Khenpo Weibos
总之，慈悲是与乐拔苦的心，智慧是拣择事、理的心，两种心要并运。没有智慧的抉择而使用慈悲，往往是错用慈悲、滥用慈悲，遭来自他俱损。有智慧的抉择，使用慈悲，就是善用慈悲，能真正做到与乐拔苦。所以，慈悲是动力，智慧是导航者。法王上师也说：修行者首先求生西方净土，成就无生法忍，正是以智慧抉择之后的选择。也就是要抉择：我有度众生的悲愿。这分慈悲怎么使用？是现在就入苦海救众生呢？还是首先往生净土成就了无生忍力之后再来？先入苦海，连自己都救不了，怎么救他人？往生净土成就了无生忍力，再回入娑婆，就具有极广大的智慧、辩才、神通、方便、陀罗尼、三摩地，能救度无量无边的众生。所以选择首先求生西方净土，正是善用慈悲。南无阿弥陀佛！
此处所说的“行”，与“诸行无常”当中的“行”是一个意思，即指所有因缘而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。
佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失，都不会觉得痛苦，但却会引发其他的痛苦，因而称之为行苦。
行苦主要存在于色界和无色界。色界和无色界的众生，不会有很明显的生、老、病、死之类的痛苦，以及健康、长寿之类的快乐。这种境遇，与它们的前世有关，因为投生到色界和无色界的因，就是一种禅定，而禅定本身，是很细微、很平静的，所以在投生色界和无色界的时候，也不会有粗大的感受。虽然色界和无色界没有痛苦快乐，但却是无常的，所以，这两界的众生只会有行苦，而不会有苦苦和变苦。
总而言之，从三种痛苦的角度来看，三界六道都是充斥着痛苦的。
佛教既说有漏皆苦，同时又承认暂时的幸福，二者之间有没有矛盾呢？并不矛盾，因为痛苦是绝对的，幸福却是相对的。通过观修有漏皆苦或轮回痛苦，就会生起出离心。
[慧灯之光四：四法印的见解与修法（二）]
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很多人在修行或做其他事情时，经常会咨询空行母、瑜伽师，自己该如何行事。我们不需要去问，自己该做什么不该做什么，释迦牟尼佛都说得清清楚楚。虽然该做的不一定都能做到，不该做的未必都能放下，但这只是自己的问题，在这些关键问题上，没有必要去问谁，任何一个空行母、瑜伽师，都不可能超越释迦牟尼佛的智慧。如果有了种姓成熟的标志，不用问谁，自己肯定已经与菩提心——胜义菩提心和世俗菩提心仅有一步之遥，只需乘胜追击就可以成功了；如果没有发现这些标志，就算空行母、瑜伽师说你明天成佛也没有用。
修行的问题，一定要用佛经——佛的智慧、佛的教导来衡量、印证与判断。《大藏经》里那么多的经论，就是我们的指路明灯。
[慧灯之光七：菩萨戒浅释]网页链接
修行的问题，一定要用佛经——佛的智慧、佛的教导来衡量、印证与判断。《大藏经》里那么多的经论，就是我们的指路明灯。
[慧灯之光七：菩萨戒浅释]
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什么是金刚身呢？金刚是不变化、不摧毁、不分离、不虚幻等等的意思。对身体而言，金刚身是佛智的载体，就像我们的肉体是意识等等的载体一样。从精神的角度而言，我们现在的精神非常不自由、不自在。外界的所有东西一直在扰乱它的平静，一旦遇到外境，内心就会产生各种各样的影响。释迦牟尼佛发现，在凡夫的肉体和精神当中，可以提取佛的智慧，可以体验出佛的金刚身。通过修行，就能体验到佛陀永久不变的智慧。慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七：对初学者的教诲]
慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七：对初学者的教诲]
想得太多所以不开心，心思单纯，生活简单就很好。无论生活际遇如何，我们都要发愿活得快乐。快乐的人生从接受缺憾开始，接受一个不那么完美的自己，学会对自己说：“我不再需要什么，我很满意。”
有智慧的人为了度众生，首先求往生极乐世界见阿弥陀佛，果然能做到一心不乱，念佛往生，就成就了金刚不坏之身，就永超生死，无病无恼，有无限的力量。这之后进入三界，就所向无碍，不会被业缘所牵，不会被外物所惑，就能真正履行随顺众生的根机、意乐等，善巧地救度的悲愿。比如，营救落水的人，必须自己乘着船筏，才能把人从水里拉出。如果没有船筏，直接就跳进水里救人，没有不一起沉溺的。这不是缺少慈悲，反而是善用慈悲。也就是说，他不直接跳入水中，而首先去找船，这不是缺少慈悲。慈悲也要由智慧抉择，正确地使用。智慧就像眼目，他能起到的作用是抉择清楚该怎么做。慈悲这个拔苦与乐的心，到底怎么使用，就要由智慧来决定、来指挥。
在大乘经典里也记载着类似的问题：“菩萨所发的一切誓愿，是否都能实现呢？”答案是：“不能，菩萨的某些心愿是不可能实现的。”“那么，他们为什么要发这种不可能实现的心愿呢？”答案是：“这不但不是菩萨的过失，反而恰恰反映了菩萨的精神和勇气。”这也是我们所要培养的一种精神。
