一个科判呢，就是真实宣讲在这个三地的时候呢，是增胜这个忍辱度的，增胜安忍度。但是安忍度的这个科判呢，也是一个颂词进行抉择的。设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。

这个是讲到了这个三地菩萨增胜的功德。三地的功德呢，这个时候应该了解呢，第一地和第二地菩萨呢，那么在遭受着别人的攻击的时候，在遭受别人打击的时候呢，他也不会产生嗔恚心，他自己也是不会产生嗔恚心。但是呢，在这个三地菩萨位当中呢，于彼割者忍更增，这个功德是不具足，这个功德是不具足。所以说他自己呢，虽然就可以不产生嗔恚，但是呢，就是忍更增这个角度呢，单单是第三地菩萨才可以这个具足的缘故。所以说这个地方呢，安立成这个第三地，第三地的时候是持戒度这个增胜，从这个方面应该了解。

然后下面从这个他的颂词上讲的时候呢，设有非处，为什么叫做设有呢？就是假设说的意思。为什么叫假设说呢？就是因为三地菩萨他通过就是在这个资粮道和加行道的时候，在凡夫位的时候，一个无数劫发菩提心，一个无数劫积累资粮，忏悔罪障。所以说呢，在这个菩萨的相续当中呢，粗大的罪障，粗大的罪障早已已经清净了。他在一个无数劫当中呢，就是说这个对任何一个众生不产生丝毫的嗔恚心。

如此的话，就是说善待每一个众生。因此说呢，就是说是因为这样修持这样善意的缘故呢，就是在这个什么呢，其他的众生也不可能就是对他这个做这个损害的。从这方面要了解。所以实际上呢，从意义上来讲，三地菩萨遇到一个很粗暴的众生，对他就是说身体方面做这些这个损害事呢，是相当难得的，几乎是不可能的事情。所以说这个地方讲的是假设，假设说。那既然是假设说的话，那么就是说为了突出这个三地菩萨他自己安忍的功德，因此说呢，这个说假如说有这么个情况的话，他会怎么样？

就是说这个地方首先这个设有呢，就是说假设说的意思。然后还有一个非处是什么意思呢？就是说设有非处起嗔恚。在这个地方就讲到了这个三地菩萨。三地菩萨是不是对人生起这个嗔恚心的这个处呢？实际上根本不是的，为什么根本不是呢？前面这个颂词当中也讲得很清楚，入定位的时候呢，焚尽烦恼障和所知障，像出定位的时候呢，像这样的话增胜这个安忍度，或者他自己放出赤金色的光明，像这么这个相续，就是说甚至于如是如是调柔的这个菩萨来讲，怎么可能对他产生一个嗔恚心？

绝对不可能的事情。所以说，从这个方面了解的时候呢，对三地菩萨起嗔恚的就是一个非处，你对非处产生了一个嗔恚心，根本不是一个处，产生一个嗔恨心的。如果说在世间上来讲的话，也许有这样的处，就是产生嗔恨心的情况，比如说一个很粗暴的众生，他对我这个打骂，像这样的话，就是无理地对我侮辱，这个时候呢，好像有理由，有理由的话，从这个角度来讲，好像就是说这个对处产生了嗔恨。

但是呢，就是初地菩萨呢，他对他的相续当中充满慈悲心，他的相续当中呢，就是说不把一个众生看成他的怨敌，把一个众生看成他的这个像这样父母或者这个独子一样，经常地处于这个关照，经常地对他们做加持，做利益的，对这样一个对境怎么可能产生嗔恚心呢？所以说呢，设有非处起嗔恚的意思呢，就是对如果说对这个三地菩萨产生这个嗔恨心呢，就实际上相当于就是对一个非处产生了嗔恨。这个方面就是有这样的，这个这样的意思吧。

然后呢，将此身肉并骨节，将此身肉并骨节呢，那么对这个一个粗暴众生对三地菩萨产生一个嗔恚心之后呢，将三地菩萨的身肉和骨节分分割截经久时，这些方面都是很难忍受的，一个次第一个次第进行安忍，进行了解的。那么这个粗暴的众生呢，把这个三地菩萨进行损害的时候呢，首先呢是对他的身肉，对他的身体上面的肉呢，像这样进行这个打击，然后进行这个割截，首先呢是对他身肉，然后呢，就还不单单是身肉就满足了，还有呢，对这个菩萨的骨节，像这样对他菩萨的骨节呢，也是做这个种种的损害，就说明他的这个所说的这个损害事呢，有这个深的一层的，并骨节。

然后呢，就是说是在割截这个身肉的时候呢，并不是说大块大块地割的，他说分分割截，分分割截，就是说一刀一刀的，一刀一刀的，像这样的话，就是慢慢地割截，一点一点地割截。这个时候呢，就是他的按一般的习惯来讲呢，这个时候痛苦就增长了。如果是大块大块地割的话，这个时候一下割完之后呢，这个痛苦也可以说就消失。但是呢，这个时候呢，就是分分割截，一点一点地割截的时候，他的痛苦越增长，这个方面就是分分割截。

