Khenpo Weibos
对于往昔曾经造过、现在已经不能回忆的恶业，我们可以这样观想：无始以来我所做的一切罪业，无论是有意或无意做的，都是不应该的。并如同服了毒药一般，对它生起强烈的恐惧和后悔心，发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做，情况就很难讲了。
网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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一生都是修来的，求什么？
今日不知明日事，愁什么？
不礼爹娘礼世尊，敬什么？
兄弟姐妹皆同气，气什么？
儿孙自有儿孙福，忧什么？
岂可人无得运时，急什么？
人世难逢开口笑，苦什么？
补破遮寒暖即休，摆什么？
食过三寸成何物，谗什么？
死后一文带不去，悭什么？
前人田地后人收，占什么？
得便宜处失便宜，贪什么？
举头三尺有神明，欺什么？
荣华富贵眼前花，傲什么？
他家富贵前生定，妒什么？
前世不修今受苦，怨什么？
赌博之人无下梢，耍什么？
治家勤俭胜求人，奢什么？
冤冤相报几时休，结什么？
世事如同棋一局，算什么？
聪明反被聪明误，巧什么？
虚言折尽平生福，谎什么？
是非到底见分明，辩什么？
谁能保得长无事，诮什么？
穴在人心不在山，谋什么？
欺人是祸饶人福，卜什么？
寿自护生爱物增，杀什么？
一旦无常万事休，忙什么？
——济公和尚《圣训歌》
今日不知明日事，愁什么？
不礼爹娘礼世尊，敬什么？
兄弟姐妹皆同气，气什么？
儿孙自有儿孙福，忧什么？
岂可人无得运时，急什么？
人世难逢开口笑，苦什么？
补破遮寒暖即休，摆什么？
食过三寸成何物，谗什么？
死后一文带不去，悭什么？
前人田地后人收，占什么？
得便宜处失便宜，贪什么？
举头三尺有神明，欺什么？
荣华富贵眼前花，傲什么？
他家富贵前生定，妒什么？
前世不修今受苦，怨什么？
赌博之人无下梢，耍什么？
治家勤俭胜求人，奢什么？
冤冤相报几时休，结什么？
世事如同棋一局，算什么？
聪明反被聪明误，巧什么？
虚言折尽平生福，谎什么？
是非到底见分明，辩什么？
谁能保得长无事，诮什么？
穴在人心不在山，谋什么？
欺人是祸饶人福，卜什么？
寿自护生爱物增，杀什么？
一旦无常万事休，忙什么？
——济公和尚《圣训歌》
苦谛的四种行相—无常、痛苦、无我、空性，为什么会对解脱轮回有深远的影响呢？因为，平时我们因贪嗔痴所造的杀、盗、淫等罪业，都是因为对这四种行相没有正知正见而造成的。网页链接 [慧灯之光二：四谛——脱离生死的出路]
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有人会问：自己的感官去享受五欲，到底是怎样可怕的状况？
答案：《大圆满前行》里说了，就像飞蛾看到灯火的绚烂光色，扑过去就葬身其中；野兽恋著琵琶声，猎人的枪口已经对准了它；蜜蜂贪著花粉，闭死在花笼中；鱼为了品尝诱饵的美味，一下子被勾住，很快没命了；大象贪著触觉享受，一下子陷入淤泥。这就明显看出，我们这些幼稚的人贪著五欲享受，最终会葬身其中。它的表达实际是告诉我们，这样会失掉前途，而且要堕落下去。
我们心里还会想：生活的确很好，不能全部判为毒药。大瑜伽士们那么自在，我为什么不能学？我也要学，起码要做个小瑜伽士！
就像孔雀吃毒，羽毛更加鲜艳，而其他鸟吃毒当即死亡，自身并没有现见本性的见解，如果享受五欲，那完全是为了私我的贪婪，一陷进去就是一身污水，搞得非常不清净。那时完全处在失控的状态，却以为是大自在，处在邪胜解、邪欲、邪勤高密度膨胀、增长的状态，却以为是高层修行，这就是把吃毒当成吃甘露。
答案：《大圆满前行》里说了，就像飞蛾看到灯火的绚烂光色，扑过去就葬身其中；野兽恋著琵琶声，猎人的枪口已经对准了它；蜜蜂贪著花粉，闭死在花笼中；鱼为了品尝诱饵的美味，一下子被勾住，很快没命了；大象贪著触觉享受，一下子陷入淤泥。这就明显看出，我们这些幼稚的人贪著五欲享受，最终会葬身其中。它的表达实际是告诉我们，这样会失掉前途，而且要堕落下去。
我们心里还会想：生活的确很好，不能全部判为毒药。大瑜伽士们那么自在，我为什么不能学？我也要学，起码要做个小瑜伽士！
就像孔雀吃毒，羽毛更加鲜艳，而其他鸟吃毒当即死亡，自身并没有现见本性的见解，如果享受五欲，那完全是为了私我的贪婪，一陷进去就是一身污水，搞得非常不清净。那时完全处在失控的状态，却以为是大自在，处在邪胜解、邪欲、邪勤高密度膨胀、增长的状态，却以为是高层修行，这就是把吃毒当成吃甘露。