因为，只有当具 ...全文
因为，只有当具 ...全文
显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿弥陀佛的修法也能很快成就。网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛的修法]
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佛经上说，把善根回向给众生，犹如把一滴水融入大海，只要海不枯竭，这滴水就不会穷尽。如理如法的回向使我们微弱的福报善根得以保存、放大，融入佛菩萨无尽的功德之海，因此回向是分享，更是一种唤醒，唤醒我们自心与诸佛圣众无二的本性。希阿荣博堪布：一次次帮助自己趋近实相
希阿荣博堪布：一次次帮助自己趋近实相
虽然在加行修法没有修完之前，也可以修寂止，但没有出离心与菩提心的寂止，不能成为大乘佛法，也不能成为成佛之因。譬如说，四禅八定的寂止修法，外道也在修。外道的不同之处在于，他们不是为了解脱、成佛，而是为了神通和禅悦而修。只有在出离心与菩提心的基础上修寂止，才能成为大乘修法，才能成为成佛之因。网页链接 [慧灯之光七：寂止的修法]
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在最开始的时候，最关键的就是一个认识问题。如果我们认识不够，不觉得所有众生都是父母，不能推翻、超越心里那些早已根深蒂固的旧观念，而始终认为：“我只有一个父亲、一个母亲，哪会有那么多的父母呢？”那么，我们就没有办法走上大乘菩提道。
用现代的语言来说，大乘佛教就是教我们如何解放思想。解放什么思想呢？一个是一切为自己打算的自私心；另外一个是无明，又叫愚痴。正是这两样东西把我们紧紧束缚在“自我”的小圈子里——从不为他人着想，只考虑自己，而且只知道计划自己现世这几十年的事情而已。现在，我们静下来反反复复地修自他平等，就是在解放思想，其结果就是培养责任感。因为，如果我们有了这样的责任感，自然就有了动力，才会愿意积极地为实现一切众生的利乐而精进，并且不会因为任何人的阻碍而退缩；相反的，如果我们没有这样的责任感，就没有动力，即使经人百般劝导，也不愿意为众生奉献自己的一切。
[慧灯之光三：自他平等的修法]慧灯之光-自他平等的修法
用现代的语言来说，大乘佛教就是教我们如何解放思想。解放什么思想呢？一个是一切为自己打算的自私心；另外一个是无明，又叫愚痴。正是这两样东西把我们紧紧束缚在“自我”的小圈子里——从不为他人着想，只考虑自己，而且只知道计划自己现世这几十年的事情而已。现在，我们静下来反反复复地修自他平等，就是在解放思想，其结果就是培养责任感。因为，如果我们有了这样的责任感，自然就有了动力，才会愿意积极地为实现一切众生的利乐而精进，并且不会因为任何人的阻碍而退缩；相反的，如果我们没有这样的责任感，就没有动力，即使经人百般劝导，也不愿意为众生奉献自己的一切。
[慧灯之光三：自他平等的修法]
慧灯之光-自他平等的修法
龙树菩萨在《大智度论》中说，被烦恼和业系缚的凡夫，说他自己有大悲心，发愿生在浊世救苦众生，不求往生西方净土这是没有道理的。道理如下：在五浊炽盛的浊恶之世，时时处在声、色、财、利的缠绕中，内心有无数的烦恼怨敌重重密布，随时等候现行，稍微不谨慎，生起了非理作意，就造下堕恶趣的业因而随之堕落。纵然不堕落而能生在人中，也难以遇到有佛出世的时代；纵然有佛出世，也难以对佛生起信心和趣向的心；即使万幸能信向佛道，修行出家，转世之后如果遇到大富大贵，免不了又耽著世间五欲的尘缘，造大量的恶业。从此一失人身，不知道何时再能解脱？所以这叫做难行道。
缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪，打击、挫败接二连三，生活真的变得比较惨。反过来，如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们则能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。 放松下来，不再急于逃避和指责|寂静FM•第024期
放松下来，不再急于逃避和指责|寂静FM•第024期
轮回结束也并不意味着所有都不存在，仍然有心、有意识，但不再有贪嗔痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症，而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪嗔痴等烦恼，可灭除生老病死，但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体，但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体，因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转法轮、度化众生。由于我执已经净除，不再需要为自己张罗什么，便可一心一意地度化众生，这才是修加行与大圆满的最终目的，也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒，最终都是要达到这个境界。所谓从修五加行到后来回到本来面目，变成什么都没有了的观点，是完全错误的！