然后呢，就是不是短时间的割截，而是经久时，经久时呢，在讲义当中讲了，就是说乃至于在几个大劫当中，几个大劫当中慢慢地就是造成了这个损害。受到这么重的，这么严重的这个损害呢，那么但是呢，这个时候呢，三地菩萨怎么样呢？于彼割者忍更增，于彼割者忍更增呢，就是说他的相续当中非但不产生丝毫的像这样的这种嗔恚心，就是丝毫自私自利心呢，都不会这个产生，反而呢，就是说这个更加就是说这个对像这样的一种割者呢，产生一种安忍，或者就是他的相续当中的大悲心就是增上的。

为什么他的相续当中大悲心能够增上呢？这个三地菩萨他肯定是非常了解这个因果规律的，非常了解因果规律，就是他这个广闻博学的缘故。广闻博学的缘故呢，他这种因果的规律是相当通达的，通达因果规律怎么样呢？就是说你的善因产生善果，恶因产生恶果。那么这个时候呢，你这个割截菩萨的人，相续当中首先是产生一个很严重的嗔恚心，很严重的嗔恚心，然后呢，在嗔恚心的基础上呢，做了这么严重的这个损害，像这样的话，身肉、骨节分分割截经久时，这个时候从方方面面来讲的时候，他的这个损害呢，都是很严重的，非常严重的。

再从第三个角度来讲，你的对境是什么？你的对境是一个三地的菩萨，是一个圣者，是一个圣者。所以说呢，三地菩萨一观察的时候，这个众生造了这么严重的罪业，肯定以后是绝对堕入地狱的，绝对堕入地狱。所以说他的相续当中呢，产生很大的安，这个大悲心，在这个很大大悲心的前提下面，他自己呢，就是不对他产生嗔恚心，而且呢，就是这个他的这个安忍呢，是更加增上的。

相续当中愿他呢，就是这个发愿，然后把自己的功德回向给他，愿他如是的话，就是不堕地狱，愿他的这个罪障这个悉皆消尽，如是如是的话进行发愿的。所以我们可以，所以我们可以说，在讲《入行论》的时候呢，不管任何一个众生，你对这个菩萨你结了善缘，你肯定是很快解脱的，你结了恶缘，也是种下了不好的因。但是呢，从因果无欺的这个缘起规律来说，你对一个殊胜的对境做了损害，那么肯定呢，他就是这个他的果报暂时来讲绝对要成熟，而且成熟的时候是相当难忍的。

那么一旦这样的果报完结之后呢，那么通过菩萨的这个摄持，通过菩萨的大悲加持力呢，自己也会发心入正道，入正道之后如实地发起菩提心，最后也会解脱的。像这样的话，大家了解。但是呢，从因果缘起的规律来讲，肯定会感知很大的痛苦，很大的痛苦。所以说呢，菩萨对他呢，就是这个生起很大的安忍心的这个原因所在就是这个。前面讲过，一地二地菩萨，再如果他们遇到这个情况的时候，他们也能够不产生嗔恚，但是呢，对于像这样的这种增胜安忍度，增胜安忍度，从这个角度来讲呢，是绝对做不到的，他没办法这个做到像这样的话，就是忍更增，从这个方面应该了解的。这个方面就讲到了他的这个第一个科判吧，是此地增胜这个忍辱度。那么下面讲呢，这个第二个科判内容，那么修持安忍，修持安忍。

修持安忍呢，这个时候呢，一方面讲的时候呢，可以说是菩萨，三地菩萨他自己相续当中是如是具足已经可以说是通过这个真正的功德，真正的方式已经具足了。但是这个时候呢，为了后学者，为了后学者能够安住在这个忍辱度当中，能够消灭烦恼缘故，消灭嗔恨烦恼的缘故，所以说这个地方，这个月称菩萨呢，对这个凡夫人宣讲修持安忍的方法。

宣讲修持安忍的方法呢，这个时候从两个角度来进行宣讲的，两个角度进行宣讲。第一个呢，是这个依靠这个胜义谛而修持的，第二个呢，依靠世俗谛而修持的。一个说就是胜义的方法修持安忍，第二个呢，通过这个世俗的方法修持安忍。那么为什么这个地方要讲两种呢？讲一种不是够了吗？但实际上呢，讲两种呢，它的这个作用力是相同的。利根者来讲，他如果了解到空性的时候呢，他在这个究竟现前的时候，如是如是就可以马上就安住在忍辱度当中，就可以安住在忍辱修法当中，不产生嗔恨，不毁坏自己的善根。

那么，但是有些钝根者呢，他不一定马上就能够安住在胜义谛当中，比如说在学这个空性的时候，在学中观的时候呢，有很多就是说前世当中没有反复串习过这个空性的教义呢，他的根比较钝，他根比较钝的话，立即接受，立即了解像这样的空性的教义是很困难，比较困难。那么针对这部分众生怎么修持呢？就通过世俗的方式来了解。世俗的方式了解的时候呢，主要是了解到嗔恨心的过患，然后呢修持安忍的功德等等。从这方面呢，就是说比较容易接受的，比较容易接受的话，他就说不能够生嗔恨心的原因是什么？要毁坏善根啊，或者损害今后，今世后世。这方面就是说除了利根之外的一些钝根者也能够修持。当然了，一个利根者呢，他除了修习胜义的修法之外呢，他也能够修持这个世俗的修法，两者都可以修持的。因此说呢，是有必要从胜义和世俗两种修法来进行这个了解的。

