Khenpo Weibos
通过比喻便可体会心念左右行为的道理。比喻中的监狱是指三界六道,三界中的所有凡夫，包括一切尚未超越分段生死所系缚的修行人，皆是轮回牢笼中的死囚，而修行人当中从此角度又可分为两类，一类是念今日必死的修行人，另一类则是念今日必不死的所谓修行人，前一类念念望后世，后一类则念念求今朝。
而持第二种观点的犯人，面对即将到来的人生末日，心念丝毫也不会被珍馐美味、狂歌劲舞所牵动。因为整个身心皆在恐惧死亡的状态中颤抖不已，所以虽然眼前有如此诱人的境界，但可以视而不见、充耳不闻，一心只想：有何办法能逃过此难。
对于外在的环境，我们永远无法彻底改变，让它一直顺应自己的心意。我们唯一可以做的，就是改变自己。就如同整个大地布满了荆棘，愚者会想方设法铺满地毯，改变整个大地，以防荆棘刺伤；而智者只需在自己脚下垫一块皮革，就可以畅行无阻，不受丝毫伤害。所以，孰难孰易？相信一目了然。
人死后，先会进入一种昏迷状态。从这个状态中醒来的时候，能看见周围的一切。因为还不知道自己经死了，所以在看到家人哭泣的时候，会去安慰他们说：你们别哭，我没事，我在这里呀！但他们却听不见。这时候，我们特别需要中阴法门。
如果给监狱中即将被处决的死囚们提供种种饮食、娱乐等欲妙享受，面对相同的欲尘诱惑，持两种观点的人会有截然不同的反应。当第一种人的六根触遇如此具诱惑力的外境时，很快便沉醉其中放纵散乱，尽情吃喝、手舞足蹈、口吐粗言、戏说绮语、心生贪执、痴狂迷乱，身心相续造作诸多染污的罪业。
外表一样，本质不一定相同。就像疯子的无取无舍，跟大成就者的无取无舍，完全有云泥之别。所以，单看表面行为，无法判断一个人的境界有多高。但即便如此，有些人的虚张声势，暂时可以糊弄一些人，可时间久了，迟早也会原形毕露的。
大乘佛教的二个凡是：一、凡是对众生有利的事情，都要去做；虽然暂时有利，但长远有害的，就不能做；二、凡是对众生有害的事情，都不能做；虽然暂时有害，但长远有利的，也应该做。
近日来，网上接连两次出现了“超度僧”，让人们在世态炎凉的当下，感到一丝丝真诚与慰藉。大乘佛教的核心，就是应当无条件利益一切众生。希望我们更多佛教徒能以自己的行为，让这个世间感受到大爱的温暖~
如是思维就能了知一切有关今生五欲六尘、声色犬马的所谓宏伟计划、光彩蓝图，唯一只是颠倒妄想的深重愚痴而已。萨迦无著菩萨曾说：“未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦。” 所剩余日，不应再执着一切对死亡无用的妄想，应念念求生净土！
今天许多人由于常执的推动，导致执著今生的念头异常粗猛，贪欲与日俱增，驾着欲望的飞车，在短暂的人生旅途上，义无反顾、快马加鞭地朝三恶道的深渊狂奔。最终的下场，不仅带不走今生芝麻许的虚名浮利、假亲幻友，而且还要随今生为求取护持、增上发展此等所造作的深重恶业，在恶道中感受无量痛苦。
如果详加观察，如今很多研究佛教的所谓智者，以及自诩为修持显密法门的修行人中，连起码的承认因果轮回的世间正见都不具备的人并不在少数。这些都只是舍弃根源而寻找枝叶的做法而已！
妄想的虽是长久计划，但现实中人生不过短暂的数十载而已，如是欲望的绵延无尽与生命的短促有限，便构成一种永远无法避免的矛盾。虽然人生短暂如朝阳，世事难料如烟云，但人们却总是面对短暂无常的人生妄想永远享有美貌健康、名望财富，又总是面对变化莫测的人生幻想时时处处心想事成、一帆风顺。
想象虽然美好，事实终归残酷。几乎每一位已至垂暮之年的老人回首往事时都会发现，由于烦恼与业力的支配，致使整个一生皆是在困苦源源相继、艰辛处处林立的人生道路上饱经风雨沧桑、历尽人间坎坷。所以，执著幻梦的妄想所感召的最终结果，只有今生失落的遗憾与来世堕落的痛苦而已。除此之外别无所得。
当年唐太宗跟玄奘法师谈话时，说：“对您这样的高僧大德，我能恭敬，但对僧团中不怎么修行的出家人，我恭敬不起来怎么办？”玄奘回答：“不能这样。要祈祷龙王下雨，就先要向泥塑的龙像祈祷。同样，要向佛菩萨求福，首先就要对凡夫僧恭敬。”唐太宗听后觉得言之有理，从此见到一个小小的僧人也恭敬有加。
