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Khenpo Weibos
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格日帕拉王, 遣得瓦玛德，比丘请造此, 今智者当察。.
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应金洲王格日帕拉派遣的比丘得瓦玛德之劝请，而撰写出这篇《入二谛论》，诚恳地期望当今时代的诸位智者能够认真观察抉择此中所说之道理。
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金洲王请作, 若今有人信, 应善察而持，非唯因信敬。
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这篇论著，是应金洲王的劝请而写下的，若现今时代有人对此生信，希望能妥善地钻研、析察，最好不要仅仅只有一个肤浅的信心与恭敬。
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短视愚者吾, 无力择二谛, 然依师所说, 立龙树二谛。.
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我本是见识短浅、智慧匮乏者，仅凭自力根本无法抉择二谛甚深之理，但依靠诸大具德上师所说的教言，便撰写了这篇综述龙树菩萨之二谛意趣的论典。
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寿短所知众, 寿量且不知, 如鹅取水乳, 修持适己法。
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世间与出世间的学问浩如烟海，而南瞻部洲众生却寿命短促，并且无法预知寿命长短，所以要像天鹅从水乳相混的液体中吸出乳汁一样取其精华，选出适合自己根机意乐的法门进行修持。
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见解不蒙昧, 行为极清净, 则不入歧途, 趋往清净刹。.
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如果见解上毫不颠倒愚昧，具有世出世间之智慧，行为取舍方面也极为清净，纤尘不染，则不会误入歧途，最终必将去往清净安乐之佛刹。
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故诸因缘生, 所有现象成。诸缘若断绝, 世俗亦不生。
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由此可见，正是因为各种因缘，才产生了所有世俗显现，才令世俗显现有了成立的基础。如果诸种因缘消失、断绝了，则世俗间的一切也不可能产生。
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诸因缘若生, 世俗显现成, 若彼不能成, 水月等谁生？
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如果因缘能够产生世俗显现，则世俗中的一切显现就能够成立。如果因缘不能让世俗中的种种显现成立，那水月等一切幻象又从何产生呢？
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世俗诸现象, 理析无所得, 不得即胜义, 本住之法性。 .
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如果以正理进行观察剖析，则世俗中山河大地、日月星辰、喜怒哀乐等一切现象，一丝一毫也了不可得。无有所得的境界，也就是真实胜义——本然安住之自然智法性。
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无正世俗梯，欲渐次抵达，真实大厦顶，智者不容有。
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如果没有正世俗的种种方便阶梯，而妄想拾级而上，最终抵达真实胜义谛之大厦顶端，这是任何智者都清楚绝不可能的事情。
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若不依名言, 不能证胜义。 .
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如果不依靠世俗名言的种种方便，勤奋地积资净障，就不可能证悟超越一切戏论言思之胜义谛实相。
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月称论师云: 世俗乃方便，胜义方便生，不知二差别, 邪见堕恶趣。
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阿阇梨月称论师在《入中论》中指出：六度万行、因果轮回等方便法门，都属于世俗谛的范畴；通过修持这些方便法，最后所抵达的境界，就是胜义谛。如果不知道世俗谛和胜义谛之间的差别，一切都按照胜义谛的规则行事，轻毁了世俗谛的因果规律，最终必将因恶分别邪见而投生恶趣，饱受痛苦。
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若错解空性,浅慧者将堕。 .
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如果错误地理解了空性的真实含义，以为空性就是什么都没有，不顾因果取舍、不知修福行善，等待这种智慧低劣之愚夫的，只有惨堕恶途的下场。
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依少分听闻，不知真谛义，亦不修福者，沦为卑劣人。