那么既然要修持两种修法，那么所对治的是什么呢？实际上所对治的是嗔恨心。为什么要对治嗔恨心呢？因为这个嗔恨心在三毒当中，它的力量是相当粗猛的，非常非常粗猛。像这样的话，贪欲心呢，虽然也有过患，但是呢，就是贪欲心，对这个什么呢？对一个人自己解脱方面呢，就造障碍的。那么就是说这个对这个其他的众生呢，实际上呢，就是障碍不是很大。所以说在这个什么，在这个小乘的教义当中，是着重宣讲对治贪欲的方式。

而像这样大乘当中呢，因为大乘是这个发心利益一切众生，把一切众生呢，他的这个暂时究竟的利益呢，这个时候是他自己主要所修行持的方法。所以说呢，在这个利益众生的过程当中，如果说你产生了一个非常粗猛的这个嗔恨心，那么在产生这个粗猛嗔恨心的当下，你的这个对境，可以说是就已经失坏了，你的对境已经失坏，就是说你的菩提心当下就已经失坏了。就是因为呢，你是愿一切众生，这个离苦得乐，要他成就佛果。

但这个时候呢，生起一个嗔恨，生起一个很猛烈的嗔恨心的时候呢，这个时候你的心态是怎么样把他，可以说是怎么样损害他，怎么样把他弄死。所以说从这方面讲的时候，你肯定没有菩提心的，这个相续当中菩提心已经失坏了。就是说有这么大的过患的缘故，直接就可以损害菩提心，直接就可以损害菩萨心的缘故呢，所以说呢，在这个大乘当中是着重宣讲对治嗔恨的，着重宣讲对治嗔恨的。所以说呢，在这个要如果要广泛了解的话，就是这个第九，不是，这个《入行论》当中的第六品呢，第六品当中就专门讲安忍，从方方面面呢，就提醒修行者如何，这个修持安忍，从这个道理方面呢，讲得非常非常的详细的。

因此说呢，在这个《入中论》当中，因为它的这个不是着重宣讲这个像这样的这个广大行的修法的，不是着重宣讲世俗的修法，它主要是着重宣讲这个空性，入中论，入中观论的缘故呢，所以说呢，它就是没有这个广讲，它就是从比较这个核心的角度，关键的地方，这个时候呢，就是让我们要修习这个安忍。从这方面呢，应该了解的。

所以说呢，这个地方就讲到了两个方面修持安忍。第一个首先呢，就是从胜义的方法进行修持。那么在颂词当中呢，也就是宣讲：已见无我诸菩萨，能所何时何相割？彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

这一方呢，就是说已见无我诸菩萨呢，直接来讲，可以说是三地圣者。三地的菩萨呢，他自己呢，对这个无我，不管是人无我也好，还是法无我也好，三界呢，已经现见，已经修持。所以说呢，就是已经见到了这个无我诸菩萨呢。像这样的话，从三地菩萨自己境界来讲，也是他自己通过安住在空性的见地当中直接行持的。所以说呢，能所，就是什么是能割者，什么是能割的，然后什么是所割的对象，何时割自己，然后呢，是什么样的方式割自己。就是说像这样的话，都能够了解一切诸法都是如梦如幻的，犹如影像一样的。

了解这个之后呢，由此亦能善安忍。那么这个亦能善安忍，亦字呢，就是说也能够善安忍的意思。为什么叫做也能够善安忍呢？就是要承接前面一个颂词的意思。前面一个颂词呢，是通过真正大悲心，真正安忍的方式进行安忍的。那么这个时候呢，就是说菩萨他自己也能够，亦能呢，也能够，通过安住空性的方式进行安忍。所以说亦能善安忍，它有一个前后的承接。这个时候在月称菩萨的《自释》当中呢，也是讲得比较清楚的。

那么我们可以说这个地方是主要是讲到，直接讲到了就是三地菩萨他自己的境界了，就是能割是什么呢？就是怨敌，能割的就是怨敌。所割是什么呢？就是这个自己，就是说像这样的所割的就是自己。然后呢，何时割呢？什么时候割？不管是这个以前曾割，或者现在正在割等等，这个时候也能了解空性的。然后是何相割呢？通过什么方式的意思，这个相呢，是什么方式的意思。

就是说用刀子割，用宝剑割等等，用很多种的方式来割。这个时候呢，就是这个彼见诸法如影像。因为菩萨他自己了解了人无我、法无我的缘故呢，所以说呢，对这个人我方面，比如说呢，一个修士的时候，如果能了解自己，自己相续当中的人我不存在的话，他也可以如此推理呢：一切众生的人我都不存在，一切人我都不存在。什么意思呢？就是说自己被割的，被割的这个对象，还有呢，就是能割的这个凶手，这二者的人我都没有，这二者的凶手都是没有的。既然没有的话，那么到底谁在，谁在割谁呢？