下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色；雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生“果”，这个果也叫报应。所以，因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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反观自心
自我反省时首先提问：这么美好的生活，为什么要对它厌患而不去好好地享受，这种想法是对的吗？
答案：我们要有深刻的智慧。人就是在这里上当的，认为那些特别好，实际看错了，被它骗了一生，收场时发现什么也保不住。到阎罗王面前接受审判时，发现罪业非常多，基本都要判到下面去。就像佛经所说，失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。这时才知道“贪食花精粉，失却掌中珠”，为了一点小享受败掉了万世前程。它最具欺诳性，害我们最深，因此要厌患。
自我反省时首先提问：这么美好的生活，为什么要对它厌患而不去好好地享受，这种想法是对的吗？
答案：我们要有深刻的智慧。人就是在这里上当的，认为那些特别好，实际看错了，被它骗了一生，收场时发现什么也保不住。到阎罗王面前接受审判时，发现罪业非常多，基本都要判到下面去。就像佛经所说，失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。这时才知道“贪食花精粉，失却掌中珠”，为了一点小享受败掉了万世前程。它最具欺诳性，害我们最深，因此要厌患。
山河大地、人体、房舍等粗大的物质，都是由许多极微尘堆积而成的，除了极微尘以外，这些物质实际上都不存在。众多极微尘的累积，就会使人形成幻觉。所谓的幻觉，就是以为物质确有形状、颜色等等。然而，这些错觉中的山河大地、人体、房舍等却并不存在，只不过是一些没有形状、颜色的极微尘而已。网页链接[慧灯之光一：佛教的世界观]
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当你童年天真无邪时，看什么都是“真”的。
当你刚步入社会上当受骗时，看什么都是“假”的。
当你有一定的生活阅历时，知道“真”“假”可以共存。
当你看尽了人间荣辱得失时，就会不计较孰“真”孰“假”。
当你刚步入社会上当受骗时，看什么都是“假”的。
当你有一定的生活阅历时，知道“真”“假”可以共存。
当你看尽了人间荣辱得失时，就会不计较孰“真”孰“假”。
生老病死、悲欢离合，都是生命的自然现象，谁也无法逃避，也不要想去逃避。我们唯一能做到的，是寻找一个有力的方法，去面对、战胜这一切。在佛陀的人生哲理中，我们一定会找到最佳的答案。 --慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》
一个佛教团体经常说是道非，说明它的闻思修行气氛很弱。一个佛教徒整天看别人的过失，说明他的内在修行很差。
就像一个戴灰色太阳镜的人，看到的一切都是灰色。如果眼镜戴了很长时间，他会抱怨世界太灰暗，却忘了这是他自己的问题。
就像一个戴灰色太阳镜的人，看到的一切都是灰色。如果眼镜戴了很长时间，他会抱怨世界太灰暗，却忘了这是他自己的问题。
佛陀说：“无常就是痛苦。”我们身边的一切，都是变化无常的，都是靠不住的。最喜欢的东西将一去不复返，最讨厌的东西却会突然袭击。谁都不知道自己未来会变成什么样子，故而焦虑不安、痛苦不堪。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》
![[鲜花]](https://h5.sinaimg.cn/m/emoticon/icon/others/w_xianhua-f902c37199.png){kind=icon}
任何人都有被人超越的可能。如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质追求当中虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，就是永远也不会幸福！网页链接 [慧灯之光二：金刚萨埵修法]
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གྲུབ་ཆེན་མཻཏྲི་པས།ཉོན་མོངས་རང་རྒྱུད་ཤོར་གྱུར་ན།།བླ་མའི་གདམས་པ་དྲན་པར་གྱིས།།རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ན།།དམ་པའི་ཐུགས་དགོངས་ག་ལ་ལོངས།།ཞེས་གསུངས།
大成就者梅志巴：
若生自相烦恼，当忆上师教言。若未一心祈祷，岂得上师密意？
大成就者梅志巴：
若生自相烦恼，当忆上师教言。若未一心祈祷，岂得上师密意？
