Khenpo Weibos
祝愿所有道友们在新的一年里，人人在学上、人人在修上，有更专一、更深入的修学，更能如法调心而成长；尤其对大前行、大净土的修炼和践行上，人人都得到实修的殊胜利益。祝福大家吉祥如意！南无阿弥陀佛！
我本人的看法是，对现代修行人来说，认识天人的无暇非常重要。天人的一生都成了虚度、成了无暇，他修道最大的违缘其实就是五欲。反观我们有点福报，看电视、逛超市、享美食、买时装、打扮、旅游，就是把自己的人生弄成无暇了。这样再有时间、再有福报，也是无暇，因为你的时间都耗在享受上。心没有入在纯净的佛法当中，就是无暇。
就看自己怎么做、怎么抉择，是把自己人生搞成暇满人生？还是自己把自己搞成无暇人生？是用人身修菩提，还是用人身造恶业，把自己扔进轮回。何去何从，请自己定吧！如果有自由的时间，又遇到了佛法，还不把时间用在修学佛法上，那就是“自作孽，不可活”啊！
牛马等旁生的无暇，一生中一秒钟的闲暇都没有。但人搞不好，就会把自己搞成和旁生一样。旁生为什么一秒钟闲暇都没有呢？因为它的心没办法依于正法，整天负重劳作。如果我们人也是这样，把仅有的一点闲暇都弄得没有，那不是跟旁生一样吗？
要想到暇满人身难得，珍惜目前的修法机会。死亡随时到来，今天就要修法。恶趣可怕，应当忏罪。为了长远的利益，要修个临终无悔的法，即生尽力修解脱道，临终唯一生极乐净土。南无阿弥陀佛！
城市的乌云无法驱散，整天都在灰暗、沉重的环境里，不见阳光，不闻清新空气，这么狭窄、逼恼，心情总是没法超脱。为此就想：“这是末世的苦报。到了极乐世界，从任何处看去都是一望无际，没有障碍，平坦如掌，心很容易契合到周遍无碍的法性。愿我早日回归净土，回到无涯的法界！”又想到：“净土处处充满光明，佛光照在身上就得轻安、开智慧、消暗冥，自然处在光明清净的心境中；不像这里处在阴暗中，人心沉陷在愚暗里面，愿我早日回到光明世界！”
（二）上师法王如意宝这般具德的大善知识对于我等从外前行四部退心法，直至无上光明大圆满秘密速道之间的增上生、决定胜、一切遍智之正道，包括即生成佛实修的所有关要，无错谬、无缺漏、无颠倒、无紊乱地明示引导了，各自若能如教修行，则决定无著无碍而证得佛果。对此细心深入如理思维之时，应当胜解法王上师等无疑即是三世诸佛佛子海的智慧汇集一处后，示现为人的形相，以此而摄受我等，亦无有比大恩上师所言说之法更为超胜的修持，若能励励修行，即生便能超越轮涅二边，获得金刚持佛果。因此，一切佛刹中，以赐予无畏布施著称的大悲观世音，亦决定无有较此更为超胜之处了。
大恩根本上师法王如意宝啊！您离开后的十四周年悄然而逝，如今值此涅槃纪念法会之际，我们一起至诚发愿：“祈愿乃至睡梦耗时中，与师殊胜加持之光明，永不分离而被摄受后，恒令怙主您之心欢喜。——全知麦彭仁波切”
一出门，见到满街如织的车流、行色匆匆的人们，就要想：“末世共业呈现出的情景如此杂乱，果报越来越不妙了，人们被惑业的力所驱使，几乎没有修法闲暇；到极乐世界多好，那里开阔无碍，时时处在清净的法喜乐中，没有邪声淫色的诱惑，混乱的共业潮流，我要生到正法的国度中！”
吃早餐，意味着填饱肚子，开始为生计奔忙。为此想到：“为了维持生存，需要一日三餐，为此做牛做马般地付出劳力来换取苟生，这些都是苦报；一生到西方极乐世界，得到清净蕴体，受用自然妙食，一切受用都由佛的大福德力加被而来，不假劳作，西方极乐世界多好啊，我一定要生在那里，解脱劳身之累！”
早晨，太阳从东方升起，时光不断地迁流。对此想到：“娑婆世界是无常、迁变、坏灭的，没有可靠处；西方极乐世界无衰无变，没有迁灭的行苦，我要生到恒常安乐的极乐世界！”
少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者都是走这条路，否则欲壑难填，即使拥有再多的财物，还是不会饱足，仍然希求更多更好。要检查：现在我是不是非常不满足？比如，我需要多少衣服？是不是款式越来越讲究，一年要换几套？如果是这样，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我还想要。或者吃东西，是不是能糊口果腹就行？还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物？再者，手机、电脑、房屋、车子等，是不是不断地更新、不断地追求？如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。
财富是大众希求之处，它是人一生成功的表征，是幸福的坚实基础，是荣耀的根源，众人都倾注于此。然而，拥有它能成为安乐的因素吗？实际上，安乐是在心上建立的，那些拥有资财的人，身心没有片刻安闲，财富除了让他增加身心忧苦之外，并没有给他带来什么利益。好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款，只不过是眼睛看看，也舍不得受用，反而对于财物的贪著与日俱增，到了临终时强烈现行，以心贪著的缘故，就成了解脱道的障碍。
如果缘现世法生欲，现世心特别浓重，那每天一睁眼就想着今天要好好生活、好好享受，以这种现世心为等起，基本是往非法轨道上走。再者，如果不对其生厌患，那当然会为之起猛利的贪嗔、散乱等，马上卷入非福业里。只有生厌才能从中退出，以一心念暇满、一心念死而退掉现世心，转向法道。因此，能否对此生现相生厌患，是决定我们能否成为真正修行人的分界点。