虚空割虚空，这是不可能的事情。所以说像这样的话，了解这个是影像，都是影像，要空性的，永远无法的，因此说自己能够安住的。然后呢，还有呢，就是什么，就是这个何时、何相，这方面可以包括到法我当中，可以包括到法我当中。所以说呢，不管是时间方面也好，还有这样这种兵器，比如说这个刀剑这些呢，这方面呢可以随着观察的时候，菩萨他已经圆满通达了法我的空性，所以说这个时候呢，了解这个刀，像这样的这个什么时间呢，方式，这方面也完全是空性的，完全是没有任何实质的。

所以说了解了人我无、无自性，了解了法我无自性的时候呢，这个时候他就可以善加安忍。这个方面真实地就安住到这个宣讲的菩萨他自己的境界。那么提到了菩萨他自己的境界之后呢，对我们来说有什么帮助呢？那么可以说我们也需要以这个方式，从这个方面呢，来进行修持。虽然不能，没有办法真实地现见，没有办法真实地如是的话，就像这个三地菩萨这样安住，这个方面呢，就现证，真实不行。但是通过这个闻思的智慧，通过闻思的智慧呢，这个时候在遇到敌人加害的时候，也能够如是观想而息灭嗔恨心。所以说从这个方面讲，已见无我呢，这个是我们如果在凡夫位学这个的时候呢，已见无我，那么就是通过听闻、思维，已经通达了一切人我、一切法我，如是的话都是没有自性的。

尤其是在应成派的中观当中呢，像这样的人我和法我完全都是离一切戏论，离开一切戏论，没有一个所谓的形象存在的，完全都是离一切大空性。如是的话就是说，在离一切的大空性当中呢，这个诸菩萨呢，就是凡夫菩萨呢，是发了心的凡夫菩萨呢，那么他了解呢，像这样的能割和所割，何时割，何相割，像这样的话全部都是如影像一样的，完全都是如影像一样的。那么既然都是像影像一样的话，这个时候也能够修持安忍的事啊。像这样的话，这个主要是在相续当中的这样的一种定解能够增上的话，像这样的空性的作用就能够显现出来。

如果相续当中的定解根本不增胜，或者泛泛地听闻之后呢，了解了，实际上我是空性的，然后像这刀子这些，空性的，这个时候呢就能够使用的话，这个是不行的。前面我们反复就是提到过这个问题，为什么要反复提到这个问题呢？就怕一些初学者呢，他不了解这样的一种意义，他就认为呢，我现在已经学了人我空性，已经学了法我空性，但是呢，别人在骂自己的时候，自己的嗔恨心还是没有办法压制，是不是这个教义根本没有用呢？不是这个意思，完全不是这个意思。

就是因为呢，像这样的空性的教义呢，还根本没有，还没有办法熟，这个比较熟练地运用，没有办法使用的，没有办法使用。没办法使用的话，这个当然没有用了，对你自己来讲当然没有用。所以说我们一再强调是什么呢？在学习这个空性的教义的时候呢，必须要从方方面面，方方面面呢，首先通过闻思的角度呢，首先就把一切疑惑遣除。就是说如果是在抉择人我的时候，为什么没有人我？这个时候就通过广大的理论，在相续当中产生一个定解。然后呢，抉择法我的时候，也是需要通过广大的根据和理论呢，然后呢，就是抉择一切都是没有自性的。首先这是第一步，必须要做到的，这个是必须要做到的一个事情。

做到了这个之后呢，就是要下面所需要做的一个事情，就必须要反复去串习它，要必须要反复串习，那么串习到自己相续当中的这个定解，就是不作意的情况，不需要理论的情况，也能够安住像这样的我和法我的空性的时候呢，这个时候它的力量绝对能够显现出来，没有什么怀疑，绝对能够显现出来。所以说呢，这个时候就可以压制这个嗔恨心产生，就能够压制嗔恨心产生。所以说呢，我们可以说有这样的次第，必须要了解这个次第，必须要去对这个空性的教法呢，产生一个信心，产生信心之后，就是可以通过这个像这样的空性呢，去对治自己的这个烦恼。

彼见诸法如影像。彼见诸法如影像呢，我们在学中观的时候呢，有的时候说呢，中观中它就是应成派来讲，它就是说是这个，在抉择空性的时候呢，连影像呢也是不执著的。而这个自续派呢，它有一个影像，如梦如幻的影像。那么这个时候呢，是不是彼见诸法如影像，就单单是一个自续派修法呢？并不是这样的。我们说应成派它也有如梦如幻的比喻，自续派它也有如梦如幻的比喻。那么这二者到底差异在哪里呢？如梦如幻的时候呢，应成派它抉择如梦如幻的时候，这个如梦如幻的显现，正在显现的同时，它离开四边，就是完全是离四边的。

