Khenpo Weibos
我们每天都要认认真真地作回向。这是自己本分的事，是理所当然的，就像每天要吃饭一样。或者像有阳光就要散播热力，有水就要滋润草木那样，自心有了普贤行愿的热力就一定要回向。而且，由于众生的需求没有穷尽，普贤行愿的热力就不会穷尽。
我们在身、语、意积聚了一定功德后，一定要做结行的回向。要依靠发愿的力量来印持住这些业，使得它唯一趣向无上菩提。要以这样的方便，来使我们的大乘慧命不中断。换句话说，业的趣向主要由愿心来决定，所以结行的回向是非常重要的一环。
无分别智是大乘佛道无量方便中最关要的一个法。换句话说，菩萨由于能修持无分别智，就成为统帅布施等一切道法的最大方便。就像《金刚经》所说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
总之，在做任何善法都要无住而行。像《金刚经》说的：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”这就叫“离相修善”，意思就是，不是要你离善，而是让你离相。如果做善法的时候有执著，那就不名大乘菩萨了。严格来说，就是这样的。
什么是“无分别”？以布施为例，我等布施的时候都有三轮，就是能作、所作和运作。能作是我，所作是这件善法，运作是正在做这件事。我们会认为这三个是真实的。那么以无分别智摄持，不是说让你不做善法，那就成断空了，而是要你去掉虚妄分别。不是说学了般若以后，从此就不吃饭、不睡觉、不走路了等等。
大家要想契会无分别的妙道，在有中观正理抉择的基础上，可以从《金刚经》入手。一旦了达无住的空性，之后你就敢放下。否则始终不敢放。你会认为，不这么想的话，恐怕会落空，还会有意识地去想，去分别。其实这都是因为你已经妄想惯了，不是别的原因。佛在《金刚经》里一再地引导，就只是让人放心而已。
正行的要求是要有无分别智。先从高的标准来说，菩萨已经现证了二无我空性，就是证了一切法空，本来没有这些虚妄的法故，自然不起任何分别。然而认为有有情实体及一切法正现的当处有它的自体存在，有了如此的执著，心就会不断地计较这个那个，结果清净的善法就被这些虚妄分别给染污掉了。
如果最初的启动上没有发起这样的心，那就不叫做殊胜。没有菩提心摄持的行为，就不成为殊胜的大乘行。但如果开始的时候有力地启动了这种心，那么后面不论做什么善法，就都成了殊胜的大乘修行。所以我们修大乘法，做任何行为最初的关键就是要具足前行的发心殊胜。
总结：最初的发心是一种驱动力，这种力量一旦加强，心就会直接趣入大乘的妙道，也就是身、语、意三门会自然入到修集殊胜的福德和智慧的善根聚里。由于加行上具足了发心殊胜，就能拔除行持大乘佛道的疲厌心态。
菩萨最喜欢做的就是福德和智慧的善根聚。所以，以这种志愿的力量，生生世世都会福慧双修，无论何时何处，做的唯一是这件事。因为，他发的心就是要证到佛果，而能成就佛果的善根都统摄在福、慧二种资粮里，所以一遇到修集福慧资粮的事时，就会立即转入的。
为什么呢？因为他懂得大义，就像商人一见到有商机，马上就积极地投入。当然，菩萨没有一己私利的世俗心态，他是因为对有情有真实的慈悲心，唯一只希望众生得到安乐。所以再没有比这更欢喜的事了。也因此，一遇到能利益众生的事，他的心就像火上浇油一样，身口意自自然然就趣入到福德和智慧的善根聚里。
