Khenpo Weibos
一切法在我们众生的错乱境界中有生、住、灭，来、住、去，但是真正观察的时候，所谓自性成立的生住灭和来住去，是找不到的，是不能够成立的，是该现证这种远离一切言思分别实相意义的时候了。
暇满人身极其难得，下次想再拥有的可能性微乎其微。有的人不行持善法唯造恶趣之因，空耗暇满，还不如不得人身为好。年轻人和小孩可能还有一段时间留在人 间，但是死期也无法确定。老年人的寿命更是所剩无几，就像吃完了的糌粑袋子，稍微抖一抖就马上干净了。
我们修善业，要么不通达方便，要么修了善业不知道回向、发愿，所以修善的力量就好像大风当中的酥油灯一样弱，一旦堕入八无暇当中，就很难再获暇满人身。
自他一切有情被轮回痛苦所逼迫，有些在感受苦的果，有些在造苦的因，只要是堕入痛苦的因果，就都是一样的，就好比吃毒药，开始吞下毒药和药力发作肚子疼，都是痛苦的，现在唯有祈求上师救护我们。
譬如，首先土里没有播种的话，即便是有水、土、肥料、阳光，最后也不可能生出任何庄稼。同样，如果首先没有播下成佛的种子——大悲心、菩提心，即便有其他的道，也无法成佛。
如果不修法而长寿，没有什么意义。如果你是一个造罪的人，那长寿还不如短寿的好，死了就不再造罪了，早点死亡还可少造些罪。但是，如果你修法，长寿还是比较有意义。
在佛陀果地是空性和智慧双运，那么在因地的时候，也是福德资粮和智慧资粮双运，两种资粮双运达到究竟，方可获得佛的智慧而成佛。所以，应该观察自己所修的 道到底有没有误区、是不是二资粮双运。如果空性智慧和发心方便都有，才可称为方便智慧双运、二资粮双运。
释迦牟尼佛久远劫以前，早已在密严刹土成佛，在我们娑婆世界只不过像水中影像这样显现而已，他不需要再修任何苦行。但是，佛陀成佛以前，也示现六年苦行，这与同事的意义相吻合。
应该断除怨亲分别的行相，对一切有情都同时生起欢喜、愉悦的平等舍心。达到这种平等舍心以后，再来行一切有情的事业就不会有懈怠。这就如同子女成群的母 亲，平等地希望所有子女都能够得到安乐，她不是内心生起“哦，我应该利益老大，而不利益老小”这种不同的利益心。