而像这样自续派它抉择的时候，如梦如幻的这个影像呢，离开这个有，有边，离开有边，它没有往下面抉择。所以说像这样虽然都是相同的如梦如幻，但是呢，像这样的话，就是它所得到的结论根本不同，根本不同。所以就好像我们平时说就抉择一个瓶子一样，抉择瓶子的时候，应成派的论师它就说这个瓶子正在显现的时候，它离四边。像这样的话是什么？自续派说，这个瓶子在显现的时候，它离开有边，离开，它这个它自己的空基都是完全一样，都是一个瓶子，但是它的结论，因为它的方法不同的缘故呢，所以它的结论也不相同。所以这二者来讲是没有什么很大的矛盾的，绝对是没有矛盾的。

所以说呢，彼见诸法如影像呢，如果是一个自续派的论师呢，抉择的时候，他可能就是说这个实质这部分是也有的，本来是一个如梦如幻的影像，但是呢，就是说应成派论师它抉择这个东西的时候呢，像这样的这个影像呢，正在显现的时候，完全是离四边的空性。离，完全是离四边的空性。那么对这二者我们又怎么样了解呢？也就是说这样，这二者的修法，对我们这个学者来讲都是有必要的。那么首先呢，如果是从最究竟的角度来讲，如果从现在比如说我们是凡夫，我们的凡夫对这个空性一点都没契入。

一点都没有契入，就是说，如果是从见的角度来讲，从见的角度来讲呢，我们要必须要抉择最高的见，最高的见。抉择最高见的时候，我们在抉择见的时候，必须要打破一切实执，抉择到一切法见。但是呢，要修的时候呢，首先从自续派开始修，因为自续派的见解，它是从破有边开始，次第次第这样上去的。所以说呢，我们首先有一个目标，然后又有一个方法，有了目标，有了方法的时候呢，从自续派开始修上去，像这样的话就是这个自己所获得的见解，或者像这样所获得的这个修法也是可以，非常非常稳固的。从这个方面应该了解。所以说呢，这个方面是从这个胜义谛的角度，进行宣讲修持安忍的方法，这个方面大家已经了解了。

那么下面再讲第二个科判呢，这个依靠世俗谛而修持。依靠世俗谛而修持，分了三个科判进行抉择的。三个科判进行抉择呢，首先呢是这个依靠这个什么，就是这个了，了解或者了达呢，就是这个嗔恚的过患而修持安忍的。第二呢是通过了，了知这个方面，就是这个修持安忍的功德，修持安忍的。第三个是共同结论，有这样三个科判。三个科判当中，首先讲第一个科判内容。第一个科判内容呢，必须要了解到这个嗔恨心的过患。那我们要断除嗔恨心，嗔恨心到底有什么过患？

所以说呢，这个佛陀和这个诸大菩萨呢，他在经典当中宣讲，这个是初学者最大的怨敌，这个修菩萨行的人最大的怨敌，为什么有这么大的这个过患？这个时候就从这个方面，就是这个抉择，抉择之后呢，再从一个角度呢，就劝导修行人呢，就是修持安忍，有这样的方法。也就是说一边宣讲它的过患，一边呢令行人的相续当中产生一个修安忍的这个定解。这个呢又分了四个科判，四个科判呢，首先呢就是观这个无益故，观察无益故呢，不生嗔心而修持安忍。第二个方面呢，就是观想，能利者不应转害者而修持安忍的。

第三个呢，就观，观察像这样的嗔恨心的极大过患而修安忍的。第四个方面呢，就是这个了解此生和后世，这个嗔恨心呢，就观想这个嗔恨心对今生和后世引生种种的过患，种种的过失的缘故而修持安忍。就是从这个四个方面呢，了解它的过患的。在这个四个方面当中呢，那么所有修安忍的精华要义，精华要义呢，可以说全部已经包括了，都已经包括了。是吧，从今生和后世，从像这样不应该产生这个嗔恨心的根据呢，都可以说已经圆满通达。那么如果要广讲的话，那么我们可以把这个第六品，就是《入行论》的第六品方面作为它的广，广释，可以就完全可以就了解了。

首先来讲第一个呢，观想无益故，不应该起生嗔心，而应该修持安忍。那么在颂词当中如何宣讲呢？若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？是故嗔他定无益，且与后世义相违。在这个颂词当中呢，有两层意思，首先呢是今生当中没有意义的，第二是呢，后世当中没有意义的。什么样对今生后世没有意义呢？就是这个生嗔心，你生嗔恨心呢，对今生当中没有利益，然后对后世也没有利益，所以说是无益故，你必须要这个什么呢？因为这个无益故，你必须要不能生嗔心，而必须要修安忍。

所以科判和它的颂词意义呢，从这个方面应该，对，最早了达，了解的。所以说首先的话就是若已作害而嗔他呢，若已作害，那么就是说如果说一个怨敌已经对你做了很大的伤害了，已经对你做了很大伤害的时候呢，你这个时候去嗔恨他，你这个时候一般，那个一般人的他的反应，一般人的他的这个相续当中他的这个状态来讲的时候呢，别人对他一做了伤害，他马上就产生一个嗔恨心，不需要，不需要去做什么加行的，不需要去思考的，只要自己，自己的利益受到伤害的时候，马上就生嗔心。