[慧灯之光二：上师瑜伽]作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 20 来源：慧灯之光二
[慧灯之光二：上师瑜伽]
作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 20 来源：慧灯之光二
有些时候可以观察自己的相续，有些时候可以观察外界，所有的有为法都是我们修无常的对境。就这样一个一个地观察，当我们在每一样东西上面都获得了无常的感受之后，就在这个境界中安住下来，这是细微无常的修法。至于其他的无常理论，在因明的《释量论》等论著里面讲得很多，弥勒菩萨的《经庄严论》里面也讲得很好，但我们要有一定的知识才能理解这些内容。刚才我们讲的内容说跟因明有关系也可以，说没有关系也可以，这些都是比较容易了解的内容。通过这样的方法去观察，就暂时不需要理论，最后我们需要的，就是一切法都是无常的这种感受，这种感受是最关键的。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法（七）]
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轮回结束也并不意味着所有都不存在，仍然有心、有意识，但不再有贪嗔痴慢等烦恼。如同吃药治病只会消除病症，而不会毁灭身体或体内的器官一样。修行可消除贪嗔痴等烦恼，可灭除生老病死，但却不会消灭心的本性与我们的身体。我们仍然有身体，但那是像佛一样有三十二相、八十随好的身体，因为人的肉体也是佛的智慧显现。那时我们的工作就是要转法轮、度化众生。由于我执已经净除，不再需要为自己张罗什么，便可一心一意地度化众生，这才是修加行与大圆满的最终目的，也是我们将来唯一的事业。不论显密的佛教徒，最终都是要达到这个境界。所谓从修五加行到后来回到本来面目，变成什么都没有了的观点，是完全错误的！
[慧灯之光二：上师瑜伽]作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 20 来源：慧灯之光二
[慧灯之光二：上师瑜伽]
作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 20 来源：慧灯之光二
从小学一年级开始，老师、同事、家人、朋友给我们灌输的，都是这样的观念——要挣很多钱，发展自己的事业，让自己成为社会上的红人，别人羡慕、自己得意——因为身边的人都这样想，所以想转变也非常不容易。如今我们的生活条件越来越优越，但我们自身却没有升级，不但没有升级，还一年比一年衰老，一年比一年接近死亡。人体气脉明点的结构、能量，都一年不如一年。比如说，我们现在的身体，会时常遭到病魔、衰老与死亡的侵袭。一旦死亡，当我们的意识离开肉体以后，身体在几个小时内就会腐烂变质，最后我们的身体就会在地球上消失、毁灭。但通过密宗的一些修法，就可以把我们的身体转变为金刚身。慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七：对初学者的教诲]
慧灯之光-对初学者的教诲 [慧灯之光七：对初学者的教诲]
作为初发心的大乘修行人，虽然我们已经发愿要度化一切众生，但由于我们目前的修行还没有到位，所以对众生的利益还不是很大。我们千万不能认为，我是发了菩提心的菩萨，我正在度化众生，我已经很了不起了，芸芸众生中我高高在上，众生都是没有出息的愚痴者，是我拯救的对象！觉得自己像救世主一样。要知道，在无形当中，实际上是这些众生在帮助我们，这些众生带给我们的利益，已经远远超过了我们对他们的帮助，我们对众生做的这些事情都不足挂齿、不值得骄傲，这些众生才是我们的救星。这样思维以后，我们的贡高我慢、骄傲自大一下子就会遭到重创。[慧灯之光五:《修心八颂》详解] 网页链接
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净土法门属于世间极难信的法门，所以大悲世尊每当宣说阿弥陀佛的法门时，就有东、西、南、北、上、下、四隅这十方当中的恒河沙数诸佛，共同从口中吐出广长舌相，遍覆三千大千世界，来证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿之力，决定得生极乐世界。可见这是不可不信的。
对修行人而言，生病使我们更真切地体会到众生的痛苦和他们对健康快乐的渴求。生病了亦不要懈怠修行，正好利用这个机会观察体会痛苦、无常，修出离心、菩提心，把疾病转变成解脱的契机。网页链接
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