我们现在就要反过来，着重培养菩萨的心态。培养好了以后，心态跟现在就完全不一样了。再遇到有利他机会的时候，就好像烈火里添加木柴那样，会使得自心中大乘的意乐更加猛利。就像经教里讲的，不用说真实去做布施，菩萨一听到乞求施舍的声音，内心当即就涌出极大的欢喜心。
这样就知道，我们身、口、意三门的行为，一定要用菩提心来摄持。这样摄持才使行为成为大乘的善法，才使业的运作入在大乘的轨道中。如果连第一念的动机都没有，那后面就更不可能了。因为一切都依赖自心，心如果没有发起这种菩提的愿，那再做什么，也无非都是为自己考虑。
要知道，修持大乘佛道者会立誓：我要把一切众生都安置在正等觉佛果上。众生界尽，我愿乃尽，众生界无尽，我愿无尽。像这样，从始至终都是这种勇悍的心态，在尽未来际当中恒时普度众生，永无疲厌。只有这样的心态才能真实行持大乘菩萨道。
因此，一开始就要以发心的殊胜把怯弱、疲厌遣除。修持大乘佛道就是要在尽未来际当中恒时利益众生、行持菩提行。这就是无怯弱、无疲厌的大勇猛心，是非常勇悍，能够一肩担荷起来，有一种承当的力量。一个人是否有大乘心，主要就看这一点。
我们由于自私心太重，所以过去遇到难行的善法时，内心是一种怯弱、疲厌的状态。心里会想：我不行、我做不了等等，这就叫怯弱，就是心态不够勇悍，不敢趣入或承担。怯弱和疲厌心态在直接障碍我们进入大乘道，它不符合大乘道。
大乘道的修行要渗透在生活的一切时处中。小到日常的穿衣、洗脸、吃饭、走路，包括大小便等，要像《华严经·净行品》所说那样，作各种利益众生的相关作意，也就是不断地配合生活行为，发起种种大乘利他的心。
在第一念上把握好了，之后就由它发起相续不断的后继的善心，这后面的心都跟第一念是同等状态。这就是诀窍。那么，第一念发完后，是不是还要继续这么想呢？这就不必。直接进行下去就可以，就像发动机，一开始需要发动一下，之后就直接按那样运转。
第一念最为关键，它关系到后面的行为是趣入大乘还是退出大乘。在前行上一发起大乘的心，就推着心趣入了大乘善法的行持，而没有发起大乘的心，往后的行为就不是入在大乘的轨道里。所以前行是决定进退的关键。
要知道，心一发起就成了动机，它会直接影响到后继的状态，所以平时无论做什么事，第一念就要提醒自己：为了利益一切有情，我要求无上佛果，为此我行持这个善法。一旦起了种性的力量，心态就会变得非常勇悍。不会感觉做起来很累、很烦……会直接遮除这些不良心态。
大家知道，任何一种造业的过程，都有初、中、后三个环节，如果我们能在这三个环节上把握好，使它具足三种殊胜，那就是在用最好的方法摄持自己的身、语、意业，使它唯一入在大乘道当中。
譬如，大地是器情世间万法的所依。无论是山峰、森林等的固体法，江河、大海等的液体法，以及各种动物、人类等的有情，全都依止大地而安住。与此类似，大乘行者的善法全都依于身、语、意三门的业。所以一切菩萨的方便全都落在三门所作的业上。
公历2015年1月22日（藏历十二月二日）这天，是圣者法王如意宝的最殊胜补处——至尊门措上师的圣诞日，今年又是上师的本命年。为使以大恩门措上师为主的十方高僧大德法体安康、长久住世、常转法轮，我特此呼吁道友们，在这一天广作放生和供灯等殊胜善法，也可至诚祈祷、念诵门措上师长久住世祈祷文等。
大恩上师您走后,弟子我念念都离不开您法脉的滋养,不断的翻阅、修持、传讲,使我越加坚信，您的光辉著作,乃是世上真正的法身舍利,我鼓起了勇气放下悲痛,努力翻释弘传。因此,在这特别的涅槃纪念日，请您眷顾,让卑微的我,融入您的威神加持,能够为延续和增盛您的法脉和事业,竭尽身语意的全力,竭尽一切所能！