这个方面就是一般人的这个做法。但是这个时候呢，不能够跟随一般人的做法，跟随一般世间上人的做法的话，必定就是什么呢？就是必定是受痛苦，必定是堕恶趣，必定没办法获得安乐。所以说呢，作为一个修行人来讲，尤其是作为菩萨来讲，必须要反过来走，不能够生嗔心。别人伤害我的时候，不能生嗔心。无始以来，实际上无始以来，流转轮回等等，像这样的话就是因为跟随了这个世间的这种作为。换句话就是说，为什么我们相续当中这个嗔恨心这么大呢？

别人，别人只要是像这样这个什么，就对自己作害的时候，马上就能够产生嗔恨心呢？实际上就是无始以来早就已经串习，早就已经习惯了，早就已经习惯成自然了。所以说呢，有这样一种有这样的情况。如果说我们再跟随这样的情况下去，那么以后的结果还是不断地轮回，还是不能永远不可能断除嗔恨心。所以这个时候呢，必须要通过这个佛菩萨所宣说的这个殊胜的理论，打破自己的嗔恨心，打破自己的嗔恨心。

所以说要打破自己嗔恨心的时候呢，这个时候因为自己相续当中嗔心的这个习气很重，所以说呢，你没有说一个圆满的理论，不说一个圆满的根据呢，一般的众生他的这个怀疑心很重的缘故，不可能马上就接受。所以说呢，这个时候呢，就是月称菩萨呢，就是讲到了为什么不能起嗔心的原因。若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除？就是说，如果别人对自己做了嗔恨心，做了伤害，自己生起嗔心的时候呢，你嗔他的时候，你相续当中你对他产生一个很猛烈的嗔恨心，已作岂能除呢？就是说已作什么意思呢？就是别人已经对你做了伤害，这个时候你通过你自己生嗔心的方式，能不能够遣除这个伤害呢？绝对没有办法遣除的，没办法遣除。

别人打你一个耳光的时候，这个时候，就是说你感觉这个脸上很痛，这个时候你马上产生一个嗔心，这个嗔心的力量一生起的时候，别人对你做了伤害，就给你打了这个耳光，这个疼痛，会不会马上消失呢？绝对不可能的事情，没办法马上消失。既然没办法，就是说挽回这样的事情，为什么你要产生一个嗔心呢？就说明你产生这个嗔心呢，没有任何利益，无益故。所以说呢，像这样的话就不应该嗔，这个什么呢？就是这个是故嗔他定无益。从这个方面，就是说了解的时候呢，就很清楚可以了解了。

那么在这个《入行论》当中呢，它还有一个比较仔细的观察方法，比较仔细的观察方法。它说什么样这个仔细观察方法呢？从两个角度观察的。就是说，是这个什么呢？如果说别人给你做了伤害的事情，这个事情已经成定局了，没办法再挽回了，你这个嗔恨，你对他产生一个嗔恨心，就没有任何意义了，没什么意义，因为你嗔心生起的时候，也没办法挽回这个不好的结果，所以说你就可以说是没必要生嗔心。这个时候呢，可以说通过理论分析的时候，如果是一个有理智的人，一个具有智慧的人，他就会想，确实是没必要。我生嗔心呢，这个事情已经成这样了，没办法挽回了，所以说我不能生嗔心。

然后从另外一个角度来讲呢，这个寂天菩萨就说，如果说这个事情还可以挽回，别人虽然对你做了损害，但是这个事情呢，通过自己的努力，还可以把它扭转过来，还可以成为这样一个吉祥的事情，这个时候你为什么要生嗔心呢？也没有必要，因为这个事情还可以转变，既然可以转变的话，你就可以抓紧这个时间，聚集各种因缘，把这样的一个不吉祥的事情扭转过来，这个时候呢，你就没有受损害了。

所以说这两个角度一分析的时候，已经还可以挽救的时候，没必要生嗔心；已经没办法挽救的时候，也是没必要生嗔心。两个方面都讲得很清楚。确确实实我们一学这个《入菩萨行论》的时候，就认为呢，就没必要，确确实实生嗔心就没什么利益，就是从这个角度可以了解。

所以说这个时候呢，这个月称菩萨呢，他主要是从嗔他已作岂能除这个角度呢，就劝诫修行人不要生嗔心，而应该修持这个忍辱。然后呢，就是还要从后世的意义也是没有必要的，且与后世义相违。且与后世义相违是什么呢？就是说这个每一个众生，可以说是都有前生后世，都有前生后世的，这个方面对于佛教徒来讲呢，都是，了解的，都是非常诚信地有自己的后世。而在自己的后世当中呢，任何一个众生呢，不想去感受这个痛苦的果报，绝对不需要，不想要感受痛苦的果报的。

而像这样你自己，如果不想感受痛苦的果报的话，你必须要去聚集它的因缘，聚集它的因缘。聚集它的因缘是什么呢？那不能够造恶业，必须要造善法。但是这个时候呢，就是你产生嗔恨心，这个是一个善业还是恶业？肯定是个恶业。如果是个恶业的话，那么就和你的目标，这个已经这个相违背了。你自己的目标是要想到得到快乐，但是你现在的这个所做的因，所做的加行呢，是感受痛苦的因。所以说这个方面就，不对了，和自己的这个后世的意义呢就相违了。所以说从今生后世都没有意义的缘故呢，月称菩萨就劝诫修行人呢，千万不要产生嗔恨心，没有意义缘故。