耽著此生现相，会让我们一直被常执和乐执等所诳骗，阻碍我们趣向法道；另一方面，虽然暂时趣向一点闻思修，也很快被它所左右；再者，我们有时想缘后世来修，却因为耽著此世而一直遮不掉懈怠；再者，由于把此生名利等看得太重，会缘现前各种显现，起猛利的贪嗔、骄慢、散乱、谄诳等，致使各种烦恼和随烦恼不断现行，让我们的心一直趣向罪业。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
心地善良的人在世间做人之时，就已经养成了利益他人的贤善品性。他已经训练好利益别人的心，无论是对自己的父母、兄弟，还是同学、同事，包括身边各种各样的人，他都知道怎样发自内心的去帮助别人。他愿意把好的给他人，自己吃亏；以他人的安乐而欢喜，以他人受痛苦而难过……这样的根性很契合大乘道，所以他一入到大乘道，善根在短时间内就会得以成熟。
现在很多修行人都说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么那么快？其实根本原因就在于根器不成熟，这是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。过去的人在世间学的是圣贤之道，他们在学佛之前就有相当好的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力等，所以一转入佛门，就能很快成就。我们现在学的全是外在的知识。心上的素质很薄弱，有许多品德上的欠缺。最开始连一个好的人品都不具备，后后的功德怎能出生，就像要建一座宏伟的大厦，如果连材料都没有，那拿什么来建呢？
一切现法圆满到死时都成了忆念的境，就像醒后忆念梦中所受的快乐毫无意义那样；而死主怨敌一定要来，没法遮退，我为什么还爱著现法备受欺诳呢？这样想后就多起誓愿：我一定要修行圣法！
在这一生中，幼稚、读书等时耗掉很多寿量，这里面没有佛法。中间阶段虽有佛法，但饮食、睡眠等又耗掉一半时间，又有很多人事纠缠，被各种琐事牵缠，被各种业缘绑缚，加上身心很难调顺，心处在烦恼中，身落在病状中空耗时光。到了一定岁数，就进入了衰老期，再也无力振作，各方面都越来越衰退，乃至死亡之间不断地在苦中煎熬。如此算来，真正修法的时间不到两年。人寿很短暂，这样一晃而过，应当理智地认识到决定很快会死。
人寿唯减无可增——关键要看到两点：一、寿量有限，它是由业制造的，只有有限的刹那数；二、唯减无增，一切时都在非常迅速地消减，没有丝毫增添，因此决定会很快消尽而死。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
一个月一个月过去，一年很快就结束了，回想去年好像还在眼前；一周一周过去，一个月很快就没了；一天一天过去，一周很快就没了，刚刚还是周一，转眼又到周末；再看一天，好像刚起来没做几件事天就黑了；再看一小时，没说到几句，一小时就结束了。再看一分钟，转一个身就没有了。像这样，当看到速疾消减的相，又知道寿量很有限，就能决定最终要消完。
对于第一根本——决定死，要由三因相来成立。第一因相：这是指死主决定要来，没办法让它却退。也就是无论受生为哪种身体，都决定要死，上至佛陀、独觉、声闻等都要舍离此身，何况凡夫？再者，不论住在什么境地，死都决定要来，无法挡退。不论在山间、海中、空中等任何方所，都决定没有死不能到达之处。再者，过去、现在、未来的所有有情类，全部没有差别地要被死主魔吞噬，没有可却退的方法。
把心发起来，引向有关死的三大主题来作意，叫做“三种根本”。三大主题：一、决定死；二速疾死；三、死时唯法有益。心里要想：这一世的寿命由业造成，不会永远存留，决定在因缘穷尽时归向死亡。再者，死并非决定到一百年等才发生，而是不会住很长时间，就像蜉蝣朝生暮死那样，很快就会死掉，又像朝露、闪电那样，刹那间就会没有。以及想到，死的时候只有法有利益，其他现生事务一点派不上用场。这样作三种作意，就叫“三种根本”。
对现世法的态度是要弃舍，因为它阻碍了寻求解脱和成佛的大义。而且，正是由最浓重的耽著现世心，会引起最猛暴的烦恼、非福业而堕入恶趣。佛和圣贤们为了让众生从现世法中脱出，开示过多得无法思维言议的法门，比如修不净观、修苦观、修无我观、修各种过患观等。在这无数的法门中，念死的法非常殊胜。按照历代传承法轨，由三根本、九因相、三种决断来思维死，成为对今生法发生厌患的大来源。
浊世的染污缘多，环境处处引诱人起惑造业，六根门头时时接触染污缘，就不断在心中高密度、高幅度、高强度地播下苦的种子，这好比一片地里有很多毒种子，毒种子又发出很多毒芽，毒芽没完全发出来的时候又大量地播种，之后又更加密集、炽盛地生起很多苦。由于因位的感染度非常深，播植的苦因量大而且密集，所以果位行苦的逼恼性就极大，不自在地随业迁转，很难处在平静中。像这样不断地蔓延增长，就会演出未来没有穷尽的苦的遭遇，极其可怜。
由于执现前的乐为真实，所有追求的精力都投注在求现世乐上，一旦得到，必然生起极度的贪著，就像酒鬼遇到了酒，色鬼遇到了色那样。得到时，一味地著在上面，一旦失去，心就无法满足，那时苦感会特别深，心始终陷在里面拔不出来。由于前因上贪著力很强，失去时忧苦会特别深。从未来无尽的发展缘起相来看，只要他没得到正法的指点，将来还会无数次地作茧自缚，无数次地发生同类的忧苦。每一次都在短暂的享乐过后，又陷在非常深重、漫长的过患中。这就是坏苦逼恼。