那么这个是第一个科判内容。第二个科判内容呢，那么就是这个观察，这个能利者不应该转为害者，这方面呢，来作为这个修持忍辱的根据。那么如是而了解呢，既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

那么这个第一句和第二句呢，在有些版本当中呢，它是颠倒过来的，就是第一句呢是往昔所作恶业果，第二句才是既许彼苦能永尽，有这样的一种这种句子的方法。以前呢，最早的时候有位堪布讲的时候，也是按照这样子，往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽。但是这个时候我们看的时候，很多版本呢，就是从他这个《善显密意疏》，包括他自己的原本，还有就是这个《自释》的原本呢等等，这方面呢，都是从这个次第，就既许彼苦能永尽。但是又从他们解释的方式的时候呢，又是这个往昔所作恶业果，然后呢再解释到了既许彼苦能永尽。这个是保持着，保持着，就是说这个想法，就是按照这个变化的话也可以的，但是大的意义没有什么大这个不同的地方。

所以说呢，就是这个既许彼苦能永尽。既许彼苦能永尽是什么意思呢？像这样的话就是，既然能够承许彼苦呢就是像这样的，在这个通过以前，伤害众生的，像这样的苦，能够通过，这个别人伤害的方式，能够永远灭尽，永远灭尽。所以说呢，这个灭尽什么呢？就灭尽往昔所作的恶业果，往昔所作的恶业果。为什么这样讲？就因，就是因为以前呢，我们在这个做伤害众生的事业，通过嗔恨心去对这个伤害别人的时候呢，已经感受到了它异熟果了。异熟果是什么呢？

就是通过生嗔心伤害别人而堕入了地狱，而堕入了这个三恶趣当中。这个果呢，已经受得差不多了，这个果已经受得差不多了。那么通过这个果的等流，这个时候呢，我们再转成人的时候，转成人的时候呢，它还有一些这个等流果，还有一些就可以说剩余的业障没有清净的。剩余的业障没有清净的话，这个时候就通过别人的伤害你修个忍，修个安忍，修个忍辱，那么这个就是以前自己伤害众生的罪业呢，通过这样一种因缘彻底灭尽。像这样的话就是彻底灭尽了。

所以说呢，这一部分它是讲到了往昔所作的恶业果呢，通过如此的方式能够彻底永尽。那么为什么你要，就要嗔恚呢？为什么你要产生这个嗔恨心呢？就是没有任何必要，完全没有任何必要的。所以说在这个讲解当中就讲得很清楚，为什么说既许彼苦能永尽？就从这个方面可以了解的。就是说因为以前自己造了伤害别人的这个业因，而已经遭受了这个异熟果，在地狱等三恶趣当中已经受了地狱，异熟果了。然后呢，今天再转成人的时候呢，通过别人损害自己的这种，这样一种方式，可以把这个业彻底灭尽。那么应该欢喜，应该好好地修持这个忍辱，这个是很善妙的，就不应该再嗔恨他人了。

那么云何嗔恚而害他呢？

这个时候呢，了解因果规律的人，不应该再嗔恨他人了，不应该再嗔恨他人。这个时候呢，如果说要对一个刚学佛的人来讲的话，可能要讲很多很多他才能够明白，就没办法直接了解。但是呢，在座的话都已经学佛比较长时间了，而且对这个《入行论》呢等等呢，像这样的教义呢，比较通达，比较通达的缘故，就直接这样讲，像这样的话就是没有必要再嗔恨他人了就可以了。

而更引当来苦种子，更引当来苦种子呢，本身这个业马上要灭尽了，这个时候呢，你再产生一个嗔恨心，然后去这个还打还骂呢，又在相续当中积累了一个，这个当来受苦的这个业。所以说呢，就是从这个方面宣讲的时候呢，通过现在的造的业，你在后世当中还要继续再，可以说再一次地感受今生当中造的新业，如此的话就轮回不断了，像这样的话就永远没办法获得解脱了，在这个轮回当中没办法获得安乐果，那么在这个就修持菩萨道路过程当中呢，它也会成为一个相当大的障碍，非常大的障碍。

所以说呢，作为一个修行人来讲，必须要好好地就是这个了解这些道理，必须要好好地修持忍辱。尤其是就像这样的话，就在一个道场当中呢，我们自己呢，就互相之间都是一种金刚道友的关系。金刚道友关系，他的对境呢，就远远超胜于一般的像这样的这个发了菩提心的菩萨，像这样的远远超胜的，他的这个对境呢更加严厉，对境更加严厉的缘故呢，所以说你对他，对他去恭敬，对他赞叹，对他供养，这个时候呢，福乐也成大的。但是反过来讲，如果对像这样的金刚道友，如果对他们就说这个产生嗔恨心呢，等等的，像这样他的过失也是无边的。

为什么这样讲呢？按理来说呢，大家应该就是这个像兄弟一样呢，互相就是互相善待，互相关心，互相帮助。但是呢，因为就是因为呢，都是一个，很多时候都是一种凡夫，都是一个凡夫的话，刚入佛门，刚接触佛法，这个时候呢，虽然道场上师这方面教法都是很殊胜的，但是相续当中那个习气力量很大的缘故，有的时候很难压制自己的烦恼。在很难压制自己的烦恼的时候呢，在遇到这些这个违缘的时候，就不由自主地就会产生这个嗔恨心。但这个嗔恨心一产生的时候呢，无论从哪个方面观察，都没有任何利益，确确实实没有任何利益。

所以说这个时候要反复强调，就是反复强调了把这个安忍作为自己修法的核心，确确实实就是这样的。从开始呢，从小事开始这个做起，慢慢慢慢的话就是什么？慢慢慢慢就开始这个断尽这个嗔心，生起这个大悲心。这方面呢，就最后呢，就对这个每个这个道友呢，就是好好地这个看待，以清净心来观待。这方面就是这个次第能够做到，否则的话一下子呢，可能做不到。在修持忍辱的时候呢，刚开始你马上要对他产生一个大悲心是很困难，所以说首先在这个遇到别人伤害的时候，首先就想不要生嗔心，首先把这样的一个念头牢牢地把住，牢牢地把住的时候呢，这个就成一个基础了，有个基础。

每次如果自己遇到这样的事，都没有生嗔心的话，这个时候呢，就没有损坏自己的功德。从这个角度来讲，就没有损坏自己的功德。就是说虽然没有很大的像这样的话，就生起悲心、大悲心这种功德呢，但是呢，就是没有毁坏自己的功德，这方面是初学者可以做得到的，可以做得到的。所以说首先的话应该这样，然后呢，就是次第次第这样磨练自己的心性，磨练自己的心性。

我们说呢，在这个佛法的这个流传的过程当中呢，在历史上很多高僧大德，可以说刚开始学法的时候都是凡夫人，入道的时候都是凡夫人，都是凡夫人呢，像这样的话，嗔恨，相续当中嗔恨心很猛烈的像这样的情况是很多很多的，出现很多。但是呢，他自己了解了这嗔恨心的过患，相续当中下了一个很大的决心，逐渐逐渐修持，他们就是，他们相续当中嗔恨心呢，就最后没有，没有之后呢，就生起了菩提心，然后呢，这个成佛，菩萨成佛，这样的话有个次第的。

所以说我们自己现在如果说相续当中的这个嗔恨心如果是比较粗猛的话，那么必须要这个了解这些教义，把这些教义牢牢记在自己相续当中，一旦遇到这样的一种这个情况的时候，就好好对治，这个方面是非常有这个必要性的。

一般来讲的话，我们在座都是年轻人，年轻人来讲的话，那这一般的规律呢，贪心比较重，但是嗔恨心不一定很重。但是有些人就是说这个根器不一样吧，根器不一样的时候，虽然是年轻，但是他贪欲心很微薄，嗔恨心很严重，这个就是说通过前世的因缘带来的。既然这样的话，我们就说在年轻人当中也有可能嗔恨心严重的，那么就更需要了解这些教义，更需要把这些教义作为自己的核心来进行对治的，更需要这样的核心进行对治。

那么既然这样，我们就有些会想，像我们年轻人，嗔恨心，可以说，有的时候出现一些事情的时候，自己能够，就是说这个宽宏大量，确确实实有的，别人伤害了自己也无所谓，好像觉得就自己能够忍受，也没有什么不能忍的。这方面是因为自己相续当中这个时候呢，他年轻的时候这个气脉明点，是比较增盛的，气脉明点比较增盛的话，他的心量也比较大，心量比较大，所以说从这个角度来讲，不容易产生这个嗔心。但是呢，通过时间的推移，你自己的这个从年轻到老年了，一到过渡的时候呢，你的这个风性一旦衰败的时候，这个时候它有一个特色，嗔恨心就容易产生了。

所以说呢，如果我们这个在年轻的时候没有好好对治这种嗔心，对这些教法没有好好去修行，相续当中没有产生一个菩提心的话，在年轻的时候，风脉明点增盛，这个贪心很大，这个时候就产生了。然后呢，自己一旦这个年龄过去的时候，一到老年的时候，嗔恨心又起来，这个又产生了。所以说贪心和嗔心呢，在自己一生当中都没办法灭尽，都没办法灭尽。所以说在这个年轻的时候，一方面呢，就着重对自己的贪欲心，一方面的话，就是说更，要对以后老年做准备。做准备是什么？修持这些忍辱的修法，平时的话就是经常磨练自己的心性，所以说自己一旦步入老年的时候呢，就可以就是说不会通过这个生嗔心的方式呢，毁坏自己的善根，绝对不会，有这样的情况的。

因此说对这个年轻人来讲，对老年人来讲，不管从哪个方面来讲呢，都需要好好地修持安忍。而修持安忍的方法，就是了解到这些殊胜的教义，反复地就是思考，反复地这个发誓愿，反复地做回向。这个时候呢，就是在自己相续当中呢，产生一个利他的这个慈悲心，那么平时的时候，在道友互相接触的时候，有一些摩擦呢，也能够就是这个体谅，不会产生嗔心的，所以这方面很重要。今天讲这个。